WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS


Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 6 |

«ИСЛАМ: ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ Ислам. Ни об одной другой религии не говорят и не пишут так много. И дело не в том, что число мусульман в мире растет быстрее, чем число ...»

-- [ Страница 1 ] --

© 2010 г.

Г.И. МИРСКИЙ *

ИСЛАМ: ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ

Ислам. Ни об одной другой религии не говорят и не пишут так много.

И дело не в том, что число мусульман в мире растет быстрее, чем число

приверженцев других религий (их уже сейчас минимум 1,3 млрд.), а в

беспрецедентной политической активности мусульманского сообщества.

Ислам можно назвать самой сильной и жизнеспособной религией

современности. Ни в одной другой религии, наверное, нет такого большого числа верующих, страстно и самозабвенно преданных своей вере. Ислам ощущается как основа жизни и мерило всех вещей. Он привлекает все больше сторонников. Простота и непротиворечивость устоев этой религии, отсутствие сложных метафизических конструкций, способность дать целостную и понятную картину мира и общества – все это привлекает к исламу новые массы людей.

«Цивилизация бедных», «примитивная религия», «самая воинственная религия», «религия нетерпимости и фанатизма», «религия пустыни», «религия бесконечного умаления человека» – как только не называли ислам, и все эти ярлыки не отражают сути мусульманского вероисповедания. Прежде всего, следует четко разграничить два понятия – ислам как религия и мусульманское сообщество («умма»).

Ислам и мусульманское сообщество Мирский Георгий Ильич – доктор исторических наук, профессор, ведущий научный сотрудник Института мировой экономики и международных отношений РАН.

Ислам возник в VII в. в западной части Аравийского полуострова, где обитали арабские племена, исповедовавшие многобожие.

Основателем ислама считается Мухаммад, по представлениям мусульман – пророк Аллаха и его посланник, через которого был передан людям текст Корана. Мухаммад родился в Мекке около 570 г. и умер в Медине в 632 г.

Датой основания мусульманской религии считается 622 г. - год, в котором свершилась хиджра, то есть исход первых мусульман во главе Мухаммадом из Мекки в Йасриб (Медину). От этого года отсчитывается мусульманское летоисчисление.

Ислам в переводе с арабского означает «предание себя Богу, покорность ему». Мусульмане верят, что главная священная книга – Коран, представляющий собой Откровение, слова самого Аллаха – был устно передан Мухаммаду ангелом Джибрилом, а после смерти пророка запечатлен его последователями в письменном виде. Главная формула ислама - «шахада» (свидетельство, исповедание веры) гласит: «Нет божества, кроме Аллаха, и Мухаммад – посланник Аллаха».

Мухаммад выступал в трех ипостасях: посланник Аллаха, пророк и имам - предводитель «уммы» (общины правоверных). После его смерти должность халифа (заместителя) должен был занять один из его сподвижников. Верхушкой общины на эту должность был избран сначала Абу Бакр, а затем последовательно Умар, Усман и Али. Сунниты считают всех их четырьмя «праведными халифами», но шииты (это название идет от «шиа» Али - партии Али) рассматривают первых трех как узурпаторов, лишивших власти единственного законного наследника пророка – Али, который был двоюродным братом и зятем Мухаммада. Для шиитов Али стоит лишь немного ниже самого Мухаммада. Али был халифом недолго, проиграл борьбу за власть Муавии, создателю халифата Омейядов, и был убит. Погибли и оба его сына - Хасан и Хусейн, причем последний, зверски убитый в иракском городе Кербела, почитается шиитами как величайший мученик, а Кербела, наряду с Неджефом, где похоронен его отец Али, стала одной из главных святынь и местом паломничества шиитов. С тех давних пор шииты считают, что халифом (имамом) должен быть лишь прямой наследник пророка, происходящий от Али и дочери Мухаммада Фатимы. Сунниты же придерживаются принципа выборности халифа.

Название «сунниты» (люди сунны) не означает, что только они верят в сунну, вторую священную книгу мусульман, содержащую описание поступков Мухаммада и его высказываний. Сунна, объясняющая Коран и дополняющая его, почитается всеми течениями ислама, включая шиитов, как следующий после Корана источник сведений о том, какое поведение или мнение угодно Аллаху. Коран и сунна лежат в основе шариата, комплекса предписаний, определяющих убеждения, формирующие нравственные ценности мусульман. Шариат (от слова «шариа» - прямой, правильный путь) воспринимается мусульманами как исламский образ жизни в целом, всеобъемлющий исламский комплекс правил поведения, включающий также юридические нормы и обычаи. На шариате построен фикх - исламское право и юриспруденция.

