WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 28 | 29 || 31 |

«М.А.Абра.мов догмы и поиск (сто лет дискуссий о диалектике в английской фWlософии) Москва 1994 ББК 87.3 А 16 ОТDСТСТ8СJIIIЫЙ p~дaктop к.ф.lJ. Е.А.С а,морская Рсцензенты: ...»

-- [ Страница 30 ] --

Что JCaсается второго момента, то АпЬТlOссер и, JCaK мы видели, М.Фиск ПОJCaзали, что Маркс исходит из предпо­ сьшки дифференцироваНflOСТИ и комnnеКСllОСТИ сущно­ сти. В отношеllИИ третьей ПОСЬVlки Маркс опирается не на концептуальную, логическую зависимость ИJIИ необ­ ходимость, а на причинную оБУСJlОВЛСННОСТЬ, хотя во­ прос о понимании нацеJlеllllOСТИ общественного про­ гресса заслуживал бы особого обсуждения.

Таким образом, Марксова онтология отличается от гегелевского идеализма, также и от атомистического эмпиризма, который атаковал Эllгельс в поздних рабо­ тах, а, по с.хуку, (см. гл.2, 2) Маркс отвергал в ранний период.

В марксистской традиции Бхаскар выделяет три наиболее распространеllные точки зрения на диалек­ тику: 1) беРШllТСЙIIОВСКИЙ lIегативизм - диалектиJCa по­ нимается JCaK ненужный балласт, пережиток гегельян­ ства; 2) Эllгельсовский тезис об универсальной природе диалектики; 3) ограничеНllая применимость диалектики КOIщептуалыюй или социалыIйй сферой (ЛУJCaч).

В ОТllOшеllИИ энгельсовских У1lиверсальных трех законов диалектики БхаСlсар ВЫСJCaзывает некоторое не­ доумение - неясно, говорит оп, считал ли Энгельс их ап­ зациями или же они просто КОlfВСIIЦИОНальны, та же двойственность проявлена и Корнфортом при обсужде­ нии статуса законов диалектики (см.гл.3, 2).

Многие критики само понятие диалектикн при роды считают антропоморфным и потому идеалистическим.

Они позволяют быть диалектичными ecтecтвeHJlbIM на­ укам, ак фрагменту социоисторического мира куль­ туры, но не природе. Так проблема диалектики природы становится ответвлением проблемы натурализма.

С другой стороны, защитники Энгельса, такие как Д.Ру6ен, доказывают, что эпистемологическое вмеша­ тельство человека в природу и историю, само ВОЗНИКIIO­ вение человека из природы, вынуждает обратиться к шеллинговскому тождеству, чтобы ·спасти· интеллиги­ бельность транскатеroриальных связей. Но и тогда ди­ алектическое отношение между человеком и природой принимает гегелевский аспект асимметрии внутреннего отношения. Так, социальные формы предполагают при­ родные формы, а не наоборот. Любая эпистемологи'lСС­ кая и ОНТО1l0ГНЧеская тождественность возможна только в рамках преодоленной ма гериальной Ilетождествешю­ сти. Однако, преобразование принципа тождества в те­ орию отражения приводит, по Бхаскару, к абсолютиза­ ции и догматизму.

Этот беглый обзор некоторых дискуссий и матери­ алов, посвящеlШЫХ вопросам диалсктики в конце 70-х начале 8О-х ГГ., показывает, что изучение марксистской фиnософии, ее понимание вышли на определеlllЮ новый этап, который заслуживает особого исследования и изучения, поскольку знамснует превращеllие марксизма из партийной идеологии, с ПОДЧИНСIIIЮЙ ей квазитеоретическим развитисм, в реальный исследовательский объект науки и культуры, достойный Ilезависимых академических штудий.

