«КАК ЭТО ДЕЛАЕТСЯ В ОДЕССЕ ЛИТЕРАТУРНО-МУЗЫКАЛЬНЫЕ ИСКАНИЯ НА БЕРЕГУ Берега реки Самбатион издано свободным братством сынов Моше, они же краснокожие израильтяне место ...»

САМБАТИОН-5

С четырех краев Земли

КАК ЭТО ДЕЛАЕТСЯ В ОДЕССЕ

ЛИТЕРАТУРНО-МУЗЫКАЛЬНЫЕ ИСКАНИЯ НА БЕРЕГУ

Берега реки Самбатион

издано свободным братством сынов Моше,

они же краснокожие израильтяне

место издания не обозначено

5770 год от сотворения Человека, он же 2010 год европейского и 1431 год мусульманского летоисчислений 1

МЕЖУНИВЕРСИТЕТСКИЙ ЦЕНТР ЕВРЕЙСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ

ЕВРЕЙСКОЕ АГЕНТСТВО В РОССИИ

при поддержке фондов ICHEIC, CAF, Avi Chai САМБАТИОН-5. С четырех краев Земли

КАК ЭТО ДЕЛАЕТСЯ В ОДЕССЕ. ЛИТЕРАТУРНО-МУЗЫКАЛЬНЫЕ

ИСКАНИЯ НА БЕРЕГУ

Сборник материалов для работы в творческом академическом лагере «Самбатион»

Авторы-составители: Михаил Вогман, Лея Типисева, Николай Ясинский Обложка и оформление титулов: Адина Роз, Элла Бышевская В подготоке издания участвовали: Илья Дворкин, Анна Линдина, Орли Сапожникова, Людмила Тимонина и другие.

В работе над материалами лагеря использованы идеи и тексты Юли Шурухт (благословенной памяти).

В сборник вошли материалы, публиковавшиеся в разных изданиях и в интернете, а также оригинальные тексты. Авторские права на все материалы сохраняются за авторами и за соответсвующими оригинальными изданиями.

Все тексты, включенные в сборник, являются рабочими материалами, нуждающимися в дальнейшей обработке, которая будет осуществляться как в ходе лагеря-экспедиции, так и после его завершения.

место издания не обозначено 2010/

КАК ЭТО ДЕЛАЕТСЯ В ОДЕССЕ

ЛИТЕРАТУРНО-МУЗЫКАЛЬНЫЕ ИСКАНИЯ НА БЕРЕГУ

Содержание ИСТОРИЯ О СОТВОРЕНИЯ ЧЕЛОВЕКА, РАССКАЗАННАЯ БЕШТОМ.

ИСААК БАБЕЛЬ. ОДЕССКИЕ РАССКАЗЫ

КОРОЛЬ

КАК ЭТО ДЕЛАЛОСЬ В ОДЕССЕ

ОТЕЦ

ЛЮБКА КАЗАК

СПРАВЕДЛИВОСТЬ В СКОБКАХ

ПРОБУЖДЕНИЕ

Р.НАХМАН ИЗ БРАЦЛАВА. ИСТОРИЯ О ВОРЕ.

ИЗБРАННЫЕ ИСТОРИИ ПРО ГЕРШЕЛЕ ИЗ ОСТРОПОЛЯ

ИСААК БАБЕЛЬ. ИЗ ЦИКЛА «ГЕРШЕЛЕ».

ИЗБРАННЫЕ ОДЕССКИЕ ПЕСНИ (ТЕКСТ)

ИЗБРАННЫЕ ХАСИДСКИЕ ИСТОРИИ

ИСТОРИЯ РАББИ НАХМАНА ИЗ БРАЦЛАВА, НАЗЫВАЕМАЯ «О БЮРГЕРЕ И

БЕДНЯКЕ»

СПРАВОЧНЫЕ МАТЕРИАЛЫ

ЛЕОНИД УТЕСОВ. ИЗ КНИГИ «СПАСИБО СЕРДЦЕ»

АЛЕКСАНДР РОЗЕНБОЙМ. БАБЕЛЬ И ЕГО КОРОЛЬ

ЙОХАНАН ПЕТРОВСКИЙ-ШТЕРН. ИСААК ВАВИЛОНСКИЙ: ЯЗЫК И МИФ «ОДЕССКИХ РАССКАЗОВ»...... КАК ГОВОРЯТ В ОДЕССЕ СЛОВАРЬ ПОЛУЖИВОГО ОДЕССКОГО ЯЗЫКА

КАРТЫ ОДЕССЫ

ИСТОРИЯ О СОТВОРЕНИЯ ЧЕЛОВЕКА, рассказанная БЕШТом.