Шариат, а следовательно и ислам в целом, дает целостное объяснение мира, определяет отношение человека к другим людям, обществу, государству. Все поведение индивида от рождения до смерти укладывается в рамки предписаний, четко отрегулировано. Ислам – ясная и даже простая религия, без таких понятий, как божественная троица и искупление первородного греха, как у христиан, или перевоплощение душ, как у индуистов. Поэтому в принципе мусульманин должен чувствовать себя в этом мире совершенно спокойно, уверенно и душевно комфортно. Все, что от него требуется – это неукоснительно выполнять четкие и не допускающие разночтения предписания Аллаха, идти праведным путем, подчиняться строгому и суровому, но в то же время милостивому и милосердному Богу. Кроме того, мусульманин всегда должен ощущать свою принадлежность к «умме» - всемирному сообществу единоверцев.

Отсюда – мусульманская солидарность, осознание общности, братства.

Все это, однако, не делает исламский мир единым. В исламе есть два основных толка – сунниты и шииты, но и они далеко не монолитны.

Например, в суннитском исламе существуют четыре мазхаба (школы), имеющие различия в толковании ряда теологических вопросов - маликиты, ханафиты, шафииты и ханбалиты. Они не враждуют друг с другом, считаются равноправными. Среди шиитов большинство составляют так называемые двунадесятники. Они верят в возвращение двенадцатого шиитского имама, который якобы исчез в 873 г. или 874 г., но должен появиться в качестве махди (посланника Аллаха). Это направление шиизма господствует, в частности, в Иране. Есть и другие шиитские секты.

Согласно традиции, пророк Мухаммад предсказал, что в исламе возникнут 73 секты, из которых правильной окажется одна. Имеются и такие секты, которые представителями ортодоксального ислама вообще не считаются подлинно мусульманскими - друзы, алавиты и другие.

Наряду с сектами еще в VIII в. появился суфизм - течение, основой которого была идея мистического познания Бога как идеал и высшая цель жизни, нравственное совершенство человека, проповедь аскетизма, бедности, воздержания и презрения к миру. Но все эти течения появились, естественно, не сразу. А вначале было единство, сплоченность, фанатизм.

Вдохновленные новой динамичной верой, арабские воины в эпоху первых халифов пронеслись, подобно урагану, по Азии и Северной Африке, опрокидывая царства и завоевывая народы. В период расцвета ислама территория халифата доходила до границ Китая на востоке и Франции на западе. Большинство завоеванного населения было обращено в ислам, пренебрежительным. И все же мнение об изначальной нетерпимости ислама и мусульман можно считать спорным.

Безусловным фактом является то, что все те, кто исповедуют иную религию, рассматриваются как «неверные» и тем самым неполноценные, люди низшего порядка. Мусульмане – это избранная Аллахом общность именно потому, что они – единственно истинные правоверные. Однако, вопреки распространенному мнению, ислам не стремится к уничтожению «неверных» и не нацелен на то, чтобы все люди на земле стали мусульманами. Перед населением завоеванных стран был поставлен выбор: либо принять ислам, либо сохранить свою веру, но тогда платить специальный налог «джизья» и смириться с положением второсортных жителей империи. Все не мусульмане считаются неверными, но и тут была установлена своя градация: многобожники, язычники – хуже всех, заслуживают только презрения и отвращения. Люди двух других «авраамических» религий - христиане и иудеи - стоят выше язычников: это «заблудшие души», первоначально тоже мусульмане, но поддавшиеся соблазну и прислушавшиеся к ложным, искажающим ислам учениям. С точки зрения мусульман, изначально и Тора и Евангелие были ниспосланы в таком же чистом виде, как Коран, но потом иудеи и христиане их исказили. Как иудеи и христиане, мусульмане почитают патриархов, начиная с Ноя, признают пророков, в том числе Авраама (Ибрахима), Давида (Дауда) и Иисуса (Иса), хотя и отрицают божественную природу Христа.

В арабском халифате, равно как впоследствии и в самой крупной и мощной мусульманской державе – Османской империи, отношение к иноверцам было, в общем, довольно терпимым. Христиане и иудеи, не будучи полноправными подданными халифа, а затем султана, носившего титул халифа, исповедовали свою веру, посещали храмы и синагоги, часто образовывали экономически процветающие общины. В отличие от Европы, в мире ислама почти не было еврейских погромов. Говорить об органической нетерпимости, а тем более непримиримости ислама как религии было бы явным преувеличением.