Итак, если уж говорить о поражении марксистской теории на британских островах, то только в ОТIЮШСIIИИ догматического "партийного" марксизма, претснду­ ющего на монопольную истину. Превращеllие в респск­ табельную академическую ДИСЦИlШИIlУ, от коей С него­ дованием отвеРIlУЛИСЬ бы приверженцы реВОЛЮЦИОIIноro "всепобеждающеro" марксизма, тем не менее ае­ монстрирует реальный пyrь ·выживания· доктрины, что особенно актуально в последние roды кризиса ИJJи даже аroнии марксизма.

Проблема распространения марксистской фИJJОСО­ фии на британских островах, ее контакты с местной фи­ лософской традицией и тот факт, что ортодоксапьный марксизм (также и еro вырождеНll1Я форма ·диамат") никак не приживanся в академических кругах, и то об­ стоятепьство, что никакой другой, "беспартийный· мар­ ксизм в Англии дOJ1roe время не ПОЯВ1Iяnся8, cтanи в се­ редине 6О-х IТ. предметом рефлексии.

В COJIидном акадеМИ'IССКОМ сборнике ·Британская аналитическая фИJJософия· (1966) опубликована статьв Ч.ТэЙJlора ·Марксизм и эмпиризм·, где эти вопросы ставятся со всей опредсленностью. Бonее широкий куль­ турологический подход продемонстрирован в рабarax Р.Блекборна и П.Андерсена чyrь позже.

Появпение этих статей, самый тон их свидетевь­ СТВО&a1l, что былая негативная трактовка марксистской фиnософии к"к ·диамата", все OCIIOBIIOC содержаllие ко­ тороro зафиксировано в ·Кратком курсе истории ВКП(б)·, прсдстаWlеlllllЯ, lIапример, в работе Д.Пnаменатца ·НемецкиЙ марксизм и русский комму­ IIИЗМ" (1954) [см.IЗ8) с ПОЛIIЫМ отрицанием каких бы то IIИ бьшо фиnософских взглядов Маркса9, aromла проuшое.

воздействие lIа бритаllСКУЮ фиnософию? Речь идет не только о соеДИllСllИИ марксизма с рабочим движением в марксистской фИJIософии" отмечают в что англиltсlUlО исследователи последнеro ДССllТИ..1СТИII асСJ'МИЛИРУЮТ КОIIТlшеllТВnЫlые фllЛОСофсlCие юrrepпреnщни марксll3Ма.

9Ero место, считает автор, скорее среди ХаРРИНl'I'Oна, Монтес:.....

Руссо, Э.Берка, д.Смита, Сеll-СIIМОЩI, ТОICВИJIЛИ, ДюркгеАма.

его ИlIтеллектуальном измерении, а о том, что марксизм не вызвал сколько-нибудь заметllЫХ реакций в британ­ ской культуре.

БьUI, правда, период в 30-е rl'., признает Тэйлор, когда под Wlиянием глубокого экономического кризиса, фашизма и угрозы войны лейбористское движение, ка­ залось, сблизилось с марксизмом и выдвинуло своих последователей Маркса, вроде ГЛаски 1О • Академические круги в целом, однако, продолжали сохранять настороженное отношение к филосuфии мар­ ксизма, поскольку подозревали в ней политическую по­ доплеку. Как отмечают некоторые современные исследо­ ватели, неукоренеllllOСТЬ в учебных институтах видных марксистов тридцатых, сороковых годов не позволило в свое время создать марксистскую философскую школу в Англии и тем самым лишило Wlияния выдающихся марксистов преемственности [см147].

Итак, в чем же причина трудностей натурализации марксистской философской мысли на британской почве и в британской республике ученых?

Поверхностное объяснение этого факта, констата­ ция которого казалась бесспорной в середине 60-х гг., вряд ли сохранила силу в последующие годы, указывало на несовместимость Эмпириtlеского темш;рамента бри­ танцев и глобальных объяснений жизни и истории, свойственных марксизму.

