WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 || 6 | 7 |   ...   | 109 |

«АПОСТОЛЫ гностико эллинские истоки христианства УДК 929 ББК 86.37–228 В57 Александр Владимиров В57 АПОСТОЛЫ: гностико эллинские истоки христианства. М.: Беловодье, 2003. ...»

-- [ Страница 5 ] --

2 Дунаев А.Г. Предисловие / Сочинения древних христианских апологетов / Составление, общая редакция, перевод с древнегреческого, введения, коммен тарии А.Г.Дунаева. СПб., 1999. С.346.

3 Там же. С.346.

4 Евсевий Памфил. Против Похвального слова, написанного Филостратом в честь Аполлония, по поводу сделанного Иероклом сопоставления между Апол лонием и Иисусом Христом / Раннехристианские апологеты II – IV вв. М., 2000.

5 Вдовиченко А.В. Евсевий Кесарийский против Иерокла / Раннехристианские апологеты II IV вв.: Переводы и исследования. М., 2000. С.154.

Евсевию как историку В.В.Болотов, по сути, вынес негатив ный вердикт. Так, он писал: «Евсевий не принадлежал к числу ве ликих исторических гениев… Это был… мыслитель заурядный… Указывают на то, что Евсевий умалчивает, например, о казнях, которые производил Константин над членами своей фамилии, ни чего не сообщает о несчастной судьбе Криспа 1, старшего сына Константина»; «Его (Евсевия) история в некоторых отношениях не удовлетворяет не только требованиям, предъявляемым настоя щим историкам, но даже и тем, которые предъявлялись его совре менникам»; «по своему содержанию история Евсевия богослов ская… Евсевий не относится к таким историкам, которые вполне объективны»; «В последних книгах истории особенно проявляется многословие Евсевия, которое составляет его недостаток… Вообще слог его сочинений весьма темен и запутан» 2.

Правильнее было бы назвать Евсевия прежде всего апологе том церкви, а потом уже историком. В нашей книге «Кумран и Христос» о Евсевии мы писали:

“Евсевий Кесарийский (Памфил) (ок. 260 – ок. 340), отец церковной истории. Родился в Палестине, учился в Кесарии. Его учитель, пресвитер Памфил, передал ему свое преклонение перед Оригеном. Участвуя в управлении кесарийским училищем, Евсе вий во время гонения Диоклетиана сохранил наличность кеса рийской библиотеки и обогатил ее новыми коллекциями рукопи сей, приобретенных во время вынужденного удаления из Кеса рии и путешествий по Сирии, Египту и Фиваиде. Около Евсевий был избран епископом Кесарийским. Со времени водво рения в 323 Константина Великого на Востоке Евсевий оказыва 1 Историк Зосим сообщает, что «когда он (Константин) прибыл в Рим (в 326 г., причем за год перед этим, в 325 г., на Первом Вселенском Соборе при опреде ляющем участии Константина принимались вероучительные основы христиан ства. – А.В.)… он умертвил своего сына Криспа Цезаря, заподозрив его в близких сношениях с Фаустой, мачехой (второй женой Константина). Когда же Елена, мать Константина, пораженная таким несчастьем, впала в безутеш ную скорбь по убитому юноше, Константин… приказав натопить чрезмерно ба ню, посадил туда Фаусту и вынес её оттуда мертвой». Данный факт ни в коей мере не порочит христианство как веру, но только демонстрирует, каким обра зом поколениями церковных историков создавался миф о непогрешимости и святости отдельных отцов и организаторов исторической церкви. – А.В.

1 Болотов В.В. Собрание церковно исторических трудов в восьми томах. Т.2.

М., 2000. С.139 140; 151; 152; 153. При цитировании мы изъяли традиционные для церковного историка комплименты в адрес отца церковной истории.

ет сильное влияние на императора и сохраняет это влияние до смерти. Этому способствовало его умение хвалить покровителей и замалчивать их ложные шаги, готовность вовремя произвести нажим и на свои взгляды, и на чужие документы. Евсевий явля ется историографом эпохи Константина Великого; но именно благодаря его искусству располагать свет и тени мы до сих пор не знаем много важного о жизни императора и о процессе пре вращения христианства из религии гонимой в государственную.

О том и другом вместо портрета он оставил нам икону. Когда на чались арианские волнения, Евсевий не сумел или не захотел за нять определенной догматической позиции. Как почитателя Ори гена его, естественно, клонило в сторону субординационизма и арианства; но когда на соборе 325 дело дошло до голосования формулы императора: omoousioj (единосущный), он не устоял перед искушением угодить венценосному Епископу (Константи ну). После собора, с возникновением антиникейской реакции, Евсевий становится видным ее деятелем. В 330 он присутствует на соборе, осудившем Евстафия Антиохийского, в 335 г. – на со боре Тирском, осудившем Афанасия Великого (один из почитае мых столпов христианства). Но в представлении о Евсевии все заслоняется его заслугами как церковного писателя. Так как большая часть документов и сочинений, которыми он пользовал ся, теперь исчезла, то без Евсевия о первых трех веках христи анства мы знали бы очень мало. Его «Жизнь Константина» слу жит предметом горячих споров. Многие исследователи обвиняют его в фальсификации документов. Авторитетный современный богослов и историк церкви протопресв. Иоанн Мейендорф ха рактеризует Евсевия как «придворного епископа» при императо ре Константине 1. Еще в большей мере, чем «Жизнь Константи на», вызывает сомнения в правдивости его «Церковная исто Интересно отметить, что церковь, вероятно, не особо нужда лась в исторических изысканиях, поскольку, как отмечает В.В.Бо лотов, продолжателями дела Евсевия на поприще историографии стали лица, жившие сто лет спустя после Евсевия 3, т.е. уже в V в. Но даже и их труды оказались мало чтимы, и многие не со 1 Мейендорф И. Единство империи и разделение христиан //Сб.: Мейендорф И.

