WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 28 |

«МИФЫ НАРОДОВ БАШКИРИИ БОГИ И ГЕРОИ Уфа 2012 УДК 821.512 ББК 82.3(2Рос–Баш)я2 И64 Иликаев А.С. МИФЫ НАРОДОВ БАШКИРИИ. БОГИ И ГЕРОИ. – Уфа: Вагант, 2012. – 221 с. ...»

-- [ Страница 1 ] --

А.С. Иликаев

МИФЫ НАРОДОВ БАШКИРИИ

БОГИ И ГЕРОИ

Уфа

2012

УДК 821.512

ББК 82.3(2Рос–Баш)я2

И64

Иликаев А.С.

МИФЫ НАРОДОВ БАШКИРИИ. БОГИ И ГЕРОИ. – Уфа:

Вагант, 2012. – 221 с.

Автор-составитель Иликаев А.С. Мифы народов Башкирии. Выпуск № 1. В 2-х частях. – Уфа, 2012. Часть 1-ая. Серия «Мифы

народов Башкирии». / Вступительный очерк [на основе материалов словаря марийской мифологии К.И. Ситникова, с согласия автора]. Мифы, легенды (марийские).

Автор-составитель Иликаев А.С. Мифы народов Башкирии. Выпуск № 1. В 2-х частях. – Уфа, 2011. Часть 2-ая. Серия «Мифы народов Башкирии». / Мифы, легенды (марийские).

Первую часть книги составили подробные очерки мифологии марийцев (история изучения, древние божества и герои, образцы народной поэзии), значительная часть которых проживает на территории Башкирии. В приложении приводятся фотографии предметов пермского звериного стиля, традиционно связываемого с культурой финно-угорских предков марийцев, а также редкие фотографии этнографического характера.

Вторую часть книги составило самое полное на сегодняшний день в мировой фольклористике собрание марийских мифов.

ISBN 978-5-9635-0381- Вагант, © Иликаев А.С. Текст. © Сайфутдинова Р. Обложка. Иллюстрации. 2005,

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. БОГИ И ГЕРОИ

мифологические очерки

ВМЕСТО ПРЕДИСЛОВИЯ, ИЛИ О ТОМ,

ЗАЧЕМ БЫЛА

НАПИСАНА ЭТА КНИГА

На высоком холме, Под раскидистой березой восседая, Рано поутру, дочь Юмо пряжу прядет Кленовым веретеном с серебряной пряслицей.

Из марийской народной песни Задумываясь над кризисом, поразившим отечественную культуру на заре нового тысячелетия, приходишь к выводу, что корни его лежат в давнем пренебрежении собственным цивилизационным достоянием. Результат не заставил себя долго ждать:

выросли целые поколения россиян, отлученных от собственной культуры, Иванов, не помнящих родства. Впрочем, даже в таких сложных условиях, у нас в республике сохранились уникальные, подчас даже в общемировом плане, этнические мифологии, которые могут служить бесценным кладезем образов и сюжетов для тех, кто желает видеть новую российскую культуру не только самобытной, но и многогранной.

Так сложилось исторически, что Башкирия стала мостом, соединяющим самые различные культуры.

В настоящее время в нашей республике самыми многочисленными являются представители трех этно-языковых групп:

восточнославянской (русские, украинцы); тюркской (татары, башкиры, чуваши); финно-угорской (мари, мордва, удмурты).

Впервые опубликовано: Иликаев А. «Эти сказки и легенды, с их лесным благоуханием…» (Марийская мифология) // Бельские просторы. – № 6 (115) июнь 2008. – С. 116–119. Здесь печатается с добавлениями и сокращениями.

Восточнославянский фольклор неоднократно служил источником художественных произведений. В качестве примера хотелось бы отметить большой роман уфимского барда, краеведа и писателя С. Круля «Возвращение Святогора», посвященный раскрытию ключевого образа добылинного цикла2 и пьесумистерию VI века «Кузнец Улас» А. Иликаева, повествующую о судьбе героини киевской легенды Лыбеди (Лебеди).

Говоря о мифологии тюркских народов, нельзя пройти мимо эпоса «Урал-батыр» – настоящей жемчужины народной поэзии. Несомненно, популярность эпоса резко возросла после публикации русского прозаического перевода, выполненного поэтом и драматургом А. Хусаиновым. По мотивам «Урал Батыра»

была создана серия комиксов. В 2003 году эпос был переведен на английский язык С. Шафиковым и, таким образом, стал зримым достоянием мировой литературы.

