WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 14 | 15 || 17 | 18 |   ...   | 67 |

«М. В. КРЮКОВ, В. В. МАЛЯВИН, М. В.СОФРОНОВ этнос КИТАЙСКИЙ в средние века (УИ-ХШ вв.) И ЗДА Т ЕЛ ЬС Т В О НАУКА* ГЛ АВН А Я Р Е Д А К Ц И Я ВОСТОЧНОЙ ЛИТЕРАТУРЫ МОСКВА ...»

-- [ Страница 16 ] --

Первое крупное военное столкновение Наньчжао с Китаем относится к 750 г., когда преемник Пилогэ, Гэлофэн, сумевший навязать неравноправные отношения соседнему Тибету, открыто выступил против империи Тан. Попытки «усмирить» Наньчжао военной силой кончились поражением танских войск и пленением их главнокомандующего.

В плен к «черным мань» попадали большие контингенты не только воинов, но и мирного населения. По некоторым подсчетам, в середине VIII в. в Наньчжао было угнано по меньшей мере 100 тыс. китайцев [Фан Гоюй, 1957, с. 8].

В IX в. правящая династия Наньчжао была свергнута, а го­ сударство получило новое название — Дали (подробно о полити­ ческой и этнической истории Наньчжао-Дали см. [Итс, 1972, с. 245—260]).

В пределах государства Наньчжао-Дали помимо основного на­ селения— предков ицзу («черных мань») и бай («белых мань») — были расселены также другие этнические группы, в том числе относящиеся к предкам современных народов мяо-яо.

Первые упоминания этнонима «яо» (48) встречаются в сочине­ ниях сунского времени. Эти сведения крайне отрывочны и лапи­ дарны, они свидетельствуют об отсутствии постоянных интенсив­ ных контактов китайцев с яо вплоть до XII—XIII вв. Поэтому большое значение имело открытие подлинных документов яо, д а ­ тированных концом XIII в. Они были обнаружены японской этно­ графической экспедицией во главе с известным специалистом по народам мяо-яо Сиратори Ёсиро у одной из групп яоского насе­ ления на севере Таиланда в 1969— 1972 гг.

Среди этих документов особое место занимает рескрипт сунского императора Ли-цзуна, датированный 1260 г., о даро­ вании привилегий 12 родам народа яо. Он содержит несколько важных исторических свидетельств, проливающих свет на исто­ рию яо.

Во-первых, Ли-цзун пожаловал яо право на освобождение от налогов при условии, если они будут заниматься подсечным зем­ леделием в горных районах.

Во-вторых, в документе содержится детальное изложение этногенетического мифа яо, ведущих свое происхождение от пяти­ цветной собаки Паньху. Фань Чэнда отмечал, что «яо восходят к уси мань, они происходят от Паньху». Упоминаемые здесь «уси мань» ( 4 9 ) — это «ушуй мань» III—VI вв. [Крюков, Малявин, Софронов, 1979, с. 73—74], в процессе дифференциации которых на грани I и II тысячелетий сформировались яо.

В-третьих, рескрипт Ли-цзуна позволяет проследить пути рас­ селения яо в XII—XIII вв.: в нем перечисляются названия гор­ ных хребтов в 13 районах империи Сун, где в это время селились 510.

В-четвертых, перечень родовых названий яо позволяет сопо­ ставить их с фамильными именами, распространенными у различ­ ных групп современных яо [Сиратори, 1975, с. 292—307; Сиратори, 1978, с. 72—82].

Заметим, что этноним «мяо» (50) в сунских источниках не за ­ фиксирован. Он появляется позднее, в XIV в. Тао Цзунъи пишет в своих заметках: «Все уси мань — это племя, происходящее от Паньху. Среди них есть мяо, яо, лань, цицзинь, цилао. Записы­ вающие эти названия иероглифы включают элемент «собака» [Тао Цзунъи, 1959, с. 100]. Упоминания о мяо встречаются и в других местах его сочинения [Тао Цзунъи, 1959, с. 101, 174 и д р.].

