WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     || 2 | 3 |

«Н.Д. БАРАБАНОВ ВОЛГОГРАД ВИЗАНТИЙСКИЕ ФИЛАКТЕРИИ. СПЕЦИФИКА АРСЕНАЛА Какая бы проблема не рассматривалась в той или иной работе юбиляра, которому посвящен настоящий ...»

-- [ Страница 1 ] --

Е!ЩЕ11^ЩЩБ;)Б1Е№;Щ1^1!я1(яЕ^^

Н.Д. БАРАБАНОВ

ВОЛГОГРАД

ВИЗАНТИЙСКИЕ ФИЛАКТЕРИИ. СПЕЦИФИКА АРСЕНАЛА

Какая бы проблема не рассматривалась в той или иной работе юбиляра, которому посвящен настоящий сборник, в центре энциклопедически

разнообразных научных интересов М.А. Поляковской всегда остается

homo byzantinus. В данном случае важно, что внимания исследователя удостаивались не только интеллектуалы с их изощренной умственной игрой, но и простолюдины, духовный мир которых ничуть не менее ценен для истории1. Настоящую статью, посвященную некоторым аспектам христианизации византийского фонда амулетов, автор хотел бы рассматривать как дополнительный штрих в ту картину повседневности, которая уже создана Маргаритой Адольфовной.

Употребление амулетов - универсальное явление для всех народов, независимо как от стадии развития, так и от специфики господствующих представлений о мире сверхъестественного2. В архаических культурах, а затем в античной и эллинистической цивилизациях, неотъемлемой чертой сознания людей была убежденность в том, что отдельные созданные человеком предметы или природные объекты обладают особыми свойствами. Им приписывали магическую силу и, в частности, способность оберегать владельца от разных видов вреда. В средневековом обществе в процессе сложного взаимодействия с христианством амулеты сохранили важное место в арсенале борьбы со злом в различных его вариантах. Защита от действия злых духов, колдовства, болезней, сглаза, внезапных бедствий и того, что представляет угрозу для жизни и материального благополучия, осуществлялась с их помощью.

Использованию оберегов способствовачи социальные условия, господРазумею, конечно, известную работу о быте и нравах византийцев: ПоляковСКАЯ М.А., ЧЕКАЛОВА А.А. Византия: быт и нравы. Свердловск, 1989. См. также соответствующие главы трехтомной «Культуры Византии».

:

О месте амулетов в первобытном религиозном сознании см.: ЛЕВИ-БРЮЛЬ Л.

Сверхъестественное в первобытном мышлении. М, 1994. С. 392-399. Количество исследовании об амулетах огромно. См., к примеру: БАДЖ Э.У. Амулеты и суеверия. М, 2001.

Антачная древность и средние века. 2002. Вып. Византийские филактерии. Специфика арсенала ствующая атмосфера страха, боязнь других людей, боязнь чужого взгляда, слова, мнения. Амулеты могли иметь специальное предназначение, ограждающее от конкретной опасности, или более общий предохранительный характер, спасающий от всяких бед. В последнем случае очень тонкой становилась грань между оберегом и магическим средством, что делает чрезвычайно эластичным смысл понятия «амулет».

Византийские обереги много раз становились объектами исследования. Однако, прежде всего внимание привлекали подвески, получившие в русской традиции наименование «змеевики». Интерпретации имеющихся на них изображений и надписей, особенно заклинательной формулы «истеры», посвящены основные усилия специалистов. Количество известных в настоящее время памятников такого рода невелико. Каталог Д. Спайера включает всего 59 объектов, что позволяет сомневаться в массовом характере производства и употребления данного типа амулетов.

Очевидно, что они составляли малую часть арсенала византийских филактериев. Письменные источники позволяют расширить наши представления о фонде апотропеев, использовавшихся ромеями. Некоторым аспектам христианизации именно этой части защитного магического арсенала, как уже было отмечено, посвящена настоящая статья.

Разумеется, составление необходимого в таком случае и претендующего на полноту перечня всех тех объектов, которые могли выполнять функции оберегов, представляет собой невыполнимую задачу.

Прежде всего, из-за специфического состояния информации. Источники, как правило, не содержат деталей, позволяющих уверенно определить, что в том или ином конкретном случае стоит за словом «филактерии» или иным обозначением оберега4. По этой причине в некоторых случаях необходимо привлечение значительно более позднего этнографического материала, к примеру, собранного архимандритом Германом (Параскевопулосом)5.

Повседневный религиозный обиход греков, как в античное время, так и, особенно, в эллинистический период, предполагал использование большого количества средств, способных защитить индивида, его сеВнушительные списки литературы можно найти в следующих работах: SPIER J.

