WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 20 | 21 || 23 | 24 |   ...   | 67 |

«М. В. КРЮКОВ, В. В. МАЛЯВИН, М. В.СОФРОНОВ этнос КИТАЙСКИЙ в средние века (УИ-ХШ вв.) И ЗДА Т ЕЛ ЬС Т В О НАУКА* ГЛ АВН А Я Р Е Д А К Ц И Я ВОСТОЧНОЙ ЛИТЕРАТУРЫ МОСКВА ...»

-- [ Страница 22 ] --

Такое название они получили оттого, что правительство делает в них закупки. Независимо от того, много товаров или мало, но если объединяются для того, чтобы вместе и полностью пользоваться ими, все устанавливают свои ханы. Д аж е лекари и гадатели несут повинности и тоже состоят в союзах наподобие ханов» [Мэн Юаньлао, 1957, с. 238]. Государство рассматривало ханы как источ­ ник обогащения, податную единицу. И если С. Като видел в хановой повинности форму официального признания хана, то другие исследователи считают членство в хане только делом государст­ венной регистрации [Jeffcott, 1971, с. 141].Такимобразом,торгово­ ремесленные корпорации крепли под крылом эксплуатировавшего их государства, и в этом «взаимовыгодном сотрудничестве» с наи­ большей очевидностью проявляется симбиоз империи и города, одновременно дававший ему жизнь и давивший на него.

От сунского периода сколько-нибудь подробных сведений о за­ конах внутренней жизни ханов не дошло. Появившиеся несколько позднее, с конца XIV в., писаные цеховые уставы регламентиро­ вали число подмастерьев, размеры вступительных взносов и штра­ фов, устанавливали равные для всех мастеров условия работы, запрещали разглашение цеховых секретов и т. д. По всей видимо­ сти, начатки цехового права существовали и ранее. Известно, что в Кайфыне и Ханчжоу найм слуг и работников осуществлялся через старшин ханов [Мэн Юаньлао, 1957, с. 22]. Члены ханов по­ могали друг другу в случае болезни или похорон, сообща подку­ пали чиновников [Като, 1962, с. 348]. Однако засилье государст­ венной администрации серьезно подрывало сплоченность професси­ ональных объединений и действенность создаваемых ими право­ вых норм.

Религиозные и светские общества Скученность и пестрота городской жизни всегда располагали к появлению среди горожан различных добровольных союзов, ос­ нованных на общности личных интересов их членов. Наиболее по­ пулярной формой таких организаций в средневековых китайских городах были религиозные общины мирян, в первую очередь ве­ рующих буддистов — шэ. Члены союзов-шэ занимались вся­ кого рода благочестивой деятельностью: починкой храмов, соору­ жением статуй буддийских божеств, перепиской и печатанием сутр, пропагандой буддийской обрядности в быту и пр.

Разумеется, формально объединения верующих мирян нельзя отнести к чисто городским организациям. В деревнях они могли накладываться на традиционную общину шэ, имевшую своей ос­ новой древний культ земли и плодородия. Например, в начале VII в. монах Пуань сумел добиться того, чтобы в его округе в дни общинных праздников не убивали жертвенных животных [ й е т е ^ 1956, т. 252]. Однако именно в городах буддийский эгалитаризм, способный объединять под своим знаменем людей разных занятий и социального положения, находил для себя особенно благоприят­ ную почву. Кроме того, в городах, где члены религиозных общин могли четко противопоставить себя остальному обществу, их су­ ществование имело более реальный и конкретный смысл. Уже на раннем этапе своей истории, в V—VI вв., религиозные союзы зая­ вили о себе в первую очередь как городские организации, на соб­ ственные средства воздвигавшие статуи в пещерных храмах близ крупных городов. Отрывочные сведения о создании мирских общин в городах разбросаны по страницам жизнеописаний монахов-проповедников. Но основной материал для изучения таких союзов предоставляют уставы и циркуляры буддийских шэ, найденные в Дуньхуане, эпиграфические данные и рассказы южносунских ав­ торов о религиозных обществах в крупных городах. Материал этот крайне разнороден: с одной стороны, перед нами сугубо докумен­ тальные данные из захолустного танского городка, с другой — беллетризированные реплики о жизни многолюдных городских агломераций в другой стороне (Китая и в иную историческую эпо­ ху. Целесообразнее поэтому рассмотреть обе группы источников в отдельности.

