«Лайтман Михаэль, Хачатурян Валерия СУДЬБЫ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА. Каббала о всемирной истории. – Л48 LKPublishers, 2011. – 304 с. SUDBY CHELOVECHESTVA. Kabbala o vsemirnoy ...»
СУДЬБЫ
ЧЕЛОВЕЧЕСТВА
КАББАЛА
О ВСЕМИРНОЙ
ИСТОРИИ
УДК 296
ББК 86. 33
Л48
Лайтман Михаэль, Хачатурян Валерия
СУДЬБЫ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА. Каббала о всемирной истории. –
Л48
LKPublishers, 2011. – 304 с.
SUDBY CHELOVECHESTVA. Kabbala o vsemirnoy istorii. –
Л48
LKPublishers, 2011. – 304 pages.
ISBN ?????
Эта книга, предлагающая новый взгляд на закономерности исторического развития, открывает серию изданий, которые бу дут посвящены наиболее актуальным проблемам нашего времени и возможностям их решения на основе синтеза каббалистическо го учения и достижений современной науки. В следующих книгах предполагается дать обстоятельный анализ глобального кризиса цивилизации, который переживает человечество в начале III ты сячелетия, его истоков, а главное – определить путь к формирова нию нового интегрального сознания и интегрального общества, релевантного глобальному взаимосвязанному и взаимозависимому миру.
УДК ББК 86. ISBN ?????
© Лайтман М., 2011.
© Хачатурян В., 2011.
М. ЛАЙТМАН, В. ХАЧАТУРЯН
СУДЬБЫ
ЧЕЛОВЕЧЕСТВА
КАББАЛА
О ВСЕМИРНОЙ
ИСТОРИИ
ОГЛАВЛЕНИЕ
ОТ ИСЧИСЛЕНИЯ К СВЕТУ (Аршинов В.И., Свирский Я.И.) ПРЕДИСЛОВИЕ (М. Лайтман)ВСТУПЛЕНИЕ. ВРЕМЯ зАДАВАТЬ ВОПРОСЫ
ГЛАВА I:ГОЛОГРАфИЧЕСКАЯ ВСЕЛЕННАЯ КАББАЛЫ
1. Пути к постижению единства мироздания 2. Две силы 3. Альтруизм в природе и обществе? 4. Древо сфирот – матрица мироздания ГЛАВА II.НАш МИР В СИСТЕМЕ МИРОзДАНИЯ 1. Космогенез и структура мира 2. Есть ли цель у глобальной эволюции? 3. Эволюция и прогресс ГЛАВА III.
ПЕРЕСМАТРИВАЯ ВСЕМИРНУю ИСТОРИю:
ЭВОЛюцИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ жЕЛАНИЙ
И ДИНАМИКА ИСТОРИЧЕСКОГО ПРОцЕССА
1. Изменчивый облик всемирной истории 2. Особенности нашего эгоизма 3. Возможна ли «всемирная история желаний»? 4. Когда возникает желание духовного? ГЛАВА IV.МЕжДУ ПРИРОДОЙ И КУЛЬТУРОЙ:
«КОСМОС жИзНИ» ПЕРВОБЫТНОГО ЧЕЛОВЕКА 1. Пределы «животного» эгоизма 3. Аграрная революция и «закат» первобытного общества ГЛАВА V.ЭПОХА цИВИЛИзАцИИ:
2. Экономические кризисы и циклы Кондратьева 3. Социальные кризисы: фактор солидарности ГЛАВА VI.
КРИзИС МИфОРИТУАЛЬНОЙ КУЛЬТУРЫ:
В ПРЕДДВЕРИИ ОСЕВОГО ВРЕМЕНИ
1. Ранняя древность: между архаикой и цивилизацией ГЛАВА VII.ПРОРЫВЫ ОСЕВОГО ВРЕМЕНИ
1. «Духовная революция»: религии спасения 4. Религии спасения в эпоху «желания власти» ГЛАВА VIII.ЕВРОПА В НОВОЕ ВРЕМЯ:
2. Почему научная революция произошла в Европе? 3. От «живой Вселенной» к механистической картине мира ГЛАВА IX.1. Технологический универсум: ловушки для эгоизма ГЛАВА Х.
