WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 48 |

«Кафедра Истории Древней Церкви Дмитрий Дбар ИСТОРИЯ ХРИСТИАНСТВА В АБХАЗИИ В ПЕРВОМ ТЫСЯЧЕЛЕТИИ Диссертация на соискание ученой степени кандидата богословия Научный ...»

-- [ Страница 1 ] --

МОСКОВСКАЯ ДУХОВНАЯ АКАДЕМИЯ

Кафедра Истории Древней Церкви

Дмитрий Дбар

ИСТОРИЯ ХРИСТИАНСТВА В АБХАЗИИ

В ПЕРВОМ ТЫСЯЧЕЛЕТИИ

Диссертация на соискание ученой степени

кандидата богословия

Научный руководитель проф. А. И. Сидоров

Сергиев Посад

Свято-Троице-Сергиева Лавра

2001

1 Рецензенты: профессор Московской Духовной Академии, доктор церковной истории А. И. Сидоров, доцент Московской Духовной Академии протоиерей Валентин Асмус.

© Архимандрит Дорофей (Дбар) 2 «Абхазский народ заслуживает, однако, самого серьезного внимания и историка христианской культуры на Кавказе. Абхазский народ в лице его передовых слоев, преимущественно знати, был долгое время, веками, сподвижником носителей христианского света и его проповедников в соседних странах. Языческим племенам хриистианизированная часть абхазского народа могла нести евангельское учение, а христианским народам с восточно-христианской культурой – греческое просвещение»

Академик Н. Я. Марр

СОДЕРЖАНИЕ

Список сокращений …………………………………. Введение ………………………………………………. Глава 1. Абхазия и абхазы ко времени возникновения христианства …………………………………………… Глава 2. Дохристианские религиозные верования Абхазов ……………………………………………………..

Глава 3. Апостольская проповедь и пути проникновения христианства в Абхазию………………………….

Глава 4. Древнейшая парикия в Пицунде……………………….

Глава 5. Место кончины свт. Иоанна Златоуста…………… Глава 6. Христианство в Абхазии при Юстиниане Великом…………………………………………………….

Глава 7. Абазгская Епархия ……………………………………….

Глава 8. Абхазский Католикосат………………………………..

ПРИНЯТЫЕ СОКРАЩЕНИЯ

АИЗ — Археологические известия и заметки БТ — Богословские труды ВВ — Византийский временник ВДИ — Вестник древней истории ВП — Великий Питиунт ДВГЭ — Духовный вестник Грузинского экзархата ЕИЛ — Ежемесячник искусства и литературы ЖМНП — Журнал министерства народного просвещения ЗВОИРАО — Записки восточного отделения императорского русского археологического общества ЗИАН — Записки императорской Академии Наук ЗИООИД — Записки императорского одесского общества истории и древности ЗКОИРГО — Записки кавказского отдела императорского русского географического общества ЗОЛКА — Записки общества любителей кавказской археологии ИА — Исторический архив ИАНО Известия абхазского научного общества ИАИЯЛИ — Известия абхазского институт языка, литературы и истории ИИАК — Известия императорской археологической комиссии ИИАН — Известия императорской Академии Наук ИИЯИМК — Известия института языка, истории и материальной культуры КСИА — Краткие сообщения института археологии МАГК — Материалы по археологии Грузии и Кавказа МАК — Материалы по археологии Кавказа МДА — Московская духовная академия ПО — Православное обозрение ППС — Православный палестинский сборник ПС — Православный собеседник РВ — Русский вестник СА — Советская археология СЕВ — Ставропольские епархиальные ведомости СИППО — Сообщения императорского православного палестинского общества СМОМПК — Сборник материалов для описания местностей и племен Кавказа ССКГ — Сборник сведений о кавказских горцах ТАГМ — Труды абхазского государственного музея ТАИЯЛИ — Труды абхазского института языка, литературы и истории ТКДА — Труды киевской духовной академии УЗКБНИИ — Ученые записки кабардино-балкарского научно-исследовательского ХВ — Христианский восток ХЧ — Христианское чтение ЦВ — Церковные ведомости RdB — Reallexikon der Byzantinistik

ВВЕДЕНИЕ

Когда речь заходит об истории христианства в Абхазии, чаще всего сталкиваешься с мнением, что христианство никогда не имело значительного влияния на абхазский народ. Как будто архитектурные христианские памятники, встречающиеся в огромном количестве на территории Абхазии, строились чужеземцами без всякого участия самих абхазов, а абхазы, если не равнодушно, то, по крайней мере, теплохладно относились к тому, что делалось у них христианскими миссионерами, приходившими к ним то из Византии, то из Грузии.