Судя по сохранившимся документам, в мирских общинах Дуньхуана состояло в среднем по 25—35 человек. Они имели духовно­ го наставника-монаха и поддерживали тесные контакты с близ­ лежащим монастырем. Вокруг каждого из них группировалось, вероятно, по десятку и более шэ [Наба, 1939, с. 121]. В общинах имелись выборные должностные лица: трое управляющих и пи­ сарь, но отношения внутри общин строились на началах равнопра­ вия, точнее, «дружбы» и «родственной любви». Члены шэ скрепля­ ли свой союз клятвой и в отдельных случаях брали себе имена, как у кровных братьев. Религиозная деятельность дуньхуанских шэ сосредоточивалась на устройстве в складчину вегетарианских пиршеств, церемониях, связанных с культом духов-покровителей местности и урожая, соблюдении буддийских постов, посещении проповедей, а социальная — на взаимопомощи и организации по­ хорон умерших членов союза. Заметим, что еще в 674 г. импера­ торским эдиктом были запрещены «ложные шэ», в которых прак­ тиковались взносы на устройство похорон [Ван Пу, 1955, с. 421].

В Дуньхуане членство в общинах было фактически наследствен­ ным, а выход из них мог повлечь за собой крупный штраф и да­ же телесное наказание [Чугуевский, 1982, с. 77].

В социальном отношении дуньхуанские шэ были весьма неод­ нородны. Одни объединяли в своих рядах родственников, другие формировались по профессиональному признаку, совпадая с ха­ нами. Однако большинство общин Дуньхуана являлось территори­ альными, чаще всего квартальными, объединениями, и входили в них представители различных социальных слоев, включая самих правителей города. Сохранился датированный 959 г. любопытный 112?

устав женской общины. Можно предположить, что в Дуньхуане, где насчитывалось полтора десятка монастырей, религиозные ор­ ганизации охватывали подавляющее большинство городского на­ селения.

В жизни наиболее крупных городов Юго-Востока религиозные сообщества играли не менее важную и, бесспорно, еще более яр­ кую роль. Прежде всего резко возрастала численность таких со­ юзов. Так, поэт Бо Цзюйи, занимая в начале IX в. пост прави­ теля Сучжоу, входил в общество декламации Аватамсакасутры, насчитывавшее, по его словам, 100 тыс. членов. Это же общество дает пример межгородекого объединения, поскольку первоначаль­ но оно было создано в Ханчжоу [Ch’en, 1973, с. 293—294]. Оста­ вим названную Бо Цзюйи цифру на его совести,.но союзы, объе­ динявшие по тысяче и более человек, не были редкостью в том районе; некоторые из них »коллективно владели лесами и пахот­ ной землей [Судзуки, 1941, с. 221]. По свидетельству У Цзыму, в южносуноком Ханчжоу 'каждый монастырь устанавливал специ­ альные дни для общего собрания своих верующих и на некото­ рых подобных празднествах присутствовали «десятки тысяч чело­ век» (ом. [Мэн Юаньлао, 1957, с. 300]). О структуре крупных со­ обществ приходится судить на основании лишь одного докумен­ та — текста на каменной стеле, воздвигнутой 'членами союза, соз­ данного монахом Чжили в Минчжоу. Этот союз, насчитывавший, как утверждается в надписи, «десять тысяч человек», включал в себя 210 «глав общин», а каждый из них имел под своим началом 48 «людей, проповедующих в миру» [Судзуки, 1941, с. 216].

К сожалению, взгляд оунских авторов задерживается только на общинах, существовавших среди городских верхов. Так, в на­ чале XI в. монах Шэнчан основал в Ханчжоу «Общину Чистого деяния», где числилось 123 человека, все чиновники [Судзуки, 1941, с. 216]. В XIII в. в том же Ханчжоу процветала «Община Светоча истины», в которой состояли «все богатые семьи города и приго­ родов». Члены общины устраивали необычайно пышные праздне­ ства, жертвовали монастырю дорогие благовония и фонари, бра­ ли на себя все его годовые расходы [Мэн Юаньлао, 1957, с. 98].

Не меньшей известностью пользовалась «Община Доброй кармы».