2. Национальное государство в глобализирующемся мире 3. Индивидуалистическое общество – «толпа одиноких» ГЛАВА XI.
ЭКОЛОГИЧЕСКИЙ ИМПЕРАТИВ
ГЛАВА XII.2. Еще один взгляд на глобальную эволюцию и историю человечества 3. Интегральность – новая парадигма исторического развития ВМЕСТО зАКЛюЧЕНИЯ. Выступление проф. М. Лайтмана Михаэль Лайтман – профессор онтологии и теории познания (философия Ph.D, биокибернетика MSc), основатель и президент Международной академии каббалы и ARI institute, некоммерческой организации, цель которой – реализация инновационных идей в обра зовательной политике для разрешения системных проблем современ ного образования и воспитания. Система образования, построенная на концепции изучения законов интегрального и взаимозависимого мира, является необходимым условием привнесения положительных изме нений в жизнь человечества. Им написано более 40 книг переведен ных на 17 языков.
Валерия Хачатурян – кандидат филологических наук, ведущий научный сотрудник, зав. центром теории и сравнительной исто рии цивилизаций Института всеобщей истории РАН, старший на учный сотрудник сектора социокультурных процессов и систем Российского института культурологии. Автор монографий «Тео рия цивилизаций от античности до конца ХIХ века» (в соавтор стве) и «Вторая жизнь» архаики: архаизующие тенденции в циви лизационном процессе», учебника для старших классов общеоб разовательной школы «История мировых цивилизаций», а также более 70 статей.
От исчисления к свету (Размышления относительно путей к интегральному обществу) Книга М. Лайтмана и В. Хачатурян являет собой, по сути дела, развитие грандиозного междисциплинарного проекта, ориенти рованного на синтез современной антропологии, постнеклассиче ской науки, философии и каббалы. Необходимость в таком синтезе вызвана, прежде всего, тем глобальным кризисным состоянием, в котором сегодня находится наша земная цивилизация. Этот кри зис имеет много граней и проявлений, перечень которых можно сделать весьма обширным и поразному сформулировать. Но ограничимся указанием лишь одной из его существенных харак теристик – это кризис духовный, мировоззренческий, кризис чело веческого сознания и самосознания, кризис смысла существования человеческого обществ на планете земля. Подчеркнем: мы сталки ваемся с качественно новой ситуацией в истории человечества.
Как пишет Э. Ласло, «это нечто новое и неожиданное в исто рии человеческого рода – вести такой образ жизни, который не по зволят нам жить. Напрашивается неизбежный вывод: мы должны измениться. Боюсь, что речь уже идет не о том, следует ли нам ме няться, а о том как быстро и как качественно мы изменимся… Для того, что бы выжить и продолжать свое развитие, не обрекая себя на вымирание, мы должны пересмотреть свои представления о все ленной, о человеке и об идеях прогресса и развития»1.
На пересмотр этих представлений и нацелен междисциплинар ный или, быть может даже точнее, трансдисциплинарный проект М. Лайтмана.
Что особенно привлекает в книге, так это утверждение необхо димости междисциплинарного диалога и сотворчества, утвержде ние необходимости конвергенции изначальных социокультурных интуиций проникновения в законы мироздания. Ибо только при человекомерном, междисциплинарном подходе к освоению миро здания духовное богатство, какое содержится в еще не освоенных пластах каббалистического учения, обретает особую форму жиз ни, особую форму востребованности здесь и сейчас. В книге ясно показывается, что в своих ключевых мировоззренчеких пунктах способы получения, хранения и передачи знаний, принятые в ин ституциональной науке, резонируют с каббалистическим видени ем мира. И такая резонирующая конвергенция касается не только внешних сходств, но и содержательных аспектов, высвечивающих проблемные узлы, связанные как с переосмыслением теоретико методологических установок научного творчества, так и с выявле нием изменений в онтологических представлениях.