Средневековая арабо=мусульманская культура стала на какое=то время вершиной мировой цивилизации, ее блестящий расцвет затмил европейскую христианскую культуру. Авиценна. Аверроэс, аль=Газали – эти и другие выдающиеся мыслители, благодаря своим работам, ставшим известным в европейских университетах, оказали могучее влияние на развитие философии и богословия в Европе.

Увы, этот расцвет был по историческим меркам недолгим. Великая мусульманская империя, точнее, два сменивших друг друга халифата – Омейядский со столицей в Дамаске (просуществовавший с 661 г. до 750 г.), и Багдадский (750–1258 гг.) – пала под натиском новых завоевателей.

Смертельный удар арабскому халифату нанесли монголы, завоевавшие в подчинившись мамлюкам. Но к этому времени уже выдвинулся новый народ, которому было суждено перехватить у арабов знамя мусульманской государственности. Это были огузы – туркмены, мигрировавшие из Средней Азии. Самый могущественный род этого тюркоязычного сообщества, воинственные и энергичные Османы, заложили основы мощной мусульманской державы, вошедшей в историю под названием Османской империи. Турки=османы овладели Арабским Востоком, Византией, Балканами, Сицилией, воевали с европейцами на Средиземном море, дважды подходили к стенам Вены.

Но тюркские завоеватели так и не смогли покорить Иран, который под названием Персии стал второй могучей мусульманской державой. Еще одно мусульманское государство, Кордовский халифат, до конца ХV в.

продержался на юге Испании. В последующие столетия Европа имела дело с исламским миром, представленным Османской империей, воевала и торговала с турками, и лишь Россия противостояла как Турции, так и Ирану, в результате многочисленных войн утвердила свою власть над территориями Закавказья.

складывавшейся империи. Первым врагом была Золотая Орда; в 1312 г. хан Узбек обратил своих подданных в ислам. Те монголо=татары, которые не желали переходить в ислам, уходили на службу к московским властителям.

Значительную часть бояр и других служилых людей московского царя составляли представители татарской знати. Татарские эмиры и их соплеменники, принимая православие и смешиваясь с русскими, дали начало множеству семейств российского дворянства. Из татар вышли такие фамилии, как Аксаков, Алябьев, Бердяев, Булгаков, Гоголь, Горчаков, Державин, Карамзин, Кропоткин, Милюков, Мичурин, Рахманинов, Салтыков, Тимирязев, Третьяков, Тургенев, Тютчев, Ушаков, Чаадаев, Шаховской, Шереметьев и многие другие. Еще в ХVIII в. около 17% русской знати составляли потомки выходцев из верхушки ордынских феодалов1.



Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 6 |
 


Похожие работы:

«Выборка информации о меннонитах из ниже представленной книги сделана с разрешения авторов данной книги. ДАВЛЕКАНОВСКИЙ РАЙОН РЕСПУБЛИКИ БАШКОРТОСТАН: из истории административно-территориального деления и отдельных населенных пунктов М.М. Гатауллина, М.З. Мухаметзянов, Р.М. Мухаметзянова-Дуггал Уфа: Дизайн Полиграф Сервис, 2011. – 167 с. (Библиотечка Башкирской охотничьей газеты) ПРЕДИСЛОВИЕ Предлагаемая вниманию читателей книга посвящена истории административно-территориального устройства...»

«Аннотация Автор книги, известный американский исследователь и историк джаза, знаком советскому читателю по своей работе Становление джаза. В монографии, посвященной творчеству выдающегося американского музыканта Луи Армстронга (1900-1971), автор ярко и профессионально рассказывает о пути становления своего героя, отказываясь от традиционной для прессы США романтизации суперзвезды. Дж. Коллиер показывает, как коммерциализация культуры, расовая дискриминация помешали полному осуществлению...»

«А.М.Вершик То, что А. Д. Александров человек выдающийся, нам стало ясно сразу. На нашем втором курсе ленинградского матмеха он начал читать дифференциальную геометрию в 1952–1953 учебном году, потом, на третьем курсе он читал небольшой курс “Основания геометрии, и позже, уже на пятом, интересный и очень субъективный курс истории математики, который, насколько я помню, ни до, ни после этого он не читал. Вообще на факультете не было потока, которому бы А. Д. читал столько курсов. Это были первые...»