Medieval Byzantine Magical Amulets and Their Tradition/AIournal of the Warburg and Courtauld Institutes. L., 1993. Vol. 56. P. 25-62; НИКОЛАЕВА Т.В., ЧЕРНЕЦОВ A.B. Древнерусские амулеты-змеевики. М., 1991.

Амулеты имели в Византии различные обозначения: перСсшта, (puXanf|pia, nouyyia, урсапа, сриХахтй. См.: KOYKOYAE Ф. Bua\nvffiv piogxai лоАтацос,.

'Ev "Aenvaic, 1948. Т. 1 (2). Z. 256.

riAPAiKEYoriOYAOi Г. Г. Та сргЛахта трд 'НХЕЮС, Ьпд тб фйс, лСотаод. 'Aefjvai, 1981.

216 НИ. Барабанов мью, дом, хозяйство, от различных видов зла. Можно изначально предполагать, что хотя бы часть этого обширного арсенала была унаследована византийцами. По этой причине, не вдаваясь в детали употребления языческих греческих амулетов, стоит принять во внимание, не взирая на известное несовершенство, их классификацию, данную в одной из работ Е. Кагарова6. Исследователь разделил совокупность используемых средств на пять групп. В первую отнесены объекты неорганической природы: металлы, камни и т.д. Во вторую - объекты органической природы, среди которых выделены три раздела. В их числе вегетативные объекты, включающие растения, их элементы, а также растительные продукты, к которым, по мысли автора, следует отнести золу, нить, сеть, узел, одежду, вино, масло, хлеб и т.д. За ними следуют зоологические объекты: животные и члены их тел (рога, зубы и т.д.) и продукты животного происхождения (яйца, молоко). Завершает раздел органической природы, по мнению Е. Кагарова, человек, представленный в широком диапазоне - от изображений и конкретных персоналий к органам человеческого тела (глаз, фалл и т.д.) и до соков и выделений (кровь, моча, слюна и т.д.). Третью группу в классификации составляют магические слова и фигуры (свастика, квадрат, круг, отдельные буквы, заговоры и т.д.). В четвертую группу вошли волшебные числа, а в пятую - божественные и демонические амулеты (Приап, Гермес, Пан, Геракл, Серапис, Горгона и т.д.)7.



Разумеется, на древнюю греческую практику использования апотропеев могли оказывать влияние, особенно в период эллинизма, амулеты ближневосточных традиций, к примеру, из числа так называемых «гностических». Широко известно, что популярным было ношение украшенийфилактериев с изображениями божеств, греческих и египетских. По этой причине вполне понятна изначально негативная реакция церкви на использование христианами амулетов языческого происхождения8. Со временем возникла система запретов, воплощенная в правилах соборов, номоканонах и исповедальных вопросниках. Однако эффективность ее была невелика, что стимулировало поиск собственно христианских средств защиты, способных вытеснить и заменить запрещенные апотропеи.

'' КАГАРОВ Е. Культ фетишей, растений и животных в древней Греции.

СПб.. 1913. С. 83-85.

Насколько фонд византийских амулетов был близок античной традиции, видно из очерка Ф. Кукулиса: KOYKOYAE Ф. Bti^avxivffiv |3tog... 2. 255-265.

Ограниченный размер статьи не позволяет остановиться на проблеме борьбы церкви, направленной на искоренение языческих и магических амулетов.

См. соответствующий очерк в работе архимандрита Германа (Параскевопулоса): ПАРАЖЕУОПОУАО! Г. Г. Т а сргЛахта... 2. 22-24.

Византийские филактерии. Специфика арсенала Уже в первые века распространения христианства, в процессе накопления клиром опыта регламентации бытового поведения рядовых верующих остро встал вопрос об упразднении и замене репертуара защитных средств, имеющих явные языческие черты. На рубеже П-Ш вв.

пресвитер Климент Александрийский предписывал пастве не гравировать на перстнях идольских изображений, рекомендуя образы, имеющие христианскую символику: голубя, рыбу, корабль, лиру, якорь9. В данном случае речь шла о перстнях, используемых не только для украшения, но и в качестве печатей. Для язычников их апотропеические функции не вызывали сомнений. Александрийский пастырь не говорил прямо о каком-то ином смысле предлагаемых им символов, кроме того, который являлся традиционным для раннехристианской иконографии.

Однако, имевшаяся в виду функция напоминания о Христе, Святом Духе и прочих персонажах и образах Нового Завета, подразумевала знание о той спасительной силе, которой они обладают. Контекст рассуждения Климента, хотя в нем нет речи о защитной роли гравировок на перстнях, показывает, с одной стороны, естественный характер замены изображений, а с другой то, что используемые символы вполне могли исполнять, кроме прочих, и защитные функции. В другом сочинении, известном «Протрептике», Климент упоминает привязки-амулеты (то лсрюята), имевшие магическое происхождение'. Автор характеризовал их как «якобы спасительные», подчеркивая бесполезность их употребления.