Из подобного резонанса вырастает особый тип синтетиче ской онтологии, подразумевающей своеобразный сдвиг в са мой онтологической проблематике, делающей акцент не толь ко на экспликации некоего предсуществующего бытия, но и на введении динамической составляющей в фундаментальные структуры последнего. И в этом аспекте обращение к каббали стическому освоению мира предполагает не столько описание или реконструкцию подобных структур, не столько поиск в них «конструктивных аналогий» с теми сюжетами, которые име ют место в современной истории, антропологии, социологии и т.д., сколько выявление далеко не всегда явных связей и про блемных полей, позволяющих говорить о некоем виртуальном 1 Э. Ласло в: С.Гроф, Э. Ласло, П. Рассел. Революция сознания. Трансантлан тический диалог.М.:2004, с.14 (ментальнофизическом) пространстве, где может быть развер нута тема динамическимногообразного бытия.
При этом особый акцент (при сопоставлении сюжетов, связан ных с современным пониманием глобальных процессов, происхо дящих в природе и социуме, и кабаллистической традицией, где по знающий субъект сущностным образом включается в познаваемую реальность) делается на том обстоятельстве, что самому истори ческому процессу имманентны ценностноэтические измерения.
Связано это, прежде всего, с тем, что этнографические изыска ния предполагают духовноценностные измерения, сопряженные напрямую с эволюцией желаний, охватывающих как отдельного человека, так и те или иные сообщества. И хотя тема, связанная с потоками желаний (ж. Делез), часто заслоняется изучением причинноследственных и структурных отношений, современная (постнеклассическая) исследовательская практика все чаще наделя ется особым качеством, именуемым «человекомерность». Именно «человекомерность» современной постнеклассической науки от крывает возможность ее диалога с каббалистической традицией, где подчеркивается, что динамическое представление становяще гося мира обязано учитывать такие характеристики включенного в него познающего субъекта, как влечения, желания, удовольствие и неудовольствие, причем последние перестают быть только родо выми признаками определенного типа существ, но и наделяются статусом особых онтологических инстанций. То есть, стратегии познания должны быть лишены ограничений, наложенных в свое время Кантом и остающихся регулятивами научной деятельности по сей день.
Как разобраться в указанной тематике? Чтобы ответить на этот вопрос, нужно иметь в виду, что каббала уже демонстрирует дина мическую, пронизанную обратными связями, иерархизированную картину мира, сотканную из сложным образом взаимодействующих энергетических потоков (предполагающих, если пользоваться си нергетической терминологией, объемные источники и стоки энер гии, распределенные в сплошной среде исходящего от Творца све та), на основе которых «нелинейным образом» самоорганизуются устойчивые и, одновременно, эволюционирующие образования, чей статус, в зависимости от точки зрения (и дисциплинарных при страстий), может быть отнесен либо к духовной, либо к физической сферам. Более того, все каббалистическое мировидение пронизано духом «человекомерности» и «динамикой неоднозначности» – неоднозначности в смысле приписывания характеристик тех про цессов, кои происходят здесь и теперь, какомулибо концептуаль но оформленному региону познавательной деятельности, будь то философия, психология, этнология, биология, космология и т.д.
Последнее обстоятельство подчеркивает принципиально междис циплинарный характер тем и способов их изложения, которые при сутствуют в каббале. Еще раз подчеркнем, что речь не идет только о внешних аналогиях между достижениями современной науки и каббалистическими сюжетами. Речь, скорее, может идти о поиске плодотворных взаимовлияний именно на уровне стратегий мыш ления, ориентированных на выявление онтологических оснований неустойчивого нелинейного мироздания. Речь идет о создании зон взаимной (альтруистической) открытости внешне радикально раз несенных в культурном пространстве способов переживания мира, о коммуникативном взаимопересечении когнитивных потенциа лов этих областей.
«