WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 107 | 108 ||

«АПОСТОЛЫ гностико эллинские истоки христианства УДК 929 ББК 86.37–228 В57 Александр Владимиров В57 АПОСТОЛЫ: гностико эллинские истоки христианства. М.: Беловодье, 2003. ...»

-- [ Страница 109 ] --

достигнуть духовных состояний сознания] по своей воле. Адепты обычно разделяются по количеству «принципов», которые ими пол ностью контролируются, ибо то, что мы именуем волей, располага ется в высшем Эго, а последнее, если оно освобождается от своей отягощенной грехами персональности (личности), является божест 1 Мы видим здесь первоисточник того обряда соборования, который практикуется в римско католической и греческой церквах. Хвалебная молитва, читаемая в мо мент смерти, чтобы помочь душе умершего, поскольку она пересекает «средин ный проход», также имеет то же самое унаследованное происхождение. Как правило, старые церкви сохраняют оккультную традицию с большей точностью, чем их иконоборческие и более невежественные молодые сестры. Оккультная наука учит, что структура разума, при которой умирает человек, имеет величай шее значение благодаря тому ненормальному психическому состоянию, в кото ром он тогда находится. Последняя мысль умирающего человека оказывает сильное влияние на его ближайшее будущее. Стрела готова вылететь из лука; те тива находится на уровне уха, и цель будет выбором ближайшей судьбы стрелы.

Счастлив тот, для кого «Ом – это лук, Эго – это стрела, Брахман – ее цель!»

(Мундака Упанишада, II, ii, 4). В этот священный момент сильные духовные устремления – естественные ли, или же вызванные искренней проповедью, либо того, кто имеет истинное убеждение, либо же, что еще лучше, того, кто обладает божественным Гнозисом, – защитят душу того человека, который оставляет жизнь. Однако это не означает поддержки суеверного представления о «запозда лом раскаянии», ибо лишь неизбежное правосудие и гармония Кармического За кона может возвратить некое мимолетное следствие к мимолетной причине; и ос таток кармического долга должен быть выплачен в будущих земных жизнях.

«Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге, и не ввергли бы тебя в темницу. Аминь говорю тебе я: ты не вый дешь оттуда, пока не отдашь до последнего кодранта» (Мф 5.25, 26).

То есть, согласно гностическому и эзотерическому истолкованию, работай, пока еще день, так чтобы добрые кармические действия уравновесили дурные причи ны, прежде приведенные в движение персональностью (личностью). Иначе в мо мент смерти нас будет судить наше собственное высшее Эго, и под руководством сил Кармического Закона (коллективного Демиурга) мы будем должны снова перевоплотиться в узилище тела, пока прошлая дурная карма не будет исчерпа на. Ибо пока не будет выплачен последний грош нашего кармического долга, мы никогда не сможем оторваться от колеса «сансары».

Пистис София 239. «...И когда они принесут его к Деве Света 1, Дева Света увидит Знак Тайны Царства Невыразимого, который будет с ним...»

241 242. «...И каждый, кто получит Тайну, которая находится в Пространстве Универсального Невыразимого, и все остальные благозвучные Тайны в Частях Невыразимого... которые относятся к Правилу Одного и Того же, Божества Истины, от ног (вверх)...

каждый получит в наследство надлежащую ему Область...»

243. «...День Света – это тысяча лет Мира, так, что тридцать шесть мириад (десятков тысяч) лет и половина мириады лет Мира – это один день Света...»

248. «...И они очистили их (то есть, тех, кто от Смеси) не от самих себя, но от принуждения, в соответствии с Правилом Одно го и Того же Невыразимого. Они совершенно не были подверже ны ни Страданиям, ни Превращениям в Областях, вообще не сни мали с себя кожу и не вливали себя в различные Тела 2, и не были они ни в каком Несчастье».

1 Дева Света. В халдейской космогонии Ана означала «невидимое небо», Небес ную Мать земного моря: или, эзотерически, акашу, мать астрального света.

Анайтия – это одно из имен Кали, женский аспект, шакти, или сизигий Шивы.

Ее также называют Аннапурна и Канья, Дева. Ее тайное имя – Ума Канья, «Дева Света» (см. «Тайную Доктрину», I).

