WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 34 | 35 || 37 | 38 |   ...   | 68 |

«А.В. КРЫЛОВ ИЗРАИЛЬСКИЕ ПОСЕЛЕНИЯ НА ОККУПИРОВАННЫХ АРАБСКИХ ТЕРРИТОРИЯХ (1967–2007 гг.) Издательство МГИМО–Университет 2011 ББК 63.3 (0) К 85 Рецензенты: В.П. Воробьев, ...»

-- [ Страница 36 ] --

Халиф Омар, отвоевавший в 638 г. у византийцев Иерусалим попросил местных христиан показать ему место расположения краеугольного камня, а, подойдя к святыне, провел молитву вместе с сопровождавшими его мусульманами и повелел построить здесь мечеть. Согласно кораническому преданию, пророк Мухаммед после смерти вознесся в небо на легендарном коне аль–Бураке с того места, где сейчас находится мечеть аль–Акса (Дальняя мечеть). Мечеть «Куббат ас–Сахра» (мечеть Скалы или Краеугольного Камня), известная также как мечеть Омара, накрывает центр мироздания — вершину Горы Мория. Служители мечети обязательно покажут посетителю отпечаток руки Архангела Джибраила (Гавриила) который удержал каменную глыбу на земле и не дал ей подняться в небеса вместе с пророком Мухаммедом. Помимо двух главных мечетей на территории Храмовой Горы находятся еще около сотни построек, в основном мамлюкского и османского периодов. Для христиан Храмовая Гора — тоже Святое Место, поскольку здесь неоднократно бывал и проповедовал Иисус Христос (Лук. 2:41–52).

Примечательно, что до британского колониального управления в Палестине (1918–1948 гг.) в Городе трех мировых религий столкновений между арабами и евреями на религиозной или национальной почве не наблюдалось.424 Власти Османской империи, правившие в Палестине до англичан почти четыре столетия, терпимо относились и к иудеям и к христианам.

См.: Еврейская энциклопедия, 1908–1913, раздел «Иерусалим от арабского владычества до середины 19 в.». Т. VIII. СС. 691–699. Даже в довольно тенденциозном исследовании швейцарского религиоведа Бат–Йеор, которая целенаправленно попыталась доказать на основании многих документов, что зимми при определенных обстоятельствах в мусульманских странах становились основным объектом стратегии джихада или уничтожения «неверных», не приводит каких–либо серьезных фактов о дискриминации или нападениях на евреев в Иерусалиме до британского колониального управления (Бат–Йеор. Зимми. Евреи и христиане под властью ислама. Библиотека Алия, Иерусалим, 1991. ТТ. 1–2.).

Статус «Ахль аз–зимма»425 вполне устраивал власти Османской империи, которые, оказывая покровительство христианам и иудеям, извлекали немалую выгоду от опеки и обслуживания паломников на Святой Земле. Султан Сулейман II Великолепный, разрешил бежавшим от преследований евреям Испании и Португалии (сефарды) селиться в Иерусалиме и некоторых других городах Палестины. Известный русский дипломат К.М. Базили, прослуживший консулом в Бейруте с 1839 по 1853 гг., свидетельствовал, что турецкие власти в отношении Иерусалима, Иерусалимского и Набулусского санджаков руководствовались буюрульды (приказ), который обязывал местных правителей «прекратить все взыскания или другие, основанные на обычае, и всякое требование с монастырей и храмов иерусалимских, принадлежащих разным народам христианским и еврейским…. По объявлении сего, кто востребует с вышеупомянутых храмов, монастырей и поклонников малейшей дани, будет строго наказан». К середине ХIХ в. сефардские общины, составлявшие так называемый старый ишув, концентрировались в Старом Городе Иерусалима (около 4 тыс. человек), Цфате (около 7 тыс.), Тверии (около 2 тыс.), Хевроне (около 500 человек); в Газе и Наблусе (Шхем) у могилы Иосифа обосновались соответственно 90 и 150 еврейских семей.427 Старый ишув в основном состоял из верующих паломников, учителей и слушателей религиозных школ (ешибот), служителей синагог. Во главе общины стоял шейх аль–йяхуд или хахам паша  — глава иудеев, который представлял всех евреев Палестины перед османскими властями, отвечал за сбор налогов и, опираясь на мнение Совета библейских мудрецов (хахамим)  — наиболее авторитетных раввинов и даянов (судей), решал все вопросы, касавшиеся внутреннего распорядка в общине. Процент самодеятельного населения был крайне незначителен.

Еврейская община жила только за счет халуккки — пожертвований и субсидий из–за рубежа. Собранные в основном в Центральной и Восточной Европе средства делились следующим образом: одна треть уходила в Стамбул в качестве платежа по налогам, одна треть — на содержание раввинов, судей и религиозных заведений и одна треть распределялась среди богомольцев.

