WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 31 | 32 || 34 | 35 |   ...   | 67 |

«М. В. КРЮКОВ, В. В. МАЛЯВИН, М. В.СОФРОНОВ этнос КИТАЙСКИЙ в средние века (УИ-ХШ вв.) И ЗДА Т ЕЛ ЬС Т В О НАУКА* ГЛ АВН А Я Р Е Д А К Ц И Я ВОСТОЧНОЙ ЛИТЕРАТУРЫ МОСКВА ...»

-- [ Страница 33 ] --

Императорское государство стремилось непосредственно поста­ вить себе на службу буддийскую религию (рис. 45). 'Со второй по­ ловины VII в. часть монастырей была взята на казенное содер­ жание, а их монахам вменялось в обязанность молить о благоден­ ствии царствующего дома. Посягая на фундаментальные принци­ пы буддийской доктрины, императоры требовали от монашеству­ ющих кланяться августейшей особе. Правительство устанавливало правила и квоты приема в сангху. Монахи получали специальное удостоверение и приписывались к определенному монастырю. Го­ сударство полностью подчинило внутреннюю жизнь буддийской общины, делами которой ведали специальные бюрократические органы. Двор присвоил себе право жаловать монахам почетные звания и знаки отличия, часто продававшиеся за деньги. Одним словом, на монашествующих в Китае смотрели как на слуг импе­ рии, особого рода чиновников и отнюдь не только в фигуральном смысле. В танскую и особенно в сунскую эпоху власти сплошь и рядом заставляли монахов выступать в роли сборщиков налогов, осведомителей, глашатаев, смотрителей оросительных сооружений и т. д. Более того, проповедовавший «непричинение зла насилием»

буддизм стал в Китае чем-то вроде святого патрона войны. При дворе одетые Бодхисаттвами монахи молились за победу импера­ торских армий, а на полях сражений воздвигались буддийские храмы, поскольку именно буддисты брали на себя заботу о «бес­ приютных» душах воинов, павших вдали от дома. Кроме того, буд­ дийская вера избавляла воинов от нравственной ответственности за причиненное им увечье: по традиционной морали почтительный сын должен был хранить в целости свое тело, в котором продле­ валась жизнь его родителей. Нередко буддисты вносили и более практический вклад в дело повышения боеспособности войска.

В буддийской хронике Чжипаня встречается любопытная запись, относящаяся ко времени царствования танского Сюань-цзуна: «По­ скольку государь знал, что на Севере люди по природе грубы, в большинстве тамошних монастырей обучали только искусству вер­ ховой езды и стрельбы из лука» [Chi-p'an, 1966, с. 61].

За возросшим политическим весом буддизма и стремлением властей держать монашество в узде стояли факторы экономичес­ кого порядка. Буддийская сангха, превратившаяся в крупного зе­ мельного собственника, владельца огромных богатств и 'многочис­ ленной армии монастырских рабов, угрожала фискальным инте­ ресам государства. Еще в начале VIII в. сановник Синь Тифу счел возможным утверждать, что монастыри распоряжались 70— 80% богатств империи [Ван ;Пу, 1955, с. 851]. Регламентируя дея­ тельность сангхи, правительство в то же время смотрело на сангху как на источник обогащения. С VIII в. власти во все возра­ ставших размерах стали прибегать к продаже монашеских удо­ стоверений. В результате появилась обширная прослойка так на­ зываемых «фальшивых монахов», отличавшихся от мирян только наличием у них монашеского паспорта. На протяжении несколь­ ких последующих столетий число «фальшивых монахов» не усту­ пало числу действительных шраманов, хотя численность тех и дру­ гих никогда не поднималась выше 2% населения.

Неудачи политики использования сангхи как средства обога­ щения казны порой вынуждали двор прибегать к конфискации мо­ настырского имущества и массовому возвращению в мир мона­ шествующих. Наиболее сильные удары по буддизму были нанесе­ ны в 845 г., когда власти конфисковали имущество почти 45 тыс.