Это предубеждение более всего культивировалось в среде грузинской и абхазской интеллигенции, а также среди представителей грузинского духовенства.

Позиция последних ясно была сформулирована еще епископом Кирионом (Садзгелашвили). На одном из заседаний второго отдела Предсоборного присутствия на вопрос прот. Иоанна Восторгова, почему Абхазия вместе с другими областями, прилегающими к Грузии, должна непременно войти в состав автокефальной Грузинской Церкви, епископ Кирион ответил: «Грузия просветила их христианством и имеет право на управление ими» (см. [ЦВ, 1906, №19, с. 33]).

Большая часть абхазской интеллигенции, слишком легко «согласившись» с подобным посылом, пришла к заключению, что, если христианство навязывалось абхазам византийскими и грузинскими миссионерами и если все, что есть христианского в Абхазии - это плод деятельности чужеземцев, значит, сами абхазы, номинально исповедуя христианскую веру, по сути, всегда оставались язычниками.

Такая позиция не «позволяла» абхазским исследователям: историкам, этнографам и фольклористам, увидеть громадное влияние христианства на традиции и обряды, устные предания и сказания абхазского народа. Даже очевидно христианские вещи интерпретировались как языческие.

Безусловно, во всем этом нельзя не заметить политической подоплеки. Грузинские политики в христианстве видели «орудие порабощения абхазов», соответственно их абхазские коллеги воспринимали христианство как «религию врага». Политические страсти, которые уже давно накаляли атмосферу, не позволяли ученым беспристрастно подойти к изучению истории христианства в Абхазии.

Помимо всего этого, свой отпечаток наложила и идеология советской эпохи, на которую приходится становление исторической науки как в Абхазии, так и в Грузии. Это отразилось и на исследовательских работах абхазских и грузинских историков того времени, так или иначе затрагивавших в своих трудах церковноисторическую проблематику.

Как следствие, до сих пор нет серьезных исследований, в которых история христианства в Абхазии была бы цельно освещена, как, впрочем, нет таких работ и по истории Грузинской Церкви.

Тогда напрашивается вопрос: можно ли без глубокого изучения истории христианства в Абхазии рассуждать о том, что абхазы якобы никогда не были христианами в полном смысле этого слова?

Мы думаем, что нельзя. Поэтому в данной работе, совершенно не претендуя на полноту картины, мы попытаемся показать реальную историю христианства в Абхазии и рассеять всякие предубеждения. Легче всего это сделать на примере первого тысячелетия, самой яркой страницы в истории христианства Абхазии.

Именно в этот период жизнь предков абхазов, как никогда больше, была связана с христианством.

Прежде чем мы перейдем непосредственно к работе, нам необходимо остановиться на проблеме источников, а также кратко обрисовать историографию по рассматриваемой нами теме.

Для исследователя, занимающегося изучением истории христианства в Абхазии в первом тысячелетии, основная проблема связана с первоисточниками. К сожалению, не сохранились собственно абхазские письменные источники, относящиеся к этому времени. Причем речь идет не только о тех источниках, которые могли быть написаны на абхазском языке, но даже и тех, которые были написаны на греческом и грузинском. Причин для этого было много. Одна из них была указана епископом Андреем еще в середине XVII в. Когда русские послы во главе с Федотом Елчиным, заинтересовавшись происхождением святых мощей, находившихся в Бедийском храме, спросили о них епископа Андрея, последний им ответил: «Летописи, сказать, у нас нет, потому что турские люди приходили и монастырь разорили и летописи пожгли, а наизусть сказать не помним» [Федот Елчин, с. 213-214].

Единственный сохранившийся абхазский источник - это «Диван абхазских царей» или, как его называл патриарх Досифей (Нотар), «История Абхазии царя Баграта». Однако в этом сочинении, помимо перечня имен абхазских царей и времени их правления, ничего не сказано (см. [Такайшвили, 1918, с. 62-63; Сообщения, 1986, с. 16-17; Абхазия и абхазы, 1988, с. 22-24]). Кроме этого источника мы знаем и о существовании некогда еще одного не дошедшего до нас оригинального сочинения. В науке оно условно называется «Жизнь абхазов». Последний источник использовался составителем «Матиане Картлиса» («Летопись Картли»). Но в силу того, что автор «Матиане Картлиса» описывал главным образом политические события, он практически не интересовался церковной проблематикой. Поэтому он не воспользовался описаниями церковных событий, связанных с историей абхазов, которые, наверняка, присутствовали в «Жизни абхазов» (см. [Сообщения, 1986, с. 31, 38, примеч. 5; Абхазия и абхазы, 1988, с. 55]).