Яаков-Йосеф из Полонного, Тольдот Яаков Йосеф («Порождения Яакова – Йосеф»), раздел Дварим, Слышал я от учителя моего притчу о купце, вышедшем в море. И разбушевалось море весьма, и оказался купец в опасности. Тогда стал он молиться, чтобы спастись ему в заслугу жены его скромной. Был на корабле один гой-идолопоклонник, удивился он, что молится купец о спасении в заслугу жены своей. Ответил ему купец, что воистину она достойна всяких похвал. Сказал этот гой: «Я пойду и соблазню ее, а что ты попросишь принести от нее в доказательство?» Ответил ему купец, что есть у нее одно диковинное кольцо на пальце, и если добудет он его, это будет доказательством и т.д. И порешили они, сколько заплатит каждый, если проиграет. И пошел этот гой соблазнять ее, и не мог приблизиться к ней совсем. Уходил он и возвращался к ней, говоря, что должен передать ей некую тайну от мужа, но она даже не взглянула на него. Тогда нанял он служанку ее, чтобы та украла у ней кольцо ухищрениями своими, и достигла служанка успеха. Пришел тот гой с кольцом к купцу и забрал у него награду, а тот вернулся на пустом корабле домой. Как услышала жена о приходе мужа, надела она украшения и вышла навстречу ему со словами любви и милости, как было прежде заведено у них, но он не слушал их. Подивилась она, не разумея, отчего отвергает он ее любовь и ласку, и вошел он с ней в дом, но сердце его противилось ей. И порешил купец дело так, что отослал жену свою от лица своего в море на корабле без рулевого, только сам сменил одежду и способ изречения своего, прикинувшись моряком из тех, которые управляют кораблем. И плыла она на корабле несколько дней без еды и питья, и умоляла того моряка дать малую толику еды, чтобы возвратить душу ее. Сказал он ей:

«Если поцелуешь меня, дам тебе», и сделала она это из нужды. А затем потребовал он от нее отдаться ему и т. д. Однажды подошел корабль к берегу и сбросил ее туда, и взошла она на сушу, и просила еды. Нашла она два дерева: если от одного поесть – случится проказа, а если от другого поесть – наступит исцеление от беды этой. Взяла она плоды их в суму свою и пошла [по путям своим], пока не пришла в Царский дворец в образе мужчины. А там нуждались в таком лекарстве, и совершила она исцеление. Наградили ее премногим богатством, и вернулась она домой. И увидела она мужа, и вознегодовала на него за то, что сотворил он с ней, выслав ее из дома на корабле, наедине с безобразным моряком, заставлявшим целовать его, и побуждавший к другим гадким вещам ради пропитания ее и избавления от бедствий и т.д. И возрадовался муж в сердце своем гневу ее и скромности ее, расследовал дело, и узнал, что обманул его гой, укравший кольцо, и стало известно дело это, и учинил он над ним суд… Ицхак-Айзик-Йеуда-Йехиэль Сафрин из Комарно. Комментарий к притче Бешта Купец (сохер) – это Святой, благословен Он, который каждый будний день спускается в море, чтобы выбирать из него искры, как сказано у Ари… Ибо всеобщие начало и корень – это семь царей, которые умерли. И поскольку мертвы они, должны мы поднимать и оживлять их. Шесть низших, шесть концов мира Ацилут, нисходят в море. И зовутся они «сиянием» (нога), и зовутся «окружением» (сохер) подобно сказанному: «И сияние вокруг него» (Йехезкель, 1:28), кругом-кругом. Ибо когда нисходят шесть концов, говорят, что они описывают круг, чтобы вновь подняться, и совершить перебирание искр, и только Зеир Анпин обладает способностью избирать… Поэтому шесть дней недели – это нога.., а седьмой день – суббота, которая соответствует Малхут, и тогда не производится выбирания, «Вся слава дочери царской – внутри» (Теилим, 45:14), ибо корень Малхут выше, чем Зеир Анпин, он принадлежит мужской части Божественности, и восходит к наиболее высоким ступеням эманации… В субботу Малхут восходит в выси и совершает сакральное соитие лицом к лицу… Мы же своими молитвами и добрыми делами возносим искры этих семи царей в аспекте женских вод. Так обновляется их жизненность, и это продлится до мессианских дней. Когда же будут перебраны все искры умерших царей, и они исправятся, очистятся все их благо и святость. Тогда устранятся в мире силы зла… «И разбушевалось море весьма», ибо клипот неистовствуют, чтобы урвать добычу, и возбудить суды в смертельной схватке, ибо нисхождение блага до низших ступеней, достигающих клипот, зовется «смертью».

«И стал купец молиться»: «Да пребудет воля Твоя на то, чтобы победила милость», исходящая от Ветхого днями «гнев» (Брахот 7а), и «чтобы открылась милость» Ветхого «мерам Твоим». «Когда воля эта достигает откровения, принимаются все молитвы дольние, и сияние озаряет Малый лик, и все пребывает в милосердии. А все суды скрываются и подавляются, когда открывается воля эта в субботу» (Зоар, ч. 3, 288б). В этом смысл сказанного в заслугу жены его скромной, ибо корень ее – в милосердии Ветхого днями, «венец мужа ее».