храмов и кумирен, и спустя 110 лет — в царстве Позднее Чжоу.

В обоих случаях правительственные репрессии затронули только часть территории Китая, главным образом центральные районы.

Сунская династия более не предпринимала решительных мер про­ тив сангхи, хотя по-прежнему старалась — и столь же безуспеш­ но — держать ее под строгим контролем.

С точки зрения идейного развития буддизма наиболее плодот­ ворными оказались полтора столетия с середины VI до VIII в. З а это время сформировалось несколько оригинальных школ, соста­ вивших наследие собственно китайского буддизма. Одни из них имели доктрину преимущественно философско-умозрительного ха­ рактера, другие отличал акцент на вере и религиозном действии* как таковом. Несколько в стороне стояла секта люй, занимав­ шаяся толкованием правил винайи.

Новые школы можно рассматривать как реакцию на господ­ ствовавшее в V—VI вв. догматическое восприятие буквы канона и рожденные им идейный разброд и сектантскую раздробленность.

Недаром в VI в. с особой силой прозвучали голоса, возвещавшие о вступлении мира в эру «'Конца Закона» (мофа) — эру упадка и вырождения дела Будды. Соответственно новые школы отлича­ ли стремление к универсализму и гармонической закругленности доктрины, вольное обращение с индийскими образцами, внимание к религиозной практике.

«Философские» школы китайского буддизма были прежде все­ го школами философского синтеза, и расцвет их совсем не случай­ но совпал с образованием империй Суй и Тан. Вначале домини­ ровала школа Тяньтай (по названию горы в Чжэцзяне, где нахо­ дился главный монастырь школы), основанная монахом Чжии (538—597). В учении Тяньтай отчетливо выражены основные чер­ ты китайского буддизма: взгляд на мир как на совершенное це­ лое, идея взаимопроникновения явленого и сущностного, утверж­ дение возможности спасения в этой жизни и спасения всех живых существ. Чжии разработал четырехступенчатую иерархию основ­ ных идейных направлений буддизма, соответствовавших разным уровням просветления, и сознательно стремился интегрировать традиции буддизма севера и юга Китая. Неудивительно, что суйские правители покровительствовали школе Тяньтай и использо­ вали ее как средство идеологической консолидации империи. Выс­ шим продуктом философского буддизма явилась школа Хуаянь, основателем которой считается Фашунь (557—640). Хуаянь разде­ ляла мировоззренческие посылки Тяньтай, но подняла желанный синтез на новую высоту. Эта школа нашла могущественную по­ кровительницу в лице У Цзэтянь и не утратила интеллектуально­ го лидерства в позднетанское время.

Что касается «религиозных» школ, то они в раннетанское время не пользовались поддержкой двора. Одна из них, секта Саньцзе, чересчур горячо проповедовавшая доктрину мофа, была даже разгромлена Сюань-цзуном. Зато две другие — школа Цзинту («Чистой земли») и Чань — определили облик китайского буддизма на все последующее время.

Школа Цзинту декларировала спасение верой в будду Амитабу, владыку рая «Чистой земли». В основе ее мировоззрения и практики лежала доктрина «няньфо» (103) — «думания о Будде», предполагавшая, что молитвы Амитабе и даже произнесение его имени способны даровать перерождение в царстве «Чистой земли».

Столь общедоступное кредо обеспечило школе широчайшую попу­ лярность. Название школы Чань восходит к санскритскому «дхьяна» — медитация. Последняя всегда занимала важное место в практике буддизма, но для приверженцев чань-буддизма она пре­ вратилась в самоцель. Эта школа, основанная, по преданию, индий­ ским проповедником VI в. Бодхидхармой, отвергла изучение сутр, ритуал и поклонение Будде вообще. Медитацию чань-буддисты трактовали по-новому — как спонтанное самораскрытие «истинной природы» человека в его эмпирическом бытии. В отличие от остальных буддийских сект чаньские наставники высоко ценили физический труд, в особенности труд в коллективе, который они приравнивали к медитации. Будучи наиболее китаизированной формой буддизма, школа Чань с ее проповедью непосредственно­ сти и духовной свободы оказала огромное влияние на китайское искусство и поэзию.