Входившие в нее (мужчины собирались 17-го, а женщины— 18-го числа каждого месяца [Мэн Юаньлао, 1957, с. 300]. Свои религиоз­ ные общины имели чиновники различных управлений и женщины из именитых семей. В некоторых монастырях по крупным празд­ никам собирались юноши и девушки. Общины мирян существова­ ли и при даосоких храмах. Среди них мы встречаем «Общество Священного сокровища», куда входили только богачи, регулярно собиравшиеся для пиршеств и совместной декламации популярной даосской сутры. Даосская община чиновников — уроженцев Сы­ чуани в Ханчжоу являет собой, кажется, единственный известный пример земляческой организации в сунских городах [Мэн Юань­ лао, 1957, с. 299]. Сведений о внутреннем регламенте ханчжоуских шэ нет, но едва ли общины, насчитывавшие в своих рядах по не­ скольку сотен членов, могли быть сплоченными коллективами.

Иногда они держались только энтузиазмом их наставников и пос­ ле смерти последних распадались [Судзуки, 1941, с. 77]. Скорее они представляли собой объединения людей «своего круга», и по­ сещение общинных собраний являлось для их членов чем-то вро­ де «выхода в свет».

Показателен пример женской общины. Отправляясь на сходки, женщины надевали все свои украшения, так что ханчжоуские шут­ ники прозвали их общину «Обществом соперничества в драгоцен­ ностях» [Мэн Юаньлао, 1957, с. 300].

Предположение о том, что общины мирян служили своеобраз­ ными клубами при монастырях, косвенно подтверждают сами сунокие современники, подводившие под одну рубрику с ними и чи­ сто светские союзы. Так, авторитетные ученые и стихотворцы объ­ единялись в «Поэтическое общество Западного озера». Свои сою­ зы имели военные люди, состязавшиеся в стрельбе из лука и ар­ балета. Молодые повесы из состоятельных семей создавали некое подобие спортивных клубов, посвящая свой досуг игре в поло и футбол. Чиновникам, разумеется, такие развлечения были не к ли­ цу. Наконец, существовали общества, члены которых изображали в праздничных шествиях божеств и демонов [Мэн Юаньлао, 1957, с. 299—300].

Ни религиозные, ни тем более светские союзы не ломали основ социальной структуры города, напротив — отражали и в конечном счете закрепляли их. И все же они вносили свои сочные краски в палитру городской жизни, существенно дополняя администра­ тивные, территориальные и профессиональные формы общно­ стей.

ГОРОДСКАЯ КУЛЬТУРА

Интенсивная урбанизация в сунском Китае произвела подлин­ ный переворот в области культуры. Впервые на авансцену ки­ тайской истории вышли городские слои со своими культурными запросами, вкусами и привычками. Вызванная расцветом городов трансформация культуры имела и качественное, и количественное измерение: с одной стороны, изменялись характер и социальная значимость традиционных норм культуры, с другой — складыва­ лись и утверждали свое право на существование новые культур­ ные ценности, новые жанры литературы и искусства. Нельзя за­ бывать, однако, об исторической ограниченности китайского горо­ да, который, как социально-правовой институт, не имел ни собст­ венного лица, ни сколько-нибудь четких границ, отделявших егс от деревни. Сила и слабость средневековых китайских городов от** разились на новых явлениях духовной жизни и облике городской цивилизации в целом.



Pages:     | 1 |   ...   | 20 | 21 || 23 | 24 |   ...   | 67 |
 


Похожие работы:

«2 07.00. 02 Алимова Л. Б. штатный доцент 1 1970 отечественная история к. ист. наук руководитель...»

«Кафедра философии УЧЕБНО–МЕТОДИЧЕСКИЙ КОМПЛЕКС ДИСЦИПЛИНЫ КУЛЬТУРОЛОГИЯ Основной образовательной программы по специальностям: 070601.65 Дизайн 1.Графический дизайн 2.Дизайн костюма 3. Дизайн среды 070603.65Искусство интерьера 070801.65 Декоративно-прикладное искусство Благовещенск 2012 1 УМКД разработан доцентом кафедры философии Коренной Ольгой Борисовной и доктором философских наук, доцентом Куляскиной Ириной Юрьевной Рассмотрен и рекомендован на заседании кафедры Протокол заседания кафедры...»