Уклад жизни старого ишува определялся религиозно–ортодоксальными нормами и отличался крайним консерватизмом и архаичностью.

Положение стало меняться после того, как власти Османской империи, ослабленной в результате внутренних противоречий и междоусобных столкновений, а также постоянных войн, в том числе с Россией, пошли на уступАхль аз–зимма» — Законы Омара или свод предписаний, появившихся в эпоху первых праведных халифов (632–681) — последователей пророка Мухаммеда. На протяжении столетий в странах арабского халифата и Османской империи эти предписания гарантировали со стороны мусульманских властей «народам Священного Писания» («Ахль аль–Киттаб»), т.е. христианам и иудеям (зимии), покровительство и внутриобщинную административную, судебную и религиозную самостоятельность в обмен на ряд ограничений и поражений в правах.

Базили К.М. Сирия и Палестина под турецким правительством в историческом и политическом отношениях. М., Академия наук СССР, 1962. С. 97.

Еврейская энциклопедия, 1908–1913. Т. VIII. C. 695; T. XIV. C. 844, 47; T. VI. C. 8: T. XVI.

C. 585.

ки европейским державам. По условиям Гюльханейского мира султан Абдул Меджид (1839–1861) вынужден был принять указы хатт–и–шериф (1839) и хатт–и–хумаюн (1856), согласно которым иностранцы получали на территории империи право приобретать земли, распоряжаться концессиями на эксплуатацию природных ресурсов, открывать предприятия и отделения банков. Нововведения предусматривали также равноправие всех подданных империи вне зависимости от религиозной и национальной принадлежности.

По мере того как Османская империя приближалась к своему неминуемому распаду, небольшая, но стратегически важная территория Палестины, прежде всего из–за христианских святынь Иерусалима, стала объектом геополитического соперничества различных государств. Консульские и религиозные представительства Англии, Франции, Германии, Италии и России, открывшиеся в середине ХIХ века в Иерусалиме, Яффе и Хайфе, активно скупали земельные участки в Палестине, способствовали увеличению численности прихожан христианских церквей на Святой Земле. Во второй половине ХIХ в. католическая паства возросла с 3 до 13 тыс. человек, православная — с 12 до 25 тыс. человек.428 Только Россия приобрела в это время в Палестине более 70 гектаров земли, на которой были построены десятки церквей, монастырей, больниц, гостиниц и странноприимных домов, две гимназии и более ста православных школ.429 Значительная часть этих учреждений находилась в Иерусалиме (Сергиевское и Елизаветинское подворья), в том числе в черте Старого Города (Александровское подворье).

В своем стремлении укрепиться в Палестине Англия на стыке ХIХ–ХХ вв.

начинает оказывать всемерное содействие международному сионистскому движению, которое в 1897 г. на первом конгрессе в Базеле провозгласило идею создания государства для евреев основной своей целью. Еще до организационного оформления сионизма началась иммиграция европейских евреев в Палестину. Старый ишув, ютившийся в узких и скученных кварталах Старого Иерусалима, не мог принять прибывавших под влиянием сионистских идеалов иммигрантов. Ультраортодоксальные религиозные порядки, утвердившиеся в старом ишуве, также были не совместимы с европейскими представлениями об образе жизни. Принимая во внимание это обстоятельство, состоятельные еврейские палестинофилы М. Монтефиоре, Э. и Л. Ротшильды, И. Туро, А. Кремье и др. субсидировали скупку участков земли за крепостной стеной Старого Города. На этих землях возникли новые еврейские кварталы Махане–Иегуда, Йемин Моше, Нахалат Шива, Меа Шеарим, Эвен Исраэль, Мишкенот Шаананим и Реховот, жителями которых стали преимущественно иммигранты из Европы. В начале ХХ в.

население Иерусалима насчитывало 90 тыс. человек. Из них 55 тыс. человек Соловьев М.П. Святая Земля и Россия. СПб.,1884. С. 19.

Подробно о политике России в Палестине на рубеже XIX–XX вв. см.: Крылов А.В., Сорокина Н.М. Императорское Православное Палестинское Общество и отечественное востоковедение.

НКСМИ МГИМО (У) МИД России. М., 2007.

были евреями (10 тыс. евреев в сер. ХIХ в.), причем численность ашкеназийских евреев (35 тыс. чел.) уже превышала численность евреев–сефардов 25 тыс. чел.). Арабское мусульманское население составляло 13 тыс. человек.

Христиане насчитывали 17 тыс. человек; из них 7,5 тыс. — православные, 5  тыс.  — католики, 1,5 тыс.  — протестанты, 1,5 тыс.  — армяне.430 Почти все ашкеназийские евреи и значительная часть христиан были иностранными подданными и находились под юрисдикцией европейских консульств.