VII и XIII века были периодом дифференциации нескольких этнических групп, предки которых в предшествующие столетия объединялись под общим названием «ляо» (51).

«Синь таншу» сообщает некоторые общие сведения о матери­ альной культуре ляо — о жилище (свайные постройки), одежде (отсутствие головных уборов и обуви у мужчин, запахивание одежды налево), а также об их брачных обычаях [Эршиу ши, т. 5, с. 4162]. Судя по данным этого источника, в 634—658 гг.

ляо постоянно выступали против китайской администрации Линнани, и танским императорам приходилось подавлять их «бун­ ты». Особые заслуги в этом отношении были у Чжан Шигуя, ко­ торый в 634 и 648 гг. дважды возглавлял карательные экспеди­ ции против ляо. Биография Чжан Шигуя содержит указания на районы расселения ляо, выступавших против имперских чиновни­ ков; в 1972 г. вблизи гробницы танского Тай-цзуна было обнару­ жено погребение Чжан Шигуя с обширной эпитафией, позволя­ ющей уточнить некоторые связанные с этим факты [Шэньси лицюань, 1978, с. 168— 178].

Отдельные упоминания о вооруженных конфликтах с ляо в VIII—IX вв. становятся все более редкими. В сунских источниках этот этноним уже почти не употребляется. На смену ему появля­ ются сведения о могущественных родах Хуан, Нун, Вэй, рассе­ ленных на территории современной провинции Гуанси. Характери­ зуя особенности их культуры, Чжоу Дагуань сообщает: «Они вы­ носливы, носят кожаные туфли, умеют быстро подниматься в гору п спускаться вниз... Дома у них из плетеного бамбука и камыша, в два этажа: сами они живут наверху, а внизу держат кур и сви­ ней... Едят руками и пьют воду, зачерпывая ладонью» [Жуй И фу, 1957, с. 132— 133].

В середине XI в. предводитель рода Нун поднял восстание против империи Сун и объявил о создании собственного государ­ ства Наньтянь. Заключение военного союза с Дали увеличило силы повстанцев. В течение почти двух месяцев они осаждали г. Гуанчжоу. Сунской армии удалось разгромить «мятежников».

Руководитель восстания Нун Чжигао скрылся в Дали; представи­ тели народности нунг, населяющей в наши дни пограничные с Гуанси районы Северного Вьетнама, считают Нун Чжигао своим предком.

В III—VI вв. этнонимы «ляо» и «ли» зачастую употреблялись для обозначения одних и тех же этнических групп; в VII—XIII вв.

китайские авторы уже четко различают их. В своем коммента­ рии к «Хоуханьшу» Янь Шигу (VII в.) замечает: «Ли — это дру­ гое название южных варваров. Ныне их называют „людьми ли“ (52)» [Ван Сяньцянь, 1959, т. 4, с. 3133]. Но уже Фань Чэнда употребляет применительно к тому же народу термин «ли» (53) — тот же этноним, которым принято обозначать в настоящее время хайнаньских ли.

Народы Северо-Востока Для истории китайского этноса в V II—XIII вв. наибольшее значение имели его контакты с народами Севера и Северо-Востока, а среди северо-восточных соседей китайцев в этот период не­ обходимо выделить три — киданей, бохайцев, чжурчжэней.

Кидане (54) впервые упоминаются китайскими историографа­ ми в связи с событиями IV в. Однако на протяжении многих ве­ ков проблема происхождения киданей решалась авторами истори­ ческих китайских сочинений по-разному.