Надо заметить, что такое некогда расхожее ООЬЯСllе­ ние нуждается в уточнении. Ведь, как бьUIО показано ра­ нее, "Капитал" Маркса воспринимался в духе британской эмпирической традиции как "Монблан фактов", как соlОпочти В тех же выражениях пишет об этом Б.Рассел в сnосй "Истории западной философни" в главе о Марксе, изъятой в русском издании труда: "Британская лейбористская партия иногда, каЗ&1lОСь, двигалась в этом напраалении, но, тем не менее, так И осталась l.'ТОронницеЙ эмпирического типа социализма. MHorlle ИlffCЛJlеК1)'алы, впрочем, испытали глубокое алияние марксизма как в Англии, так и в Америке[145, p.791).

лиднейшее эмпирическое исследование. Более прибли­ женным будет утверждение, что ассимиляции двух фи­ лософских традиций препятствуют различия онтологи­ чC€ких устаllОВОк. Марксизм ориентирован на изначаль­ ную неисчерпаемость сущего, английский эмпиризм на номиналистический атомизм.

Но всегда ли и безраздельно ли господствовал 110минализм в философской традиции Британии? Не го­ воря уже о кембриджских IUJаТОIIИКах и представителях шотландской школы философии здравого смысла, со­ шлемся на относительно lIедаВIIИЙ пример неогегельян­ ства [см22).

Б.Расселом и дэ.муром, погружсние британской фило­ софии в топи лингвистического анализа еще более ус­ ложнило задачу прочтения Маркса. Как отмечает Тэй­ лор, лингвистичсская философия представляла возврат к традиции философского эмпиризма и одновременно реакцию против гегельянства [80, p.236J.

Сходные суждения высказываются некоторыми ав­ торами из журнала радикальной философии [143, N.14).

Уже упомянутый Каллиникос называст диалог между марксизмом и аналитической философией за редким исключением диалогом глухих [110, p,4J.

В морально-политической сфере сдерживание мар­ ксизма Тэйлор видит, и в этом он не оригинален, в про­ должитсльном господстве британской либеральной тра­ диции ll, с ее недоверием к мистике, с утилитарист­ скими склонностями к индивидуализму.

Не успели просохнуть чернила, которыми была на­ писана статья Тэйлора, как уже в сборнике, посвящен­ ном теории и истории культуры, "lIовые левые" Р.Блекборн и ПАllдерсон выступили со статьями "Репрессивная культура. Краткий путеводитель по бур­ жуазной идеологии" и "Компоненты национальной кульl1можно вспомнить хоти бы рецензию в "Mind" 1936 г. (см.гл.2, 2).

туры·. Их подход к особенностям распространения мар­ lCCизма в Великобритании более широIC. Проблема сформулирована так: при налИ'lИи явного дифференци­ рованного развития маРlCCизма в Европе в SO-60-x гг.

Англия осталась в целом равнодушна к нему. Как это объяснит!. С точlCИ зрения культуры?

Orвет видится автором в отсутствии в Британии общесоциологичсской теории, аналогичной теории, со­ зданной М.Бебером и ВЛарето. Отсутствие тотальной буржуазной теории - ПОICaзатель слабости революцион­ ного движения в Вcnикобритании, которое не обеспоко­ ило всерьез правящий масс. Вот почему он не счел не­ обходимым выдвинуть альтернативную гnобальную те­ орию.

Из данного тезиса ясно, что глубинной причиной является слабость революционного движения на Бри­ тaHCICНX островах. Однако, нет ответа на вонрос, почему оноcnабо.

Более интересна оценка английского гегельянства, которое могло бы стать, но не стало, ICЗк мы видели, пи­ тательной средой для усвоения марксистской филосо­ фии. Бnекберн констатирует, что аНГЛИЙСlCИе неогегель­ янцы отвергают не только материалистическую, 110 и идеалистическую диалектику. Геrenевскую идею до сих пор нужно разбавлять водой, чтобы сделать приемлемой для слабых желудков совреме"ных обществоведов. Это знаменует процесс "одомаШllивания· Гегеля. Его вы­ ставляют добрым старым Jlиберапом в душе, тевтонским Миnnем или... Ясперсом XIX в. Та и другая попытка иг­ норируют революционное зерно диалектиlCИ Гегеля [137, р,211).

