«ЭСТЕТИЧЕСКОЕ И САКРАЛЬНОЕ В МЕЛАНЕЗИИ1 Моник Жёди-Баллини Ч еловек, никогда не видевший воочию этот предмет, даже не подозревает, какого великолепия может достичь ...»

Эстетическое и сакральное в Меланезии

ЭСТЕТИЧЕСКОЕ И САКРАЛЬНОЕ В МЕЛАНЕЗИИ1

Моник Жёди-Баллини

"Ч еловек, никогда не видевший воочию этот предмет, даже не

подозревает, какого великолепия может достичь красота", –

так писал в 1953 году Андре Бретон о "большой маске несравненной

красоты" (Breton 1953 : 180 и 181), экспонировавшейся в музее естественной истории Филда в Чикаго. Подобные маски можно и сегодня

увидеть во время проведения обрядов инициации и свадебных церемоний у сулка с острова Новая Британия (Папуа – Новая Гвинея).

Предмет восхищения французских сюрреалистов, искусство сулка, представленное в большинстве крупных музеев мира, известно во многих странах, тогда как сами сулка на протяжении длительного времени оставались вне поля зрения этнологов.

Общие сведения о сулка Общей численностью примерно в 4000 человек, сулка живут в деревнях с населением от 30 до 350 человек. Традиционное подсечнопереложное огородничество2 является их основным занятием. Питаются сулка клубнеплодами (батат, таро, ямс). Важное место в их жизни занимает свиноводство, однако в пищу свинина употребляется исключительно во время обрядовых церемоний. Рыболовство (как и охота) играют лишь вспомогательную роль в деятельности населения Данный текст является частью моей статьи " ‘Ddommager le dsir’. Le prix de l’motion en Nouvelle-Bretagne ", in Terrain 32, 1999 : 5-20.

При подсечно-переложном огородничестве (shifting horticulture) расчищается небольшой участок леса для земледелия, затем (до сбора урожая) расчищается другой участок. Как правило, за всю жизнь человек обрабатывает один и тот же участок земли два или три раза.

Моник Жёди-Баллини острова. В настоящее время многие возделывают сельскохозяйственные культуры, предназначенные на продажу (копра, кофе, какао).

Это позволяет сулка выполнять различные финансовые обязательства, налагаемые на них с момента колонизации: такие, как, например, уплата налогов.

Современное общество сулка характеризуется главенством мужчин и отсутствием института вождества. Решения, касающиеся общественной жизни, принимаются на собраниях, в которых участвуют в основном мужчины. Власть осуществляется неформально теми жителями деревни, кому особая осведомленность, сильный характер или просто почтенный возраст придают авторитет в глазах остальных.

Основанное на устной традиции (т. е. не обладающее письменностью), общество сулка придает большое значение мифологическим повествованиям, благодаря которым из поколения в поколение передается космологическое знание. Главными мифологическими образами, лежащими в основе этой традиции, являются, с одной стороны, невидимые, но вездесущие и оберегающие живущих духи мертвых, а с другой – злые духи, населяющие естественную среду обитания людей. Сулка не отправляют культа в честь этих потусторонних сил.

Формально сулка в большинстве своем католики, хотя в настоящее время другие христианские церкви стремятся утвердить свое влияние среди населения. Однако христианской религии, в какой бы то ни было ее форме, не удалось искоренить местные верования, например, веру в колдовство или существование духов. Множественная религиозная принадлежность, смена вероисповедания или идеологическое наслоение различных религиозных течений друг на друга – обычное явление в обществе сулка. Последние, например, не видят никакого противоречия между посещением церкви и проведением магических ритуалов (приворота, исцелений).

Если рождение ребенка у сулка практически не отмечается, то свадебные обряды и обряды инициации являются важными церемониями в жизни человека. Во время этих церемоний посвященные мужчины облачаются в большие маски с ниспадающей до земли и закрывающей все тело накидкой из растительного материала.

Согласно одному из мифов, на заре времен изготовлением масок занимались женщины, но затем мужчины лишили их этого права и присвоили его себе. В наши дни маски изготовляют исключительно мужчины. Делается это в условиях большой секретности, в специально сооруженных для этого в лесу хижинах. Женщинам и маленьким детям внушают, что маски – это духи, высвобожденные мужчиЭстетическое и сакральное в Меланезии нами из лесных камней. Посвященный в тайну изготовления маски мужчина обязан хранить секрет, и любое разглашение этой тайны в былые времена каралось казнью.

Изготовление ритуальных предметов: тайны и запреты В процессе изготовления масок мастера обязаны соблюдать определенные сексуальные и пищевые запреты. Эти ограничения призваны охранять людей от порчи со стороны ритуальных предметов и, напротив, предотвращать осквернение этих предметов людьми. Сулка полагают, что маски обладают "силой", "жаром", которые могут стать вредоносными при контакте с маской, если эту "силу" ("жар") не нейтрализовать особыми магическими ритуалами. Считается, что вредоносная сила масок может спровоцировать выкидыши, врожденные пороки, желтуху и болезни дыхательных органов. В то же самое время эти опасные предметы обладают чрезвычайной хрупкостью, ибо, если мужчина может наслать порчу на свою жену, забыв очиститься после контакта с маской, то точно так же он может причинить непоправимый вред маске, забыв очиститься после контакта с женой.