Мы более чем уверены, что еще в XVII в. не были окончательно утеряны многие церковные документы из Пицундской патриаршей библиотеки. Часть из них, после разорения Пицунды, была спрятана в храмах и монастырях Абхазии (см. [Археол. съезд, 1882, с. 19, 127-128; Чернявский, 1887, с. 254]), часть была увезена в Гелатский монастырь, где, как мы увидим ниже, с ними в XVII в. ознакомились Антиохийский патриарх Макарий III и Иерусалимский патриарх Досифей (Нотар).

Наибольшую информативную ценность для нашей работы представляют византийские источники. Однако мы должны констатировать тот факт, что сведения о церковной жизни в Абхазии нашли в них очень скудное и порой противоречивое отражение. Трудно по ним выстроить какую-то цельную картину. К тому же интересующие нас сведения византийских источников носят слишком обобщенный характер. В связи с этим часто сложно понять, что нам хотел сказать тот или иной византийский автор. Особенно это касается сведений Прокопия Кесарийского о церковных событиях в Абхазии времен императора Юстиниана Великого. Помимо всего этого, приходится учитывать и то, что многие византийские авторы рассматривали происходящее в Абхазии, в том числе и церковные события, сквозь призму интересов Константинополя. Поэтому необходимо различать теоретические представления этих авторов и реальное положение дел в Абхазии.

К примеру, упоминаемая в Notitiae episcopatuum IX-X вв. Абазгская епархия с центром в Себастополисе существовала к тому времени только в головах Константинопольских церковных деятелей. Последние не хотели признавать факт образования Абхазского Католикосата и потери своего церковного влияния на Абхазию.

Несомненно, для нас важны и грузинские источники. Грузинские средневековые авторы, казалось, должны были быть лучше всех осведомлены, так как Абхазия была расположена рядом, и, кроме того, с конца X в. Абхазия и Грузия входили в состав единого «Абхазо-Картлийского царства». Но и здесь не совсем ясная картина. Во-первых, грузинские источники не раз подвергались «редактированию». Последняя такая редакция была проведена в начале XVIII в. «советом ученых мужей» во главе с царем Вахтангом VI (см. [Летопись Картли, 1982, с. 22-27 и др.]). Во-вторых, основной свод грузинских летописей «Картлис Цховреба», как заметил еще Вахушти, церковные события излагает весьма кратко (см. [Цинцадзе, 1905, с. 40]). Н. Я. Марр считал, что «Картлис Цховреба» «не есть главный источник по истории Грузинской Церкви» (см. [ЦВ, 1906, №47, с. 63]).

Нас, например, удивляет то, что в «Летописи Картли», являющейся частью «Картлис Цховреба», где подробно описываются политические события в Абхазии VIII-X вв., ни разу не упомянут Питиунт, который именно в это время переживал пик своей церковной истории.

Наконец, в грузинские источники вкралось много ошибок. Иногда данные грузинских источников приводили даже таких исследователей, как M. Brosset и J.



Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 48 |
 


Похожие работы:

«ru Fiction Book Designer 07.12.2005 FBD-4VRT2C2W-PI0F-E1TF-SBXN-06VCTKBFUK5R 1.0 Борис Хазанов Город и сны. Книга прозы Далекое зрелище лесов Роман I Не так уж далеко пришлось ехать, но, когда свернули с шоссе, стало ясно, что и к обеду не удастся добраться до места. К четырем стихиям классической древности следовало бы добавить пятую – грязь. Чтобы облегчить экипаж, пассажир вылез и хлюпал рядом по топкому лугу, между тем как водитель, плохо различимый за мутным стеклом, героически вращал...»

«Civitas Дэвид Грин Возвращение в гражданское общество Социальное обеспечение без участия государства InLiberty.Ru [Свободная среда] НОВОЕ издательство УДК 364.054 ББК 65.272 Г85 Издание осуществлено в рамках издательской программы проекта InLiberty.Ru Библиотека Свободы при поддержке Института Катона Перевод с английского Максим Коробочкин Редактор Андрей Курилкин Дизайн Анатолий Гусев Грин Д.Дж. Г85 Возвращение в гражданское общество: Социальное обеспечение без участия государства / Пер. с...»