С началом Первой мировой войны турецкие власти объявили persona non grata всех обосновавшихся в Палестине иностранцев, имевших гражданство стран, не входивших в состав союзников Османской империи. В годы войны еврейское население города сократилось до 33 тыс. человек. Победа стран Антанты в Первой мировой войне предопределила дальнейшую судьбу Палестины. 30 сентября 1918 г. власти Османской империи объявили о капитуляции и отказе от всех арабских владений, в том числе и от Палестины, территория которой была оккупирована британскими войсками.

3.2. ИЕРУСАЛИМ ПОД МАНДАТНЫМ

УПРАВЛЕНИЕМ ВЕЛИКОБРИТАНИИ

Предвидя поражение Турции, руководство международного сионистского движения на последнем этапе войны активно развивало сотрудничество со странами антигерманской коалиции, прежде всего с Великобританией.

К 1918 г. именно Лондон становится центром международного сионизма.

Туда же из Копенгагена перемещается центральный офис ВСО. Созданный при поддержке британских военных инструкторов 5–ти тысячный «еврейский легион» в составе английского колониального корпуса вошел в Палестину.432 В. Жаботинский, один из наиболее активных участников создания «еврейского легиона», был убежден, что без участия первого военизированного сионистского формирования, Англия не смогла бы освободить Палестину от турок.433 Однако, стремясь предотвратить беспорядки на национальной и религиозной почве, британское колониальное командование запретило еврейским солдатам появляться в Иерусалиме.

В годы Первой мировой войны поддержка Англией сионистского движения определялась главным образом тактическими соображениями. По тайному соглашению «Сайкс–Пико» (1916  г.) Палестина попадала в так называемую «коричневую зону», т.е. после войны должна была стать терЕврейская энциклопедия, 1908–1913. Т. VIII. C. 705.

Харэль М., Нир Д. Эрец Исраэль. Географический очерк. Библиотека Алия, Иерусалим, 1976, С. 200.

Жаботинстий Владимир (Зеев). Избранное. Иерусалим. Библиотека Алия. С. 318.

риторией совместного управления Англии, Франции и России. Условия этого соглашения в конце войны явно не устраивали политические круги Лондона, стремившиеся присоединить к британским колониальным владениям всю территорию Палестины. Принимая Декларацию Бальфура, которая содержала обязательство содействовать «созданию еврейского национального очага», Англия одновременно рассчитывала втянуть в сферу своего влияния всю область, близко прилегавшую к Суэцкому каналу, а также уклониться от данного в ходе войны шерифу Мекки Хусейну обещания о создании по 37 параллели арабского независимого эмирата, включавшего в свои границы всю территорию Палестины.434 Наконец, Англия считала, что отводимая ей мандатом Лиги Наций (1922 г.) роль арбитра в объективно назревавшем конфликте между прибывавшими еврейскими иммигрантами и арабами–палестинцами будет оптимально удобной формой колониального управления в Палестине.



Pages:     | 1 |   ...   | 34 | 35 || 37 | 38 |   ...   | 68 |
 


Похожие работы:

«Civitas Дэвид Грин Возвращение в гражданское общество Социальное обеспечение без участия государства InLiberty.Ru [Свободная среда] НОВОЕ издательство УДК 364.054 ББК 65.272 Г85 Издание осуществлено в рамках издательской программы проекта InLiberty.Ru Библиотека Свободы при поддержке Института Катона Перевод с английского Максим Коробочкин Редактор Андрей Курилкин Дизайн Анатолий Гусев Грин Д.Дж. Г85 Возвращение в гражданское общество: Социальное обеспечение без участия государства / Пер. с...»

«Дневник одной мамы (с картинками) Москва 2013 УДК 82-3 ББК 84(2Рос=Рус)6-4 Д 30 izdaiknigu.ru | издайкнигу.рф Художник Ирина Кондрашова Д 30 Демидова А. А. Дневник одной мамы: повесть. — М.: Издательство ОБРАЗ, 2013. — 90 с.: ил. ISBN 978-5-906009-26-5 Дневник одной мамы — это невыдуманная история дружной московской семьи из шести человек (не считая пернатых, четвероногих и пушных — да-да! — её членов), рассказанная молодой многодетной мамой. Книга наполнена неиссякаемым оптимизмом, жизненной...»

«ПРЕЗИДЕНТ ФОНДА А. В. КОРТУНОВ 129010 Москва, проспект Мира, дом 36, 2 этаж Тел.: (095)280-35-26 Факс:(095)280-70-16 Эл. почта: ak96@glas.apc.org Адрес для корреспонденции: 101000 Москва, Центр, а/я 245 МОНФ не несет ответственности за содержание публикуемых докладов, достоверность использованных в них материалов, а также выводы и обобщения, прогнозы и т.д., предлагаемые авторами. Оригинальные тексты докладов были подвергнуты незначительным сокращениям в редакторско-корректорской обработке в...»