«Был на корабле один гой-идолопоклонник» - это Самаэль, да сотрется его имя.

Сказал этот гой: «Я пойду и соблазню ее» - сказал Израилю, исток которого в Кнесет Исраэль (Малхут), ибо цель творения Израиля – разрушать зло и грубую материальность природы, возносить души и производить перебирания в тайне «тысячи миров, запечатанных кольцом пречистым» (Зоар хадаш, 41б). Разъяснил Ари, что основа перебирания – имя Элоким (написанное особым образом, оно образует кольцо), порождающее силы природы (слова «кольцо» и «природа» на иврите почти совпадают по написанию)… Злодей украл кольцо, призвав служанку – это злое начало в человеке, преследующее Израиль и насылающее беды, притеснения и угнетения, отчего взращиваются у сынов Израиля страсти этого мира, и теряют они силы бороться с ними.

«И достигла служанка успеха. Пришел тот гой с кольцом к купцу и забрал у него награду» - как сказано в Тикуней Зоар (тикун 69) – «Если не соблюдают [евреи] Тору и заповеди ее, десять корон вручаются Самаэлю…», гой забрал себе награду («награда» и «купец» созвучны) – т. е. обожествил самого себя.

«Отослал жену свою от лица своего в море на корабле без рулевого, только сам сменил одежду и способ изречения своего, прикинувшись моряком из тех, которые управляют кораблем» - Шхина уходит в изгнание, Божественное величие скрывается среди бедных, униженных и сокрушенных сердцем. Однако, Всевышний из тайны сокровенной продолжает управлять мирами, задавая меру и предопределяя судьбы творений.

«И умоляла того моряка дать малую толику еды» - из-за того, что Бог сокрыт, теряются основы веры. Человек забывает, кто является причиной причин в этом мире, возвеличивает частных людей и обстоятельства. Но происходит это из-за множественных бедствий, «опьянения невзгодами», которые приходится преодолевать сынам Израиля, жертвуя жизнью ради освящения великого имени.

«Однажды подошел корабль к берегу и сбросил ее туда» - в обитель праведников.

«Увидела она два дерева» - это ученые мудрецы. Тора сама по себе также древо: «Как у дерева есть корни, кора, мозг, ветви, листья, цветы и плоды…, так и у слов Торы есть простой смысл, иносказание и аллегории…, гематрии, тайны скрытые и тайны сокровенные…» (Зоар, ч. 3,202а). Известно, что у Торы есть правая и левая стороны, она может быть водой живой и водой мертвой (Йома 72б). Того, кто пьет из Торы воду мертвую, настигает проказа, и он становится еретиком. А тот, кто приникает к воде живой, исцеляется.

«Пока не пришла в Царский дворец в образе мужчины» - это высший мир, мир сфиры Бина, зовущийся Царским, где происходит слияние взошедшей сфиры Малхут со сфирой Бина. И там облачается Малхут в мужское обличье, становясь «венцом мужа своего»

(Мишлей, 12:4).

В этом мире «нуждаются в таком лекарстве», ибо высшие уровни света Великой матери, сфиры Бина, не существуют без света Великого отца, сфиры Хохма, Бина «заболевает проказой», но праведники, изучающие Тору, молитвами своими поднимают свет дольный, а он притягивает свет горний, и тогда наступает единение мозгов сфирот Хохма и Бина.

«Наградили ее премногим богатством» - корона, увенчивающая главу Шхины, Матрониты, когда она объединяется со своим Возлюбленным, приближая всеобщее избавление.

«И вознегодовала на него» - суд перед избавлением, когда Всевышний будет раздавать награду праведникам и взыскивать с грешников.

ИСААК БАБЕЛЬ. ОДЕССКИЕ РАССКАЗЫ

Венчание кончилось, раввин опустился в кресло, потом он вышел из комнаты и увидел столы, поставленные во всю длину двора. Их было так много, что они высовывали свой хвост за ворота на Госпитальную улицу. Перекрытые бархатом столы вились по двору, как змеи, которым на брюхо наложили заплаты всех цветов, и они пели густыми голосами — заплаты из оранжевого и красного бархата.

Квартиры были превращены в кухни. Сквозь закопченные двери било тучное пламя, пьяное и пухлое пламя. В его дымных лучах пеклись старушечьи лица, бабьи тряские подбородки, замусоленные груди. Пот, розовый, как кровь, розовый, как пена бешеной собаки, обтекал эти груды разросшегося, сладко воняющего человечьего мяса. Три кухарки, не считая судомоек, готовили свадебный ужин, и над ними царила восьмидесятилетняя Рейзл, традиционная, как свиток торы, крохотная и горбатая.