«Po.. Автор, название / Autor, nzev poet 1. Петросян, М. Дом, в котором. 1 2. Набоков, В. Совершенство 1 3. Гузеева, Н. Петя Пяточкин и веселая суматоха 1 4. Полжизни за коня 1 5. Колесов, В.В. Гордый наш язык. 1 6. Вербицкая, Л.А. и др. Давайте говорить правильно! Трудности современного русского произношения и 1 ударения 7. Крюкова, Т. Свистать всех наверх!: повесть-сказка 1 8. Крюкова, Т.Ш. Потапов, к доске!: рассказы, стихи 1 9. Никольская-Эксели, А. Приключения чёрной таксы: приключенческая...»

«Москва Вече УДК 929 ББК 8*63.3 Н53 Непомнящий, Н.Н. Н5 3 Брем/ Н.Н. Непомнящий. - М. : Вече, 2012. - 320 с. : ил. (Великие исторические персоны). ISBN 978-5-9533-6140-8 Знак информационной продукции 16+ Человек с мировым именем. Пожалуй, в первую очередь это понятие можно отнести к Альфреду Брему. Его книга Жизнь животных и сейчас, спустя 150 лет после первого издания, при­ влекает все новых читателей. В чем же ее сила? Что за человек создал этот труд? Как сумел он соединить научность и...»

«Православие и современность. Электронная библиотека Профессор Алексей Александрович Царевский Значение Православия в жизни и исторической судьбе России © Храм всех Святых в Земле Российской просиявших, Калифорния, 1998 г. Печатается по изданию: Проф. А. А. Царевский Значение Православия в жизни и исторической судьбе России. Казань, 1898 г. © Веб-Центр Омега, Москва 2002 Содержание Аннотация Предисловие Введение Глава I. Значение православия во внешней политической судьбе России Православие...»

«3.3. Д. С. ЛИХАЧЕВ И А. А. ЗИМИН: УРОКИ НАУЧНОЙ ПОЛЕМИКИ 1 Среди лихачевской мемуаристики достаточно часто встречается драматический сюжет, связанный с академической полемикой вокруг версии истории создания Слова о полку Игореве, выдвинутой в начале 1960-х годов историком А. А. Зиминым. Д. С. Лихачев был принципиальным оппонентом этой версии, объявляющей Слово. фальсификацией..Древнерусский мир, в частности “Слово о полку Игореве”, представлял для него огромную ценность — не только научную, но...»

«Консерватизм – стратегия развития XXI века (программные разработки и аналитические материалы) Санкт-Петербург 2013 Посадский А.В. – профессор Смольного института РАО, политолог, один из теоретиков развития современного российского консерватизма, разработчиков теории экологической модернизации, автор серии монографий по истории российской мысли и идеологии развития России. Среди них: 1. Историко-культурный путь России в контексте философии Г.В.Флоровского. СПб.: РХГИ, 2004.- 380с. 2. Духовные...»

«А. Н. МЕДВЕДЕВ ВВЕДЕНИЕ В ЗНАХАРСТВО Лечение средствами растительного, животного и минерального происхождения (Нумерация страниц сохранена) ООО НИПКЦ Восход-А Москва 2000 г. ВВЕДЕНИЕ В ЗНАХАРСТВО (стенограмма семинара А.Н.Медведева) Этот курс по объему превышает универси­ тетский курс по какому-либо одному предмету. Поговорим вначале о психологии целителя. На первых этапах целитель, если он имеет хоть какое-то образование, сталкивается с пробле­ мой выбора правильного рецепта. Очень важно...»

«РАБОЧАЯ ПРОГРАММА по Философии (ГСЭ.Ф.9) для специальности 050303.65 Иностранный язык факультет педагогического образования курс _2_ экзамен _3 семестр 3_ (семестр) лекции _28(часов) зачет _-_ практические занятия _26 (часов) (семестр) лабораторные занятия _(часов) самостоятельные занятия _58(часов) Всего часов 112 Составитель: к.ф.н, доцент кафедры филологии и истории Кабанов П.Г. Анжеро-Судженск 2013 Рабочая программа дисциплины составлена в соответствии с Государственным образовательным...»

«От румяного каравая до хрустящего багета: подробности истории национальной выпечки Девонширская Постная пища: разные Семь средств для борьбы любовь Агаты Кристи пути к одной цели с авитаминозом стр. 20 стр. 58 стр. 66 04(116) 16+ '10 (81) апрель 2013 Предлагаем готовые трехкомнатные квартиры в сданном доме в ЮМР Квартиры Комфортность проживания Расположение • Комфортные, просторные планировки квартир • Улучшенная отделка входной группы, лифтовых • Новый фитнес-центр (бассейн 25 метров)...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.