«Вэйшу», «Суйшу» и «Бэйши» связывают киданей с племенами си (55), в тюркских источниках VIII в. именуемыми «татабы»

[Малов, 1951, с. 36, 38]. Что же касается «Удайши» и «Синь таншу», то в них приводятся две различные версии происхождения киданей: «потомки древних сюнну» [Эршиу ши, т. 5, с. 4374] и «первоначально — племя восточных ху, их предки были разбиты сюнну» [Эршиу ши, т. 5, с. 4244]. Оуян Сю в «Синь удайши» как будто бы склоняется к мнению о том, что кидане — «остатки пле­ мени сяньбийцев» [Эршиу ши, т. 5, с. 4476]. Более поздние ки­ тайские авторы, писавшие о киданях, в сущности, лишь повто­ ряют приведенные выше сведения. Как справедливо отмечает В. С. Таскин, проблема эта может быть решена, по-видимому, лишь после расшифровки памятников киданьской письменности [Е Лунли, 1979, с. 24]. Задача прочтения этих памятников (рис. 9) еще не решена, но некоторые грамматические особенности киданьских текстов говорят в пользу теории происхождения киданей, связывающей их с народами монгольской группы.

Стремясь объяснить причины формирования образа жизни киданей, не похожего на китайский, автор «Ляоши» указывает на различия в природных условиях этнических территорий этих двух народов: «К югу от Великой стены выпадают сильные дожди и стоит сильная жара. Живущие здесь люди пашут землю и сеют хлеб, чтобы питаться; разводят тутовые деревья и коноплю, чтобы одеваться; строят дворцы и дома, чтобы жить; возводят города, окруженные внутренними и внешними стенами, чтобы управлять.

В Великой пустыне стоят сильные морозы и дуют сильные вет­ ры. [Население] пасет здесь скот, занимается охотой и рыболов­ ством, чтобы питаться; добывает кожи и шерсть, чтобы одеваться;

переезжает с места на место в соответствии с сезонами года, при­ 0 Заказ Рис. 9. Киданьское бронзовое зерка­ Ляо.

ло с надписью [Чэнь Шу, 1973, с. 36] вплоть до 1125 г., когда оно было уничтожено чжурчжэнями.

После этого часть киданей переселилась на запад, основав в Средней Азии владение, которое получило наименование «каракитайского» («кара-киданьского») [Чжан Сюэгуан, 1942, с. 176— 177].

Два века правления Ляо были временем существенных измене­ ний в традиционной культуре киданей. Достаточно сказать, что «императрица и киданьские чиновники ходили в киданьских одеж­ дах; император и китайские чиновники ходили в китайских одеж­ дах» [Е Лунли, 1979, с. 316]. Кидане заимствовали у китайцев многие черты их материальной и духовной культуры. И тем не Рис. 10. Прически киданей. С изображений Рис. И. Киданьские фарфоровые фляги, имитирующие ко­ жаные прототипы [Ли Вэньсинь, 1958, с. 20; Ляонин бэйпяо, 1977, с. 51; Цзинь Фэнъи, 1980, с. 20] менее письменные источники и иконографические памятники ки­ даней (фрески в погребениях правителей и знати) указывают на устойчивое сохранение в киданьской среде многих исконных черт обычаев и быта, зачастую трансформированных, но не утрачен­ ных полностью. Яркий пример тому — традиционная киданьская прическа (рис. 10). Следует упомянуть и специфические формы киданьского фарфора. Производство керамических, тем более фарфоровых, изделий было чуждо кочевникам-киданям. Но, за­ имствовав эти технические достижения китайцев (нередко исполь­ зуя также пленных китайских мастеров), кидане стали изготов­ лять фарфоровые сосуды, по форме и орнаментировке копиру­ ющие традиционные кожаные и не имеющие прямых аналогов в продукции сунских мастерских [Ли Вэньсинь, 1958, с. 20] (рис. И ).

Многие элементы киданьской культуры еще в V III—IX вв. бы­ ли заимствованы китайцами; особенно значительное влияние на китайское население оказала длительная оккупация киданями округов в районе Яньцзина [Чжан Сюэгуан, 1942, с. 181].

В китайских исторических памятниках V в. появляются данные о племенах мохэ (56), населявших современную Маньчжурию.