Последним крупным новшеством в буддийском мире Китая ста­ ло распространение тантризма, или тантраяны,— третьей ветви буддизма (наряду с хинаяной и махаяной). Тантризм — направ­ ление религиозно-практическое, в котором главная роль отводи­ лась разнообразным заклинаниям, магическим знакам и рисун­ кам, эзотерическим обрядам. В первой половине VIII в. тантризм приобрел заметное влияние в столице и на юге Китая, и хотя он довольно скоро исчез как самостоятельная школа, тантристский ритуал частично вошел в литургию позднейшего буддизма, а бо­ гатейшая тантристская мифология повлияла на развитие буддий­ ской иконографии в Китае.

Ослабление власти династии Тан повлекло за собой новый пе­ релом в истории китайского буддизма: аристократические фило­ софские школы с их пышным ритуалом и утонченной метафизи­ кой пришли в упадок; вперед выступили школы религиозной прак­ тики, особенно чань-буддизм, имевший большой успех среди воен­ ных [Камада, 1961, с. 233]. Догматические разногласия потеряли былую остроту, и в IX в. уже случалось так, что две или даже три секты имели общего патриарха. Буддизм вообще растерял бы­ лую творческую энергию, и в последующие столетия его идеи пи­ тали главным образом традиции религиозного сектантства, про­ тивостоявшие ортодоксальным буддийским школам. Чтобы оце­ нить эти перемены, нужно обратиться к социальным условиям су­ ществования буддийской религии.

Сангха и общество Роль буддийской сангхи в общественной жизни средневеково­ го 'Китая столь многогранна, что едва ли может быть сведена к общему знаменателю. В целом историческая судьба буддизма в Китае характеризуется тенденцией к сращиванию сангхи и об­ щества, радикальному отождествлению религиозного и светского.

Подобная эволюция, делавшая буддизм неотъемлемой частью повседневной жизни, но угрожавшая автономности сангхи как ре­ лигиозного института, не была свободна от внутренних противоре­ чий.

Как мировая религия, буддизм с его этикой абсолютного ра­ венства людей и всеобщего сострадания играл важную интегри­ рующую роль в китайском обществе средневековья, особенно в ранний его период, когда прочность социальных перегородок, с одной стороны, и доминирование личностных отношений — с дру­ гой, делали буддийский идеал одновременно привлекательной альтернативой существующему строю и его своеобразным продол­ жением. Вселенский характер буддизма наглядно выражался в «Великих собраниях, открытых для всех» и вегетарианских пир­ шествах— чжай (104), регулярно устраивавшихся монастырями для верующих. То же самое в еще большей мере относится к пуб­ личным проповедям, с которыми буддисты обращались к мирянам всех возрастов и званий. Так, один из буддийских проповедников, живший в XI в., различал 37 категорий слушателей [Судзуки, 1941, с. 211]. Источники танской эпохи, когда искусство буддий­ ской проповеди достигло расцвета, сохранили упоминания о бит­ ком набитых лекционных залах монастырей и монахах, чей та­ лант проповедника приносил им всеобщую известность. Во время проповедей, отмечал ученый конфуцианец IX в., монахи «повест­ вуют не иначе как о распутных и пошлых делах. Невежественные простолюдины любят слушать их рассказы... придворные актеры поют, подражая их манере» [Чжао Линь, 1957, с. 94].