Маски могут выглядеть по-разному. Традиционно все они состоят из плетеного каркаса с прикрепленными к нему палочками высушенных плоских (обработанных при помощи камней) растительных стеблей. На поверхность стеблей наносятся изображения мифического или природного мира: листья, насекомые, ракообразные, радуга, людоеды и т. д. В рисунках встречаются также изображения, присутствующие на импортированной продукции, например, на спичечных коробках, консервах, на страницах газет (используемых для табачных самокруток). Плетеный каркас самых простых масок имеет коническую форму и иногда представляет собой какую-либо фигуру. Каркас наиболее значимых масок увенчивается чем-то вроде широкого, диаметром примерно в два метра, диска, придающего структуре вид зонта. Производство масок не является делом профессионалов, и мужчины, занимающиеся изготовлением этих ритуальных предметов, вынуждены параллельно добывать себе пропитание другой работой.

Обычно на изготовление маски уходит примерно год, в то время как продолжительность их появления перед публикой во время церемонии не превышает десяти минут. По окончании церемонии маски снимают, и через несколько недель или месяцев они уничтожаются.

Моник Жёди-Баллини Любовь к яркому Сулка определяют красоту в терминах яркости, блеска, света – всевозможных качеств, имеющих отношение к тому, что выглядит как свежее, новое, молодое. В наши дни, благодаря использованию отработанных материалов (например, гудрона от старых батареек для черной краски) или купленных в магазине тканей и готовых красок, на изготовление масок времени уходит меньше. Но главное достоинство новых материалов, по мнению мастеров, – это их яркость, позволяющая создавать более резкие контрасты, нежели при изготовлении масок традиционным способом. Изготовление ритуальных предметов технически невозможно без проведения множества магических ритуалов, призванных придать изготовляемому предмету как можно более яркий, красивый вид и пробудить чувство восхищения у зрителей в момент появления на публике танцующих в масках мужчин.

Любое отклонение от правил, например, изготовление маски на слишком близком от деревни расстоянии или несоблюдение мастерами наложенного на них запрета, является нарушением, ведущим к "затемнению", "потускнению", в результате которого маска лишается своей красоты и яркости. Ошибиться в цветовой композиции, например, означает "затушить огонь" (tsver a pui). Маски, которые постигла такая участь, выбрасываются, и их публичное представление во время исполнения танцев исключается.

Красота против неверия Несмотря на то, что сулка считают себя католиками со времен появления на острове миссионеров (в первой половине XX-ого века), большинство из них не верят в единого бога. Они считают, что общество находится под защитой мира мертвых (духов предков), которые, оставаясь невидимыми, наблюдают за тем, что делают живые. В понимании сулка ни одно предпринимаемое дело не может увенчаться успехом без применения магии, то есть без произнесения заклинаний (унаследованных или переданных духами предков во сне), позволяющих приобрести поддержку этих духов. Способность создаТо же можно сказать и о нейлоне, который постепенно заменяет собой растительные раскрашиваемые нити, используемые для изготовления плетеных сумок.

Эстетическое и сакральное в Меланезии вать красоту, следовательно, может пониматься как знак доброго расположения духов, как выражение космологического взаимодействия. Красота (будь то красота маски, сада или пения) не может существовать вне взаимодействия людей с духами. Подобное представление подтверждает наблюдение Энтони Форджа, сравнивавшего ощущение совершенства, пробуждаемого некоторыми произведениями искусства, с "ощущением присутствия сверхъестественного начала, силы, превосходящей предел человеческих возможностей" (Forge, 1979 : 284).

По мнению сулка, красота, достигшая своего совершенства, подобна проявлению сверхъестественного, как если бы величие содеянного снимало всякую ответственность с его творца. "...Результат его усилий может быть столь выдающимся, что кажется магическим", и сам он "не вполне уверен в своем авторстве", – пишет Николас Томас о некоторых произведениях искусства, сделанных в Океании. В этом смысле искусство действует как "часть процесса самораскрытия" (Thomas, 1995 : 52, 143). Однако, помогая людям открыть самих себя, искусство открывает им и сакральное, то есть, в случае с сулка, предписания предков. Во-первых, потому что вызываемые посредством магии предки осуществляют свою власть через людей, способных их вызвать. Во-вторых, потому что, по всей видимости, приобщиться к сакральному сулка могут именно через ощущение прекрасного. Предки не перевоплощаются в маски, и маски не олицетворяют предков, однако предки присутствуют в самом измерении прекрасного. Прекрасное проявляется в целом как выражение трансцендентного начала. Человек не может создать красоту, его обязанность состоит лишь в том (что уже немало), чтобы попытаться дать прекрасному раскрыть себя, создать условия для его проявления. Все прекрасное несет на себе печать сакрального, и своим существованием прекрасное делает неверие в целом невозможным (Maschio, 1994 : 41). Прекрасное в действии В понимании сулка прекрасное характеризуется прежде всего своей действенностью, своей способностью пробуждать эмоции. Роскошь маски проявляется в той экзальтации, которую вызывает ее созерцание. Красота осознается только благодаря ее непосредственному Похожий пример можно встретить у Ховарда Морфии (Morphy, 1989) в его описании живописи йолнгу.

влиянию на человека. Женщины, дети, а также мужчины, не принимавшие участия в создании масок, открывают их для себя только во время церемоний. Говорят, что в день проведения обряда женщины своим пением, перед красотой которого невозможно устоять, заставляют маски выйти из леса и дойти до деревни, где их красочное появление производит эффект внезапного "пожара".

Во время церемонии оценка масок зависит не только от их внешнего вида, но и от того, каким образом они появляются и как их представляют публике. Таким образом, красота маски (hemlout) проявляет себя исключительно благодаря особой хореографии, смысл которой состоит в выборе танцующим оптимального положения по отношению к солнечным лучам. Разноцветные изображения на маске проступают ярче благодаря освещению, падающему на них под определенным углом.