Информация об амулетах раннехристианского времени содержится в творениях многих отцов церкви. Св. Иоанн Златоуст писал об использовании в качестве оберегов медных монет с портретом Александра Македонского (xod vojiiaucrra xcAxa 'Aktav5pov топ Maxe66voc, тшд xecpaXalc, xai топ; ЛО01 JTepiSrauoirvrcDv) '. В гомилии на Евангелие от Матфея он же упомянул амулеты в виде маленьких листов с текстами Священного Писания (exeXnxjEV eYYpatpfjvai (ЗфХюк; щхроТс, то: Goaiuaxa сштоп), а также небольшие Евангелия, носимые женщинами на шее (д. (piAaxfipia exaXouv озс, noXkak wv TCOV yuvaixaiv ЕйаууеХю xcov xpaxriXov |артюаоа CXOIXJI). Хорошо известно, что среди библейских текстов в качестве апотропея на протяжении долгого времени пользовался популярностью 90-й псалом, в котором говорится о защите, даруемой Господом верующему.

' Педагог. Творение учителя Церкви Климента Александрийского/Пер. Н. КОРСУНСКОГО, Г. ЧИСТЯКОВА. 1996. С. 257.

Clemens Alexandrinus. Protrepticus. Ch. 11, sect. 115, subsec. 2, line. 1. (TLG).

' PG. T. 49. P. 240. Здесь и во многих случаях далее используется компьютерная версия Патрологии (TLG).

Ibid. Т. 58. Р. 669.

В этом отношении показательно уже начало псалма (синодальный перевод):

В одной из гомилий Златоуст иронизирует и возмущается по поводу действий, совершаемых в связи с рождением ребенка. Когда ребенок рождается, отмечает он, «амулеты и колокольчики свисают с его руки, и (Ti av TIC, EiJTOi та лерСалта xai xovq xoidwvaq tovq Tfjc, %evp6q 1т)ртп uevouc; xai TOV XOXXIVOV стггцаоуа, xai та аХка та noXkf\q avoiac, yc\io vra) 1 4. Звон колокольчиков, как и апотропийные свойства самого металла, широко использовались в различных народных культурах для отвращения зла. Столь же широко известны свойства красных нитей или тканей. К примеру, в связи с той же ситуацией, разумею рождение ребенка, леркзццата описаны в схолии на труд Григория Назианзина как «кусочки цветных нитей вокруг запястья, рук и шей, и лунообразные пластинки из золота, серебра или более дешевого материала, которые безумные старухи (Ypai6i(ov) навешивают на младенцев»15. Под лунообразными пластинками в данном случае, вполне возможно, подразумеваются изображения глаза, призванные отвращать сглаз.

В гомилии на письмо апостола Павла к Колоссянам Златоуст не раз с осуждением высказался по поводу ношения амулетов, отметив в качестве примера употребление привязок с именами рек ("Етераь бе naXiv лотаца^ 6vonaTa яерюлтоиоч, xai цирСа xoiatrra TOXUCOOIV)16. He исключено, что речь идет о тех водных потоках, которые, по представлениям ранних христиан, текли в загробном мире - Нил, Тигр, Евфрат.



Pages:     || 2 | 3 |
 



Похожие работы:

«ПРОБЛЕМЫ ЗАСЕЛЕНИЯ СЕВЕРО-ЗАПАДА ВОСТОЧНОЙ ЕВРОПЫ В ВЕРХНЕМ И ФИНАЛЬНОМ ПАЛЕОЛИТЕ (КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКИЕ ПРОЦЕССЫ) Санкт-Петербург 2013 УДК 902634 (470.1/6/) ББК 63.3 (2)4 В40 Рекомендовано к печати Ученым советом ИИМК РАН Грант РГНФ № 09-01-00573а/Б Грант РГНФ № 13-21-01006а(м) Программа фундаментальных исследований Президиума РАН Историкокультурное наследие и духовные ценности России. Культурно-исторические процессы на рубеже плейстоцена-голоцена на северо-западе Русской равнины Проблемы...»

«В. А. Киктенко ИСТОРИКО-ФИЛОСОФСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ ДЖОЗЕФА НИДЭМА: КИТАЙСКАЯ НАУКА И ЦИВИЛИЗАЦИЯ (ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ ТЕОРЕТИчЕСКИх ПОДхОДОВ) Под общей редакцией академика В. С. Мясникова Москва 2009 УДК 14:930:94 (510) ББК 87.3 (5КИТ) К38 Утверждено к печати Ученым советом Института востоковедения им. А. Крымского Национальной академии наук Украины. Протокол №3 от 19.06.2008 г. и Ученым советом Института истории естествознания и техники им. В. С. Вавилова Российской академии наук (протокол №5 от...»