История церкви и восточно христианская мистика. М., 2000. С.35.

2 Владимиров А. Кумран и Христос. М., 2002. С.126 127.

3 Болотов В.В. Собрание церковно исторических трудов в восьми томах. Т.2.



М., 2000. С.158.

хранились 1. Характерной чертой всех названных последующих церковных историков является то, что в большинстве своем они исследовали христианство лишь со времен Константина (IV в. и далее). Если же они касались Иисуса Христа и апостолов, то не с точки зрения исторического исследования, а лишь богословски, т.е. для утверждения специфической устоявшейся догмы.

Иными словами, богословская история Ранней церкви отлича ется заметной особенностью. Любое историческое сообщение здесь о событиях, затрагивающих Иисуса и апостолов, является выраже нием принятой религиозной догмы. При таком подходе весьма трудно установить, что же в такой истории первоначально – фак тическое событие, освященное затем догматом, или, наоборот, дог мат, породивший событие? Наше исследование истории апостолов и Ранней церкви подвигает признать последнее – доминирование догмата в ущерб фактам.

Немецкий философ, просветитель, естествоиспытатель и проте стантский пастор Иоганн Готфрид Гердер в XVIII в. справедливо писал об эволюции церковно христианских представлений, о фено мене постепенного превращения вымысла в «историю»:

“Священные книги христианства, сложившиеся отчасти из со хранившихся, написанных по частным поводам посланий, отчасти из устных рассказов, со временем стали мерою (каноном) веры, а потом и знаменем всех воюющих сторон, и были использованы во зло всеми, какими только возможно было, способами. Или любая сторона доказывала на основании их всё, что было ей угодно, или же не останавливались даже и перед искажением текстов, нагло и бесстыдно приписывая апостолам всякие лжеевангелия, послания и откровения. Благочестивый обман в делах такого рода хуже вся кого клятвопреступления, потому что обмануты бывают целые нео бозримые поколения, бескрайние времена, но вскоре обман переста ли и за грех считать, а видели в нем скорее заслугу – к «вящей славе Господней» и во спасение душ. Вот откуда пошло множество подложных сочинений апостолов и отцов церкви, вот откуда бес счетные чудеса, мученики, дарственные грамоты, установления и указы, недостоверные, непроверенные, которые словно тать в нощи 1 Первым написавшим исторический труд о церкви после Евсевия был арианский историк Филосторгий (ок. 425 г.). Выполненные им 12 книг ввиду принадлеж ности автора к арианству попали в рязряд еретических и не сохранились. Сле дующий за ним был пресвитер иерусалимский Исихия, труды которого также не сохранились. Ближайшим к ним по времени историком, труды которого до шли до нас, был Сократ Схоластик, написавший «Церковную историю» в книгах, которые обнимали период с 305 по 439 гг. (см.: Болотов В.В. Собра ние церковно исторических трудов в восьми томах. Т.2. М., 2000, с.158 159).

крадутся через все века древней и средней истории… Как только был усвоен негодный принцип, – ради пользы церкви, оказывает ся, можно совершать подлог, выдумывать ложь, сочинять и фанта зировать, – так вере, вере исторически правдивой, был нанесен ущерб; потерялось правило, которым прежде руководствовались че ловеческие языки и перья и которым направлялась память и вооб ражение людей, – теперь, вместо греческой и пунической верности, можно было, с еще большим правом, говорить о христианской лег коверности. Тем неприятнее бросается все это в глаза, что эпоха христианства прямо примыкает к эпохе наилучших историков Гре ции и Рима, – теперь, в христианскую эру, на долгие века и совер шенно неожиданно, почти полностью утрачивается подлинная исто рия. История опускается, превращается в хронику епископов, церк вей, монахов, – ведь и писали уже не для самых достойных людей, не для мира и государства, а для церкви или даже для ордена, для монастыря, для своих единомышленников; привыкнув к проповеди, к тому, что народ во всем верит епископу, что бы тот ни говорил, и писать стали так, что весь мир принимали за один народ верую щих, за христианскую паству” 1.

Далее мы беремся доказать, что мостом, связывающим еван гельские события и реальную историю церкви, выступает единствен ный автор – Ириней Лионский, он же одновременно – создатель догматического христианства. Будет интересно познакомиться с его схемой рождения христианства, изложенной буквально в несколь ких сжатых параграфах. Из нее отчетливо видна канва мифа, ис кусственное возведение столпов. От себя мы добавили подзаголовки (выделены курсивом), а также включили добавления Тертуллиана 2.

Истоками христианской Веры являются:

устное Предание и Писание апостолов, получивших I.1. Об устроении нашего спасения мы узнали не чрез кого другого, а чрез тех, чрез которых дошло к нам Евангелие, которое они тогда проповедовали (устно), потом же, по воле Божией, пре 1 Гердер И.Г. Идеи к философии истории человечества. М., 1977. С.484.

2 Более полную версию см. в Приложении 4.

3 Отдельные слова в трактате, выделенные курсивом, являются нашим уточнени ем перевода или смысловой коррекцией ошибок древнего переписчика. – А.В.



Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 || 6 | 7 |   ...   | 109 |