Башкирский фольклор получил новое прочтение в произведениях современных русскоязычных и башкирских авторов. В романе А. Хусаинова «Аждаха» краткие, аллегорические пересказы древних мифов перемежаются с автобиографическими зарисовками в духе постмодернизма. По мнению В. Глуховцева, это лишает роман целостности, с чем я никак не могу согласиться. В какой-то мере «Аждаха», как и прозаическая эпопея Т. Гариповой «Буренушка», повесть С. Чураевой «Ниже неба» (о первом профессиональном башкирском художнике К. Давлеткильдееве) начинают новую романную традицию.

Примерами популяризации марийского фольклора могут служить работы А. Иликаева. В 2008 году в журнале «Бельские просторы» была опубликована статья, знакомящая читателя с наиболее популярными сюжетами марийской мифологии. В слеИз аннотации к книге: «Давным-давно, в незапамятные времена… жил на Святых горах богатырь. Был он ростом выше облака, в плечах шире утеса, а ходил так, что дубы сотрясались. Все живое в страхе разбегалось перед ним, но никого богатырь не обижал, а только следил за порядком – чтобы всякой твари жилось сытно и привольно…» Источник: Официальный сайт электронного издательства «Вагант»:

http://www.ivagant.ru/catalog/product/sergei-krul-vozvraschenie-svyatogora-28267/ дующем, 2009 году, в газете «Истоки» вышло сразу два материала: рецензия на готовящийся к выходу сборник пересказов марийских мифов и оригинальная обработка легенды о герое Кугуене. Еще через год стараниями издательства «Вагант» была выпущена первая часть романа Иликаева «Призрак девушки» (в виде отдельной повести), насыщенного марийским этнографическим материалом3.



Большой резонас в культурной жизни России последних лет вызвали романы пермского писателя А. Иванова «Чердынь, княгиня гор», «Золото бунта», действие которых разворачивается в переломные для русского и пермяцкого народа эпохи. В жанре исторической прозы, но с заметным увлечением «чудской» мифологией, написан рассказ С. Чураевой «Я там был»4.

Своеобразным сплавом разноязыкой фольклорной стихии стали мистические книги другой уфимской писательницы Е.

Ефимовой. Особенно большое практическое значение получил ее «Словарь башкирской мифологии», написанный простым, приемлемым для массового читателя языком, насыщенный информацией по древним верованиям башкир, немцев, марийцев и т.д.

За исключением некоторых погрешностей (например, досадного повторения явно устаревшей этимологии пресловутой «берлоги») – это вполне популярно-научное представление материала.

Хотелось опровергнуть обывательское утверждение о том, что пропаганда фольклорного достояния народов республики приведет к росту национализма. Скорее наоборот. Дело в том, что любая культура не является «чистой», свободной от связей с культурами самых разнообразных этносов России. Так, по мнению башкирского исследователя С. Галина, имя богини Хумай родственно имени хантымансийского владыки неба Нуми-Торума, по совету своей жены Калташ-Эквы стянувшего землю каменным поясом – Уральскими горами. Более того, ученый отмечает близость теонимов Хумай, Умай, Май и марийского Юмо. Как и богу Тенгри, в жертву последнему Также: Иликаев А. Призрак девушки (повесть-пастораль). // Бельские просторы. – №3 (148) март 2011. – С. 42-46.

Гареева Ю. Я там был (рассказ). // Бельские просторы. – №2 (147) февраль 2011. – С. 24-30.

приносили коней. Сюжет башкирской сказки «Каркатар-батыр», включающий мотив спасения героя с помощью малолетнего сына от напавшей на него ватаги разбойников и расправе с ними, встречается в карельском и марийском фольклоре («Рахта Рагнезерский», «Старик Эше»).

Уже упоминавшаяся выше Ефимова неоднократно отмечает совпадение мифологических образов башкир, марийцев, удмуртов, русских (сказания о великанах алпах, онарах у башкир, марийцев и удмуртов; миф о Тулаве, хозяйке огня у башкир гайнинцев, марийцах и мордвы; былички о шурале у татар, башкир и русских)5.

Сюжет об Алпамыше, герое тюркских героических преданий, в некоторых деталях напоминает сюжет марийского предания о Кокше6.

Вообще, следует заметить общность многих мифологических персонажей русских, башкир, татар, чувашей, марийцев, удмуртов, мордвы, эстонцев и латышей.

В марийском и мордовском языке сохранилось булгарское слово «ава» в значении «мать, госпожа, богиня». Оно даже смогло вытеснить исконное финно-угорское ньё (коми – най). От булгарского «аба» произошло татарское «эбэ», бабушка. Название лешего «шурале» в мифологии татар и башкир, возможно, восходит к образу духа почитаемого предка щур (чур) в славянской мифологии. Наоборот, многие языковые особенности восточнославянских эпосов, имена сказочных персонажей (Кощей) объясняются значительным тюркским и арабо-персидским влиянием, которое шло через хазар и половцев. Известен факт наличия булгарского культа Кереметя у русских. Через тюркское поЕфимова Е.С. Башкирский мифологический словарь. – Уфа, Вагант: 2010. – С. 22, 110-111, Ефимова Е.С. Указ. Соч. – С. 22.