«MUSENALMANACH —ф -В честь 80-летия Ростислава Юрьевича Данилевского Нестор-История Санкт-Петербург 2013 Содержание Ростислав Юрьевич Данилевский — человек пушкинодомский A. В. Ананьева. Память о далеком и близком. Русское в парках Германии первой половины XIX века B. Е. Багно. Тюрьма — зеленый лес — сонный колодник (Евгений Онегин, 1,4 7 ) B. А. Доманский. Литературные и музыкальные микросюжеты в Отцах и детях И. С. Тургенева К. Б. Егорова. Пражская лекция Рудольфа Штейнера и ее отражение в...»

«Серия Библиотека свободы издается с 2009 года в рамках издательской программы проекта InLiberty.Ru: Свободная среда Издатель Андрей Курилкин Дизайн Анатолий Гусев Перевод с английского Дарья Хитрова, Кирилл Осповат Редактор Андрей Курилкин Published by arrangement with Harvard University Press Бейлин Б. Б35 Идеологические истоки Американской революции / Пер. с англ. М.: Новое издательство, 2010. — 308 с. — (Библиотека свободы) ISBN 978 5 98379 136 7 Идеологические истоки Американской революции...»

«Православие и современность. Электронная библиотека Профессор Алексей Александрович Царевский Значение Православия в жизни и исторической судьбе России © Храм всех Святых в Земле Российской просиявших, Калифорния, 1998 г. Печатается по изданию: Проф. А. А. Царевский Значение Православия в жизни и исторической судьбе России. Казань, 1898 г. © Веб-Центр Омега, Москва 2002 Содержание Аннотация Предисловие Введение Глава I. Значение православия во внешней политической судьбе России Православие...»

«КЮНЕРОВСКИЙ СБОРНИК МАТЕРИАЛЫ ВОСТОЧНОАЗИАТСКИХ И ЮГО-ВОСТОЧНОАЗИАТСКИХ ИССЛЕДОВАНИЙ ЭТНОГРАФИЯ, ФОЛЬКЛОР, ИСКУССТВО, ИСТОРИЯ, АРХЕОЛОГИЯ, МУЗЕЕВЕДЕНИЕ 2011–2012 Выпуск 7 Санкт-Петербург 2013 Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-88431-218-0/ © МАЭ РАН УДК 39(1-925.7/.9) ББК 63.5 К99 Рецензенты: д-р ист. наук, гл. науч. сотрудник ИВР РАН Е.И. Кычанов ; д-р ист. наук, зав. отделом...»

«КНИГА ПАМЯТИ ВСПОМНИМ ИХ ПОИМЕННО КУЖЕНЕРСКИЙ РАЙОН ЙОШКАР-ОЛА МАРИЙСКОЕ К Н И Ж Н О Е ИЗДАТЕЛЬСТВО 1994 63.3 (2Р 354) К 53 Редакционная коллегия: Зенкин А. А. (отв. редактор), Бураков А. П., Горинов Т. И., Иванов Ал. И., Иванов Ан. Н., Иванов И. И., Кузнецова К. JI., Матукова М. Б., Румянцев Б. Г., Сануков К. И., Сергеев М. Т., Смоленцев В. В., Соловьев В. С. (зам. отв. ред.), Сумцев В. И., Хлебников Е. А. (зам. отв. ред.), Цветкова О. Н., Черных Ю. П. Ответственные за выпуск: ВЕРШИНИНА А. П....»

«STRAHLEN AUS DER ASCHE GESCHICHTE EINER WIEDERGEBURT Scherz Bern-Stuttgart-Wien 1959 Роберт Юнг ЛУЧИ ИЗ ПЕПЛА ИСТОРИЯ ОДНОГО ВОЗРОЖДЕНИЯ Перевод с немецкого Л. Черной Редактор Н. А. Захарченко ИЗДАТЕЛЬСТВО ИНОСТРАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ Москва 1962 ОТ ИЗДАТЕЛЬСТВА Лучи из пепла — книга о трагедии Хиросимы. Она принадлежит перу видного западногерманского публи­ циста Роберта Юнга, который уже известен советскому читателю как автор Ярче тысячи солнц. Свою новую книгу Юнг сам считает наиболее важной из...»

«Е.В. Абрамовских ТИПОЛОГИЧЕСКИЕ ОСОБЕННОСТИ КРЕАТИВНОЙ РЕЦЕПЦИИ НЕЗАКОНЧЕННЫХ ПРОИЗВЕДЕНИЙ А. С. ПУШКИНА Для литературного процесса всегда было характерно появление произведений, вступающих в открытый диалог с текстами великих предшественников (литературные мистификации, пародии, ремейки, продолжения). Не пускаясь в подробный историко-литературный экскурс, назовем издания, появившиеся в свет за последнее десятилетие: Судьба Онегина1 – антология, включающая пародии, переделки и дописывания...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.