«Хелемендик С. МЫ. их!: Славянский Дом; Братислава; 2003 ISBN 80-85459-19-1 Аннотация Сегодня время повального равнодушия и пессимистических сомнений по отношению к будущему России. Тысячи людей твердят о ее возрождении, но кто что делает для ее улучшения?! Книга Хелемендика требует радикально усомниться во многих железобетонных представлениях о возможностях нашей страны. Весьма вероятно, что многим она поможет наконец-то уверовать в Россию. Это книга о русских написана с любовью к ним, но “без...»

«МЕЩЕРКИНА Елена Юрьевна - кандидат философских наук, ведущий научный сотрудник Института социологии РАН. Теоретико-методологические предпосылки Редкий социологический опрос обходится без пола как независимой переменной, которая замеряется и затем учитывается в последующей оценке и интерпретации. Это превращает пол в ресурс, социологическое содержание которого остается непроясненным. Пол редко становится топосом и чаще воспринимается в социологической исследовательской практике как имплицитное...»

«ЯСНОПОЛЯНСКИЙ СБОРНИК 2012 статьи материалы публикации ТУЛА Музей-усадьба Л. Н. Толстого Ясная Поляна 2012 ББК 83.3(2=Рус)1 Я82 РЕДАКЦИОННАЯ КОЛЛЕГИЯ В. И. Толстой (главный редактор), Н. И. Азарова, Т. Н. Архангельская, Л. В. Гладкова, О. А. Голиненко, А. В. Гулин, В. А. Лебедева, В. Б. Ремизов, Б. М. Шумова, М. И. Щербакова Составители А. Н. Полосина, Л. В. Милякова Издается с 1955 г. Яснополянский сборник: 2012: Статьи, материалы, пуЯ82 бликации. – Тула: Музей-усадьба Л. Н. Толстого Ясная...»

«146 ВЕСТНИК УДМУРТСКОГО УНИВЕРСИТЕТА 2014. Вып. 1 ИСТОРИЯ И ФИЛОЛОГИЯ Публикации C. Plinius Caecilius Secundus NATURALIS HISTORIA. LIBER VII Гай Плиний Цецилий Секунд ЕСТЕСТВЕННАЯ ИСТОРИЯ. КНИГА VII* (53) 180. В высшей степени удивительными являются часто встречающиеся случаи внезапной смерти (в сущности, это самое большое счастье в жизни), но которые, как я покажу, основываются на естественных причинах. Большое количество таких случаев приводит Веррий1, однако из них я выберу лишь некоторые....»

«Б И Б Л И О Т Е К А А Л Е К С А Н Д Р А П О Г О Р Е Л Ь С К О Г О Lakan copy_korr.indd 1 03.12.2009 20:20:11 С Е Р И Я Ф И Л О С О Ф И Я Lakan copy_korr.indd 2 03.12.2009 20:20:12 А. В. ДЬЯКОВ ЖАК ЛАКАН ФИ ГУ РА ФИ ЛОСОФА ИЗДАТЕЛЬСКИЙ ДОМ ТЕРРИТОРИЯ БУДУЩЕГО МОСКВА 2010 Lakan copy_korr.indd 3 03.12.2009 20:20:12 ББК 88.4 Д 93 : В. В. Анашвили, А. Л. Погорельский : В. Л. Глазычев, Г. М. Дерлугьян, Л. Г. Ионин, Р. З. Хестанов Д 93 Д А. В. Жак Лакан. Фигура философа. М.: Издательский дом...»

«2 3 1. Аннотация Кандидатский экзамен по специальной дисциплине для аспирантов специальности 07.00.02 – Отечественная история проводится кафедрой истории и политологии. Общая трудоемкость кандидатского экзамена составляет 1 зачетную единицу, 36 часов самостоятельной работы аспиранта. 2. Содержание кандидатского экзамена 1. Общие проблемы исторической науки. История в системе гуманитарных наук. Предмет и объект изучения исторической науки. Историческое знание и проблема его достоверности....»

«ГАСТРОИНТЕСТИНАЛЬНАЯ ЭНДОСКОПИЯ Практическое руководство Донецк – 2007 1 ББК 54.132+54.133+53.433ф К 64 УДК 616.33/.34 072.1(035) Рекомендовано к изданию Ученым Советом Донецкого государственного медицинского университета (протокол № 1 от 4 января 2007 года) Рецензенты: В.Й. Кимакович — доктор медицинских наук, профессор, зав. кафедрой эндоскопии и малоинвазивной хирургии Львовского национального медицинского университета им. Данила Галицкого В.А. Сипливый — доктор медицинских наук, профессор,...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.