«ПРЕДИСЛОВИЕ К РУССКОМУ ПЕРЕВОДУ Издание, которое Вы держите в руках - уникально. Информация, содержащаяся в нем - истинна и законна. Полезность этой книги подтверждается простой констатацией нескольких фактов: описанные средства существуют вне зависимости от нашего издания, они вызывают интерес, они могут быть опасны. Поэтому информация из этой области может не только удовлетворить чье-либо любопытство, но и спасти кому-нибудь жизнь. Книга издана исключительно в информационных и развлекательных...»

«Что думают учные о Велесовой книге СОДЕРЖАНИЕ От составителя Творогов О. В. К спорам о Велесовой книге Жуковская Л. П. Поддельная докириллическая рукопись: (К вопросу о методе определения подделок) Буганов В. И., Жуковская Л. П., академик Рыбаков Б. А. Мнимая древнейшая летопись Творогов О. В. Что же такое Влесова книга? Творогов О. В. Язык Влесовой книги Алексеев А. А. Опять о Велесовой книге Данилевский И. Н. Попытки улучшить прошлое: Влесова книга и псевдоистории Алексеев А. А. Книга Велеса:...»

«Из книги А. А. Шокина МИНИСТР НЕВЕРОЯТНОЙ ПРОМЫШЛЕННОСТИ http://www.kbpm.ru/Book/book.htm ПРЕДИСЛОВИЕ А.А.Шокин Невероятный - неправдоподобный, очень большой, значительный, чрезвычайный. С. И. Ожегов, Словарь русского языка. Эта книга - об Александре Ивановиче Шокине, министре электронной промышленности СССР, возглавлявшем эту отрасль в течение почти двадцати пяти лет и по существу являвшемся ее создателем. Своих мемуаров он не оставил. К этому жанру у него было двоякое чувство - он любил их...»

«ПРЕДИСЛОВИЕ Несмотря на то, что о партизанском движении в Крыму в 1941—44 гг. существует довольно обширная литература (включающая и издание документов), мы еще далеко не всё знаем об этой героической и в неменьшей степени трагической странице нашей истории. Архивы партизанского движения до недавнего времени были доступны лишь узкому кругу специалистов, и то не в полной мере. Опубликованные воспоминания и документы сосредотачивались главным образом и по вполне объяснимым причинам на отражении...»

«1 В. А. Мишнёв БОЛЬШОЙ УЧЕБНИК САКРАЛЬНОЙ АСТРОЛОГИИ Спалах Киев 2002 ISBN 966-512-151-0 Предлагаемый учебник является полным изложением оригинального подхода, базирующегося как на древнейших традиционных основах, так и на результатах последних разработок ученых-креацианистов и современных астрологов, к астрологическому исследованию человека. По сути, – это первая попытка очищения астрологии от многовековых искажений ее первоначального сакрального назначения. Но главное достоинство книги – ее...»

«ПЛАНЫ СЕМИНАРСКИХ ЗАНЯТИЙ ПО КУРСУ ЗЕМЕЛЬНОЕ ПРАВО Преподаватель: Бакиновская О.А. МИНСК 2004 2 Темы практических занятий по земельному праву № Наименование темы Объем в часах 1 Предмет, метод земельного права. Источники земельного права 2 2 Право собственности на землю в Республике Беларусь 2 3 Право владения и пользования землей. Земельный сервитут 2 4 Правовое регулирование сделок с земельными участками 2 5 Управление земельными ресурсами 2 6 Распределение и перераспределение земель 2 7...»

«МАХМУД И МАРИАМ ГЯНДЖЛИК БАКУ 1985 Аз2 Э46 Эфендиев Эльчин Ильяс оглы Э46 Махмуд и Мариам. Б:, Гянджлик, 1985,-364 стр. Роман Махмуд и Мариам является историческим повествованием о событиях XVI века, - сложном времени создания и формирования Азербайджанского государства сефевидов. В книгу также вошли широкоизвестные повести талантливого прозаика Серебристый фургон, Смоковница, Кумган, Чудеса в почтовом отделении. Широка читательская аудитория Эльчина, произведения его переведены на английский,...»

«Пчёлы в радость или Опыт естественного подхода в пасечном деле 2008 1 Содержание: Краткое вступление 3 Как вс началось 5 Небольшое дополнение 7 Промышленный и естественный подходы 8 Разумность пчелиной семьи 9 Задачи этой книги 11 Несколько слов о дупле, как о естественном жилище пчл 11 Некоторые полезные сведения о сотах 13 Цикл развития пчелиной семьи 15 Жизнь пчелиной семьи в течение года 17 Несколько слов о зимовке 20 Ежегодный цикл (продолжение) 22 Зимняя вентиляция пчелиного дома 22...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.