Традиционно толкуется как заимствование из половецкого языка в значении «раб, пленник». М. Фасмер склонен объяснять его на славянской почве. Кощей – от слова «кость». Т.е. – это, по существу, оживший скелет, воплощение смерти.

средство в марийский и удмуртский фольклор вошло наименование лесной демоницы овды-обиды.

В этой книге мне хотелось бы познакомить заинтересованного читателя с мифологией марийцев, значительная часть которых вот уже без малого пять столетий проживает на территории северо-запада Башкирии (ныне Шаранский, Бирский, Мишкинский, Калтасинский и Краснокамский районы РБ).

Во второй половине XVI века, когда начался процесс добровольного вхождения Башкирии в состав Российского государства, некоторые из марийских родов двинулись на восток, спасаясь от насильственной христианизации. Первоначально их религия сохраняла свой неповторимый облик. Марийцы поклонялись многим божествам, олицетворявшим различные стихии и явления природы. Только вслушайтесь в эти имена, в которых слышится то ли свист вольного ветра: Мардэж (Туле), мать ветра; то ли влажное журчанье воды: Вюд, мать вод; то ли треск сосновых поленьев: Тул, дух огня. Вот и другие их братья и сестры, грозный Волгенче, бог молнии; Тылзе, бог луны; богиня неба Кава (Пылгом), обитающая, как поэтично писал русский путешественник-краевед Н.П. Рычков в 1770 году, в «самой неизмеримой пучине воздуха...»; таинственный Ямшинер (Йомшоэнер), дух ключей, бьющих из-под самой земли, которому в жертвы приносили глухарей и уток...

Много можно говорить о верованиях марийцев. Некоторые из них еще живут в их памяти. Так, когда увидят бабочку, говорят, чья-то душа вернулась на землю проведать нас, живых;

послышится грохот в облаках, – значит Юмо отправился в погоню за злыми духами; а если лунной ночью в «день крови» (так марийцы называют среду)8 случиться черному ворону сесть на крышу дома – смерть за кем-то пришла; и не стоит в этот день открывать сундуки – ураганные ветры призовете, перебирать яйМарийские названия дней недели совпадают с чувашскими.

ца – градом урожай побьет, брать в руки веретено – укусит змея… Но время есть время, прошли века и наивные представления забылись, остались лишь художественные образы, проникнутые любовью к окружающему миру. Ныне – марийцы в большинстве своем приняли христианство, или, в той или иной форме пришли к единобожию. Что касается так называемой марийской «языческой» веры – то это, скорее, народная традиция следования некоторым старым обычаям.

Теперь никакому, даже по недоразумению называющему себя «язычником», марийцу не придет в голову представлять небо, солнце, или землю в виде человекообразных существ и, тем более, поклонятся родо-племенным идолам. Светлая религия веры в единого, имеющего различные природные воплощения (не более того!) Великого Светлого Бога, сменила грубые первобытные культы.

Определенное значение имеют места, связанные с собирательным образом марийского героя времен Ивана Грозного – Изима (Акпарса). Но это, скорее, просто выражение дани уважения национальному лидеру.



Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 28 |
 

Похожие работы:

«Борьба каждого мужчины СТИВЕН АЛЬТЕРБЕРН (в соавт. с др.) Искушения, с которыми сталкиваются все мужчины. Победа, доступная всем. Вступление. Посредством телевидения и интернета, печатных изданий и видео мужчины постоянно подвергаются влиянию чувственных образов. Избежать этих искушений невозможно, но, к счастью, их можно преодолеть. Every Man’s Battle разбивает вдребезги миф о невозможности контролировать свои мысли и блуждающий взгляд, приводя в качестве примера истории десятков мужчин,...»

«Учебно методический комплекс по курсу ЭКОНОМИЧЕСКАЯ ИСТОРИЯ Издательство СЗАГС 2004 Рассмотрено и утверждено на заседании кафедры 16 июня 2004 г., протокол № 10 Одобрено на заседании учебно методического совета СЗАГС Рекомендовано к изданию редакционно издательским советом СЗАГС Учебно методический комплекс подготовила ст. преп. Васильева Т. В. © СЗАГС, 2004 Выписка из образовательного стандарта ОПД.Ф.06.10. Экономическая история. Становление цивили зации как воспроизводящего хозяйства;...»