Среди них выделялось несколько групп, именовавшихся по назва­ ниям рек, в долинах которых они обитали. Наиболее крупными из них были сунмо мохэ и хэйшуй мохэ.

Сунмо мохэ населяли бассейн р. Сунгари от ее истоков до слияния с р. Нонни; хэйшуй мохэ — долину р. Уссури.

Источники рисуют племена мохэ как охотников, которым было известно отчасти и земледелие. На охоте мохэ использовали луки с роговыми обкладками длиной 3 чи и стрелы с отравленными наконечниками [Эршиу ши, т. 3, с. 2532]. С земледелием было связано у мохэ разведение свиней: они «ели мясо и одевались в кожи» [Эршиу ши, т. 4, с. 3619]. Жили мохэ в землянках, для сооружения которых «в земле рыли яму, ставили деревянный ос­ тов и засыпали его»; входом служило верхнее дымовое отверстие, к которому приставляли лестницу [Эршиу ши, т. 4, с. 3619; т. 3, с. 2532]. Именно такое жилище было раскопано в 1955 г. близ с. Осиновка в Приморском крае [Шавкунов, 1968, с. 35]. Умерших мохэ хоронили в земле без гроба, рядом с телом покойника кла­ ли лошадь, на которой он ездил [Эршиу ши, т. 5, с. 3619]. Совре­ менные исследователи единодушно рассматривают мохэ как непо­ средственных этнических предков тунгусо-маньчжурских народов.

Консолидация племенного объ­ единения сунмо мохэ завершилась в 698 г. созданием государства, ос­ нованного Цзочжуном и переимено­ ванного в 712 г. в Бохай. В более позднее время сунмо мохэ называ­ ются в китайских источниках бохайскими мохэ или бохайцами [Эршиу ши, т. 5, с. 3619].



Pages:     | 1 |   ...   | 14 | 15 || 17 | 18 |   ...   | 67 |
 


Похожие работы:

«ВИЗАНТИЙСКАЯ ИМПЕРИЯ И МЕСТО В НЕЙ АРМЯН-ХАЛКИДОНИТОВ ВИЗАНТИЙСКАЯ ИМПЕРИЯ И МЕСТО В НЕЙ АРМЯН-ХАЛКИДОНИТОВ А.Р Устян ВВЕДЕНИЕ.. 1. ИМПЕРАТОРЫ.. 2. ФЕОДАЛЬНЫЕ ДОМА.. 3. ПОЛКОВОДЦЫ.. 4. ПАТРИАРХИ КОНСТАНТИНОПОЛЬСКИЕ. 5. ДЕЯТЕЛИ КУЛЬТУРЫ.. ЗАКЛЮЧЕНИЕ.. БИБЛИОГРАФИЯ.. ПРИЛОЖЕНИЯ.. Данная работа является результатом пятилетней исследовательской работы в области арменистики и истории Византии. При наличии в России научной школы византинистов, публикации, освещающие историю и культуру Ромейской...»

«ВСТУПЛЕНИЕ Познавая окружающую природу, человек учился познавать и самого себя. Он все более убеждался в единстве окружающего мира и своего маленького я. Постепенно приспосабливаясь к меняющимся условиям жизни, человек на опыте постигал положительное или отрицательное воздействие на свое здоровье тех или иных факторов окружающего мира. Знания такого рода были во многом специфическими для каждого народа, они постоянно пополнялись и совершенствовались по мере развития человеческого общества и в...»

«Мирча Элиаде РЕЛИГИИ АВСТРАЛИИ СПб.: Университетская книга, 1998. — 319 с. Перевод с английского Л.А.Степанянц ПРЕДИСЛОВИЕ Завершая свое блестящее эссе О понимании нехристианских религий, Эрнст Бенц объяснил, почему он жаждал ясного понимания более ранних стадий сознания человечества. Он хотел знать, каким образом человек проходил через эти стадии к нынешним и как они сохраняются в глубинах нашей ментальности в формах, которые теперь недоступны и скрыты от нас. Нельзя сказать, чтобы это было...»