«ПРИЛОЖЕНИЕ МАКРОБИЙ САТУРНАЛИИ ИЗ КНИГИ ПЕРВОЙ (отрывок, посвященный истории календаря и классификации дней у древних римлян) Перевод с латинского и греческого, примечания и указатели проф. В.Т. Звиревича ОТ ПЕРЕВОДЧИКА Текст публикуется по изданию: MACROBIUS. Vol. I. Saturnalia. Ed. J.A. Willis. Lipsiae: Teubner, 1970. Некоторые пояснения к издаваемому переводу Сатурналий были сделаны при публикации второй книги (см.: Исседон. 2005. Т. III. С. 256–257). Здесь необходимо сделать следующие...»

«ПУБЛИКАЦИИ РОС С И Й С К О Г О ИНСТИТУТА КУЛЬТУРОЛ О Г И И 199 2–200 2 Библиографический указатель Москва 2002 УДК 016 :37 ББК 91.9:71 П 88 Составитель Т. С. Федорова Редактор М. А. Кинсбурская Публикации Российского института культурологии. 1992–2002 : Библиогр. указ. / М-во П 88 культуры РФ. Рос. ин- культурологии; Сост. Т. С. Федорова; Ред. М. А. Кинсбурская. — М.,2002. т —136 с. — Указ.:с. 123-136. IS 5-93719-029-7 BN Указатель подготовлен в связи с 70- летием Российского института...»

«ПРОГРАММА-МИНИМУМ кандидатского экзамена по специальности 08.00.01 – Экономическая теория по экономическим наукам ОБЩИЕ ПОЛОЖЕНИЯ Согласно паспорту специальности 08.00.01 программа кандидатского экзамена состоит из четырех обязательных разделов: общей экономической теории (политическая экономия, микроэкономическая теория, макроэкономическая теория, институциональная и эволюционная экономическая теория), экономическая история, история экономической мысли, и методология экономической науки....»

«1. Государственные финансы и экономический рост в странах Европы и Центральной Азии: общий обзор Шерил Грей Н ачиная с 1990 года, страны Центральной и Восточной Европы (ЕЦА) прошли через два исторически важных переходных периода: политический переход от тоталитаризма к демократии и экономический переход от социализма к системе свободного рынка. Эти изменения повлекли за собой существенный пересмотр роли государства от контроля практически всей экономической инфраструктуры к обеспечению...»

«2 УДК 929.28 ББК 63.2 (Рос. Тат.) Д 21 Эта книга посвящена нашему роду Даукаевых, предками которых были ханы, мурзы, имамы, мударрисы и просто порядочные, интеллигентные люди. Более подробно в книге описаны отдельные эпизоды жизни Даукаева Лукманхакима, его семьи: сыновей Ихиялглюма и Зиялглюма, дочери Хурлыгаина, биографические сведения о наших родителях: отца Наиба и матери Магзуры и об их детях. Первая часть книги описывает краткую историю татарских мурз, в.ч. мурз Даукаевых, о местах их...»

«Ричард Бах Мост через вечность Ричард Дэвис Бах Эта книга Ричарда Баха тесно связана сюжетом с Единственной, она о поиске Великой Любви и смысла жизни и встречи с Единственной. Порой нам кажется, что не осталось на земле ни одного дракона. Ни одного храброго рыцаря, ни единой принцессы, пробирающейся тайными лесными тропами, очаровывая своей улыбкой бабочек и оленей. Нам кажется, что наш век отделяет от тех сказочных времен какая-то граница, и в нем нет места приключениям. Судьба — эта дорога,...»

«г. Лангепас 2005 Светлой памяти родителей – Посвящаем: от реабилитированных детей, состоящих в Лангепасской городской общественной организации Возрождение репрессированных. ОГЛАВЛЕНИЕ: Введение Конституция победившего социализма. 6 Массовые репрессии 30-40-х годов. 7 Воспоминания репрессированных (с архивными документами) Заключение Приложения ВВЕДЕНИЕ Каждый поступок противодействия власти требовал мужества, несоразмерного с величиной поступка. А.Солженицын Мы умерли тому назад давно, И...»

«АЛЕКСАНДР МАКЕДОНСКИЙ ОГ И 3 Г о с у д а р с т в е н н о е С о ц и а л ь н о -Э к о н о м и ч е с к о е И з д а т е л ь с т в о Л ени н гр а д ск о е О т деление 1937 9 (S) К — 56 Настоящая книга в живой доступной форме и н а большом конкретном материале, основанном на послед­ них достиокениях исторической науки, излагает исто­ рию одного из величайших полководцев и государственных деятелей древнего мира — Александра Македонского. Книга рассчитана на широкий круг советских чита­ телей,...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.