«П. Р. Кызласов История Южной Сибири в средние века 'о М осква В ы г'и а я ш кола • 1984 Р а й о н н а я 6 -кй с. М илькоео На WHfc. Б Б К 6 3. 3 ( 0 ) 4 (2Р57) К 97 Рецензенты : к а ф е д р а а р хеол оги и К ем ер о в ско го госуд арств ен н ого уни верси­ т ета (за в. к аф ед р о й проф. А. И. М арт ы нов); академ ик А. П. О кладников Р е к о м ен д о в ан о к издан и ю М и нистерством вы сш его и средн его сп ец и альн ого о б р а зо в а н и я С С С Р К ы зласов JI. Р. К 97 И стория Ю ж...»

«развилки новейшей истории россии МосквА оги 2011 УДК 330.837 ББК 63.3(2)632-2+65.03 Г12 Гайдар Е., Чубайс А. Г12 Развилки новейшей истории России / Егор Гайдар, Анатолий Чубайс. — М.: ОГИ, 2011. — 168 с. ISBN 978-5-94282-606-2 В книге Развилки новейшей истории России авторы на основе документов, фактов, экономической статистики делают ретроспективный обзор тех исторических развилок, которые прошла Россия со времени отказа от продолжения НЭПа до настоящего времени. История предстает перед...»

«2010 Старец Паисий Святогорец Старец Косма Этолийский Наставления Письма Пророчества Вёрстка 090613.indd 1 14.06.2009 18:00:52 УДК – заказать в РГБ ББК – заказать в РГБ 2010 Афонский календарь для чтения Старец Паисий Святогорец и старец Косма Этолийский: Наставления, письма, пророчества. Библиографическое описание - Заказать в РГБ. Календарь основан на поучениях современного нам подвижника старца Паисия (Эзнепидиса) и великого православного святого равноапостольного Космы Этолийского. Их...»

«УТВЕРЖДАЮ Председатель Правления МРОО СПОК А. В. Марковский _ 2013 г. КОНЦЕПЦИЯ СОЗДАНИЯ ТУРИСТСКО-РЕКРЕАЦИОННОГО КЛАСТЕРА ЗАОНЕЖСКИЙ Работа выполнена по Государственном контракту № б/н от 02.07.2013 г. Руководитель работы, Председатель Правления МРОО СПОК А. В. Марковский Петрозаводск 2013 СПИСОК ИСПОЛНИТЕЛЕЙ От МРОО СПОК: Председатель Правления, к.б.н. А. В. Марковский Руководитель Лесного отдела А. В. Лычагина Сотрудник Лесного отдела Е. А. Пилипенко Сотрудник Лесного отдела А. А....»

«Александр Павлович Лопухин Толковая Библия. Новый Завет. Соборные Послания. СОБОРНЫЕ ПОСЛАНИЯ Именем Соборных посланий ( ) называются семь новозаветных писаний св. апостолов: одно — Иакова, два — Петра, три — Иоанна Богослова и одно — Иуды. Образуя особую группу в каноне священных новозаветных книг под названием Соборных, — группу, по тону и содержанию весьма родственную с посланиями св. Апостола Павла, они в греческих изданиях Нового Завета, равно как в западно-европейских его изданиях,...»

«У.ДЖЕМС ЧТО ТАКОЕ ПРАГМАТИЗМ? OCR: К. Дрязгунов. Прагматический метод - это прежде всего метод улаживания философских споров, которые без него могли бы тянуться без конца. Представляет ли собой мир единое или многое? - царит ли в нем свобода или необходимость? - лежит ли в основе его материальный принцип или духовный? Все это одинаково правомерные точки зрения на мир, - и споры о них бесконечны. Прагматический метод в подобных случаях пытается истолковать каждое мнение, указывая на его...»

«2009 изменения климата Суть процесса 1.  11. 10. 9. 8. 7. 6. 5. 4. 3. 2. 1. Суть процесса изменения климата Еще в XIX веке ученые узнали, что двуокись углерода задерживает жару от солнца в атмосфере, и это оказывает влияние на температуру 2. 1. Суть процесса изменения климата поверхности Земли. С началом промышленной революции потребление различных видов топлива возросло, увеличив концентрацию СО в атмосфере. Подобное воздействие человека серьезно повлияли на тепловой баланс планеты, тем...»

«Мухаммад б. ‘Абд ал-Карим аш-Шахрастани КНИГА О РЕЛИГИЯХ И РЕЛИГИОЗНО-ФИЛОСОФСКИХ УЧЕНИЯХ (Китаб ал-милал ва-н-нихал)* Предисловие Абу-л-Фатх Мухаммад б. ‘Абд ал-Карим аш-Шахрастани (ум. в 548/1153 г.) — широко образованный мусульманский ученый, известный мутакаллим аш‘аритской школы, автор многочисленных сочинений по теологии и философии. Перс по происхождению (родом из г. Шахрастан, на севере Хурасана, в Иране), аш-Шахрастани получил признание во всем мусульманском мире как искусный полемист,...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.