«Утверждаю Ректор Института государственного администрирования д.э.н., профессор Тараканов В.А. УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКИЙ КОМПЛЕКС ДИСЦИПЛИНЫ ОСНОВЫ ПСИХОЛОГИИ СЕМЬИ И СЕМЕЙНОГО КОНСУЛЬТИРОВАНИЯ Специальность 030301 Психология Психолого-педагогический факультет Кафедра социальной психологии и психологического консультирования Москва, 2008 Иншаков В.Ф. Дисциплина Основы психологии семьи и семейного консультирования. Учебно-методический комплекс. Предназначен для студентов, обучающихся по специальности...»

«Однажды, отправляясь по делам в Роттердам, я купил на вокзале книгу с привлекательным призывом: Посвяти свою жизнь заботе о людях. Зайдя в вагон, положил ее на стол. Сидящие рядом попутчики тут же обратили на нее свое внимание, а после сказали: Пустые слова, сейчас каждый заботится только о себе. Сегодня, как и в то утро, меня не покидает желание наполнять жизнь каждого человека яркими и положительными эмоциями. Как мне это удается? Я представляю удивительную и интересную команду идейных,...»

«ЭТАПЫ СТАНОВЛЕНИЯ И ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ РАЗВИТИЯ ПОЛИТИЧЕСКОЙ НАУКИ В РОССИИ. До начала 90-х годов нашего века в России не существовало систематизированной политической науки. За сто лет до этого, в конце ХIХ – начале ХХ веков, когда эта новая общественная наука активно утверждалась в США и во многих странах Европы, в России началось формирование лишь некоторых ее направлений и прежде всего то, которое было связано с государственностью. Именно на этом направлении работали Б.Н.Чичерин,...»

«МОСКВА 2008 УДК 796.1 ББК 75.566 Г 64 Автор выражает благодарность Светлане Беликовой за помощь в подготовке текста. Защиту интеллектуальной собственности и прав Издательского Дома Городец осуществляет юридическая компания Ведение специальных проектов. Фотографии предоставлены автором, а также ПБКЦСКА. Гомельский В.А. Г 64 Папа. Великий тренер. — М.: Издательский Дом Городец, 2008. — 496 с. ISBN 978-5-9584-0191-8 В баскетбольном мире он — Папа. Для многих поколений игроков и тренеров. Александр...»

«Православие и современность. Электронная библиотека Священник Дионисий Тацис Подвижник Панагуды Воспоминания о старце Паисии По благословению епископа Тираспольского и Дубоссарского Юстиниана © Московское Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. 2002 Содержание Вместо предисловия После успения старца Паисия Священный долг Почил отец Паисий Старец-подвижник Сосуд Святаго Духа Ушел отец Паисий Теплый молитвенник за мир Ушел один святой Старец Панагуды Человек вселенной Воспоминания об отце Паисии...»

«судьбы русской школы Проблемы наследИя русской словесностИ москва Институт русской цивилизации 2010 Рецензенты: доктор филологических наук И. А. Виноградов, доктор филологических наук, профессор Ю. И. Сохряков, доктор филологических наук, профессор Л. И. Шевцова В. Ю. Троицкий. Судьбы русской школы. / Отв. ред. О. А. Платонов. М., Институт русской цивилизации, 2010. – 480 с. В монографии В. Ю. Троицкого, отразившей результаты работы автора в Комиссии по вопросам преподавания русского языка и...»

«http://KNIGANEWS.ORG 1 [9] Место слияния Наука a la Ривербэнк [70] Среди того необозримого океана вопросов и загадок, что постоянно окружают людей, исследующих мир, совершенно особое место занимает природа времени. Если это действительно еще одно измерение пространства, то почему оно такое странное? Почему мы все время 0 привязаны к точке теперь, не имея возможности самостоятельно перемещаться по оси времени ни вперед, ни назад? А если вдруг научимся это делать, то что станет с...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.