Буддийские культы освящали коммунальное начало в жизни различных социальных групп. Храмовые праздники, молебны и прочие церемонии, совершавшиеся в буддийских монастырях, как правило, выливались в шумные народные празднества и проходили в атмосфере массовой религиозной экзальтации. Вот некоторые штрихи относящегося к 873 г. красочного описания торжеств по случаю прибытия в Чанъань кости Будды. На всем пути следова­ ния кортежа многотысячная толпа приветствует его оглушитель­ ными -криками. Почти все собравшиеся предварительно постились в надежде, что их осенит благодать Будды. Многие подвижники ползут на коленях и локтях, рубят себе пальцы и вырывают воло­ сы. Воин, протиснувшись к реликвии, отсекает себе левую руку и почтительно бьет поклоны. Монах, положив на голову пучок сухой травы, поджигает его, корчится от боли и под хохот зевак падает на землю без чувств. Богачи устраивают многолюдные вегетари­ анские пиры и выносят на всеобщее обозрение драгоценности. Они надевают на босоногих ребятишек украшения и просят их весе­ литься как им заблагорассудится. Грохочет музыка, звонят коло­ кола. Повсюду дают представления певички и актеры [СЬ’еп, 1973, с. 269—271].



Pages:     | 1 |   ...   | 31 | 32 || 34 | 35 |   ...   | 67 |
 


Похожие работы:

«УЧЕБНЫЙ ПЛАН ДЛЯ ВОСКРЕСНОЙ ШКОЛЫ Класс Возраст Предметы 1 7-8 лет Храмоведение. (Начальные понятия о Боге, о молитве, о храме) 2 8-9 лет Православный иконостас (Двунадесятые праздники. Лики святых. Подробный разбор устройства иконостаса с использованием бумажной модели) 3 9-10 лет Ветхий Завет 4 10-11 лет 1. Новый Завет 1 часть 2. Церковнославянский язык. 1 часть 5 11-12 лет 1. Новый Завет 2 часть 2. Церковнославянский язык. 2 часть 6 12-13 лет 1. История Христианской Церкви 2. Богослужение...»

«Контроль и ревизия: конспект лекций Елена Иванова 2 Книга Елена Иванова. Контроль и ревизия: конспект лекций скачана с jokibook.ru заходите, у нас всегда много свежих книг! 3 Книга Елена Иванова. Контроль и ревизия: конспект лекций скачана с jokibook.ru заходите, у нас всегда много свежих книг! Елена Леонидовна Иванова Контроль и ревизия. Конспект лекций 4 Книга Елена Иванова. Контроль и ревизия: конспект лекций скачана с jokibook.ru заходите, у нас всегда много свежих книг! ЛЕКЦИЯ № 1. Понятие...»

«ГЕНДЕРНАЯ ИДЕОЛОГИЯ Д. М. ОМЕЛЬЧЕНКО ЖЕНСКИЙ МОНАСТЫРЬ СВ. ИОАННА В АРЕЛАТЕ В ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЕ VI в.: НОРМАТИВНАЯ МОДЕЛЬ И ПРАКТИКА Ключевые слова: церковная история; галльские монастыри VI в.; женское монашество Аннтотация: В статье рассматривается ранняя история женского монастыря Святого Иоанна в Арелате, основанного епископом Цезарием (470–542). Анализируются функции этого монастыря и деятельность аббатисы Цезарии. Раннесредневековое женское монашество, развивавшееся под сенью мужского и...»

«АРХИВ ІС Т О Р И И Т Р У Д А В Р О С С И И, ВЫПУСКАЕМЫЙ Ученой Копйссиён со п е р в о м историй труда в России. X':ГГТ ( ‘ Нч. книга вторая ПЕТРОГРАД-1921. С О Д Е Р Ж А Н И Е В Т О Р О Й К Н Р -' (Архива истории труда в России. Часть первая. 1. Н а московско-новгородской парусной фабрике. М а р п и М р з а н о в о й 2. Ж изнь рабочих на кренгольмской мануфактуре. (Волнения рабочих в 1872 г.). С. Ф а р ф о р о в с к о г о 3. Бы.ч-ли первоначально русский север крестьянским? О. П л а т о н о...»