В египетской и других космогониях первая семиричная группа эманирующих сил называется «Девами Света» и изображается в виде шестиконечной звезды;

эта звезда «имеет отношение к шести силам или могуществам природы, шести планам, принципам и т.д., и т.д., и все они синтезируются седьмой, или цент ральной точкой звезды» («Тайная Доктрина», I).

Есть семь Дев Света, и все они аспекты одной Девы. В девственной материи, как и во всем другом, существует семь аспектов, планов или принципов, соот ветствующих семи принципам человека, от чистого, божественного акаша, до земного астрального света, отягощенной грехом атмосферы нашей земли… 2 Metangizein (Metangixein): перелить из одного сосуда в другой. Слово метангис мос было техническим термином для метампсихоза или перевоплощения у пифа горейцев… Например, мы возьмем один фрагмент из писаний Климента Александрийско го (Strom. IV.12), который приводит цитату из Василида, чтобы, как он вообра жает, опровергнуть его. Василид, говорит он, утверждает, что душа была нака зана в этой жизни за грехи, которые она ранее совершила в другой жизни.

Избранная душа претерпевала почетное наказание мученичеством, но другая очищалась предназначенной ей карой. Ключ теософии сразу раскрывает эту тайну благодаря ее учению о высшем и низшем манасе, божественной индивиду альности и умирающей персональности (личности). Ибо высшее Эго – это поис тине Священная Жертва, которая испытывает страдания прославленного «муче ничества», а «другая» – это низший манас, который должен понести наказание при помощи «назначенного наказания».



Покойный Э.Д.Уолкер в восьмой главе своей книги о реинкарнации привел краткий обзор того, каким было преобладающее вероучение в первые века хрис тианства, и тот, кого интересует этот вопрос, непременно должен прочитать эту главу, если он еще не сделал этого до сих пор. Однако еще должен быть напи сан на эту тему некий авторитетный труд, снабженный цитатами бесчисленных фрагментов, которые надо искать в сочинениях гностиков, неоплатоников и ран них отцов церкви.

Доктрины «Пистис Софии» во многих существенных деталях совершенно оди наковы с египетскими учениями, особенно в том, что касается тайн жизни и смерти и перевоплощения. Чему учили египетские мудрецы об этих способнос тях, мы все еще не знаем, ибо такие учения составляли часть наставлений мис терий. И даже в экзотерическом аспекте мы в большой степени зависим от того, что рассказывают нам о египтянах греческие и римские авторы, чем от того, что сообщают сами египтяне. Кроме того, такие авторы, если они были посвящен ными, сдерживали свои языки из за данной клятвы сохранять тайну; а если они были непосвященными, то они могли послужить лишь эхом простонародных ве рований, в лучшем случае, и обычно вплетали свои собственные толкования и неправильные представления даже в эту искаженную тень истины. Вследствие этого никакой другой предмет не оказался столь запутанным для наших ученых, как этот.

Уилкинсон («Древние египтяне», том V) ничего не разъясняет в этом вопросе, хотя он и полезен для отыскания некоторых немногочисленных ссылок. Обра тимся к первой из них, а именно, к Геродоту, «Евтерпа», гл. 123.

Египтяне были первыми, кто сказал, что псюхе человека бес смертна и что когда тело (сома) разрушается, она всегда входит в некоторое другое живое существо (зоон), и после завершения цик ла всех земных, водных и воздушных (тел) она опять попадает в тело человека, и этот цикл требует для своего завершения 3000 лет.

Опять таки в платоновском «Федре», переведенном Томасом Тейлором, мы чи таем:

“Но никакая душа не возвратится к своему первоначальному со стоянию до истечения 10 000 лет, потому что она не сможет снова использовать свои крылья, пока не пройдет этот период, кроме как если это душа того, кто искренне философствовал, или, наряду с философией, любил прекрасные формы. Они, поистине, в третий период 1000 лет, если они трижды успешно избирали этот образ жизни... на 3000 лет улетят в их первоначальное жилище; но ос тальные души, достигнув завершения своей первой жизни, будут судимы. И из тех, кого судят, некоторые, перейдя в подземное мес то наказания [камалока], будут подвергнуты той каре, которую они заслужили; но другие, в соответствии с благоприятным пригово ром, поднимаясь в определенное место на небе [девахан], проведут это время в соответствии с тем образом жизни, который они вели в человеческом облике. И через 1000 лет оба типа людей, которые были судимы, возвращаются к этой участи и к избранию второй жизни, и каждый из них получает жизнь в соответствии с его же ланием. Здесь человеческая душа может также перейти к жизни зверя, а от этого зверя снова к жизни человека. Ибо душа, которая никогда не познавала истину, не может перейти в человеческую Пистис София Эти два отрывка в значительной степени объясняют друг друга, и при помощи теософских учений становятся понятными, несмотря на все бесчислен ные сложности, которые они содержат. Числа имеют отношение к определен ным циклам, основанным на корневых цифрах, 3, 7 и 10, и имеют дело с цикла ми, расами, индивидуальными рождениями, монадической эволюцией и т.д., и т.д.

Но души бывают двух видов, манасические и камасические (тяготеющие к высшему манасу либо к низшему астралу. – А.В.), и в этом величайшая труд ность. Первые направляются в «определенное место на небе», а последние – в «подземное место». И лишь последние проходят через тот «цикл», о котором го ворит Геродот.

Таким образом, Уилкинсон может быть полезен лишь этими двумя ссыл ками, первая из которых была переведена вновь, а вторая оставлена в том же виде, как и в переводе Тейлора. Однако он добавляет еще один интересный фрагмент, а именно:

Доктрину о трансмиграции принимали также и фарисеи; их ве ра, согласно Иосифу, состояла в том, «что все души нетленны; но лишь души добрых людей перемещались в другие тела, а души дурных подвергались вечному наказанию» (Иосиф Флавий. Иу дейская война, II.8.14).

Иллюстрации Иллюстрации Илл.1. Папирус Бодмера XIV (предположительно 175–225 гг.).

Женева. Фрагмент Лк 16:9 21.

Илл.2. Синайский кодекс (IV в.). Британский музей, Лондон.

Последний лист Евангелия от Иоанна, Ин 21:1 25.

Указатели Указатель цитат. Ветхий завет. новый завет ветхозаветных, новозаветных, апокрифических книг * книги, не входящие в православный канон (апокрифы) Мф Евангелие от Матфея 16, 17, 173, 177, 202, 228, 230, Ин Евангелие от Иоанна 15, 103, 255, 299, 327, 331, Деян Деяния апостолов 16, 140, 141, 144, 148, 159, 1 Кор Первое послание 12, 140, 142, 144, 148, 149, 163, Гал Послание к галатам 148, 159, 180, 181, 210, 213, 215, к фессалоникийцам к фессалоникийцам Древнееврейская литература. Ранние христианские и прочие древние писания II. Ранние христианские и гностические писания Codex Nazaraeus 406, 413 416 Ириней Лионский. Против ересей.

Theodoret. Haeretic. Fab. 224, Августин. De doctr. Chr. 13 241, 242, 246, 267, 255, 268, 331, Антоний Великий. Наставление о 445 453, 519, 521, добронравственном 318 История Иоханнана апостола, сы Антоний Великий. Устав 318 на Зеведеева Аристид. Апология 318, 319, Афинагор. Предстательство 314, Иустин Мученик. Апология 241, Григорий Чудотворец. Благодарст Иустин Мученик. Диалог с Три Дамасский Документ (CD) 413, Иустин Мученик (вероятно). По Деяния апостола Павла 267, 268 Климент Александрийский. Стро Дионисий Ареопагит. О мистичес маты. (Strom.) 240, 244 246, 256, Евангелие Иоанна 504 510 Климент Римский. Первое посла Евангелие Филиппа 469 488 ние Коринфянам 235, 237, 275, Евсевий. Церковная история. Макарий Египетский. Беседы 269, (ЦИ) 42 45, 47, 49, 67, 76, 78, 79, 319, 92, 93, 114, 116, 146, 170, 175, Макарий Египетский. Слова 222, 229, 236, 263, 269, 270, 301, Максим Исповедник. О божест Епифаний. О драгоценных камнях Минуций Феликс. Октавий 319, Епифаний. Панарион 12 Ориген. Гомилии на Песнь Песней Игнатий Антиохийский. Послание Иероним. О знаменитых мужах.