«Т61 Тороповские страницы: сборник статей и воспоминаний. – Ярославль: ЯрГУ, 2013. – Вып. 3: Род Кругликовых. Часть 2. – 240 с. 120 ил. Данный выпуск альманаха полностью посвящен дворянскому роду Кругликовых, бывших владельцев Тороповской усадьбы. Первая часть содержит документы по истории рода и генеалогическую информацию. Вторая часть содержит воспоминания разных авторов о представителях рода Кругликовых и фотоархив. УДК 316.343.32(470.316)(093.3)...»

«ГЕОЛОГИЧЕСКИЕ ПРОЦЕССЫ В ОБСТАНОВКАХ СУБДУКЦИИ, КОЛЛИЗИИ И СКОЛЬЖЕНИЯ ЛИТОСФЕРНЫХ ПЛИТ Материалы Всероссийской конференции с международным участием Владивосток, 20–23 сентября 2011 г. Владивосток 2011 Russian Academy of Sciences Far Eastern Branch Far East Geological Institute GEOLOGICAL PROCESSES IN THE LITHOSPHERIC PLATES SUBDUCTION, COLLISION, AND SLIDE ENVIRONMENTS Proceedings of Russian Scientific Conference with foreign participants Vladivostok, 20–23 September 2011 Vladivostok 2011 УДК...»

«КАЛЕНДАРЬ знаменательных и памятных дат по Сахалинской области на 2009 год ЮЖНО-САХАЛИНСК САХАЛИНСКОЕ КНИЖНОЕ ИЗДАТЕЛЬСТВО 2008 ББК 92 (2Рос-4Сах) К 17 Календарь знаменательных и памятных дат по Сахалинской области на 2009 год / Сахалин. обл. универс. науч. б-ка, Отд. краеведения ; сост. Н. Н. Толстякова ; редкол.: Н. А. Латышева, В. А. Малышева, Г. М. Нефедова. – Южно-Сахалинск : Сахалин. кн. изд-во, 2008. – с. Календарь содержит перечень знаменательных и памятных дат по Сахалинской области на...»

«Б1737 г., привлекаетэтоНикитичане случайно.оставленная об одном из крупнейВасилия Татищева, им в Екатеринбурге в ИБЛИОТЕКА внимание историков и краеведов на протяжении почти полутора столетий, и отнюдь Речь идет ших личных собраний России первой половины XVIII в., поэтому изучение его истории представляет не меньший интерес, чем история таких крупных книжных собраний, как библиотеки Петра I, Ф. Прокоповича, Я. В. Брюса, М. В. Ломоносова и других государственных, церковных деятелей, ученых....»

«CONFERENCES ET LETTRES DE P. SAVORGNAN DE BRAZZA SUR SES TROIS EXPLORATIONS DANS L'OUEST AFRICAIN Paris Maurice Dreyfous, editeur 1887 ПЬЕР САВОРНЬЯН ДЕ БРАЗЗА ЭКСПЕДИЦИИ В ЭКВАТОРИАЛЬНУЮ АФРИКУ 1875–1882 Документы и материалы Перевод с французского, комментарии и научные статьи И.В. Кривушина и Е.С. Кривушиной Издательский дом Высшей школы экономики Москва 2012 УДК 913:82-94 ББК 63.2 П96 Рецензент — академик РАН, доктор исторических наук, ординарный профессор НИУ ВШЭ А.Б. Давидсон Перевод с...»

«В настоящее Время В соцИологИИ “расцВетают сто цВетоВ”. Колбановский В. В. – окончил философский факультет МГУ, кандидат философских наук, ведущий научный сотрудник Института социологии РАН (Москва). Основные области исследования: теория, история и методология социологии, социология труда. Интервью состоялось: февраль 2009 – январь 2014 гг. Каждое из проведенных мною интервью по своему необычно и уникально. Но беседа по электронной почте с Варленом Викторовичем Колбановским (1926 г. рожд.)...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.