со своей стороны ПАндерсон указывает, что, по­ CКQВыcy правящий класс Британии не имеп нужды со­ э.цавать альтернативную универсалыаую социологичес­ АвгJlИИ, то обращение ее идеологии к Геrenю пpecnедо­ сделали младогегельянцы. а стремление пOJI)'ЧИТЬ фиnо­ софскую поддержку против угрожающего роста мияния В результате Грин. БозаlllCC'f и Бредли благополучно пристали к спокойным берегам традиционного христи­ анского пиетизма DикториансlCOГО cpeдHel'O класса.

Андерсон отмечает, что восприятию рационалисти­ ческой диалектнки мешали традИl~ии номинализма, ко­ торые мияли на разные CТOPOllbl английской культуры.

Все эти теllденции привели к тому странному ПOJJQЖC-o нию в послевоеllНОЙ ВеликобритаllИИ, когда в отсутствие МОЩllОГО реВОЛЮЦИОНlIОГО движения культура бьша ор­ ганизована вокруг отсутствующего центра. Фиnософия ОI"Раничилась техническим изобретательством специ­ ального языка. Политическая теория оказаJJась отрезан­ ной от истории, история оторванной от политических истории, и от политики. Эстетика сведена к психологии.

Для такой ·хлороформной· культуры характерно стрем­ ление к статус кво и индивидуалистическому атомизму [см137, р.202].

Статья КOIlчается констатацией того факта, что сту­ денты берутся за разработку основ фиnософии мар­ ксизма, и это знаменует грядущий пеРeJЮМ, что вну­ шает автору определенные надежды.

На это же обращает внимание и Рой Еджли в сбор­ нике ·Маркс и маРIСИЗМ· (1982). Еще 15 лет назад, пи" шет он, ИЗВИНИТeJlЬНО было думать о марксизме как об умирающей, вырождеIllJОЙ форме, окзмеJleJIОМ penикте теорий Маркса. Сеl'OдllЯ очевидно ожимение интереса к Марксу всюду, даже в Англии, даже среди интеллекту­ алов и даже в английской философии [см126, р.241.



Pages:     | 1 |   ...   | 28 | 29 || 31 |
 


Похожие работы:

«Ключи Спасения Издание третье, 2013 год 2 Ключи Спасения Раздел Наименование темы №№ страниц Предисловие 3 I. О Библии 4 II. О Боге Отце - Иегове 9 III. О Сыне Божьем - Иисусе Христе 11 IV. О грехе и пути его прощения 14 V. О седьмом дне - Субботе 18 VI. О чистой и нечистой пище 24 VII. О крещении 27 VIII. О Вечере Господней 30 IX. О Божьей десятине 34 X. О состоянии человека после смерти 37 XI. Об организации Церкви и ее управлении 41 XII. О воскрешении мертвых и Царстве Бога 47 Дополнение:...»

«УТВЕРЖДАЮ Декан факультета психологии и социальной работы _ Т.А. Жалагина 2010 г. УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКИЙ КОМПЛЕКС по дисциплине ИСТОРИЯ ТВЕРСКОГО КРАЯ для студентов 2 курса очной формы обучения специальности 030302 Клиническая психология Обсуждено на заседании Составитель: кафедры истории и краеведения к.и.н., доцент 10 сентября 2010 г. Иванова Н.И. Протокол № 1 Зав.кафедрой Т.И. Любина Тверь, 2010 ПОЯСНИТЕЛЬНАЯ ЗАПИСКА Предметом изучения курса является история Тверского края. Цель - изучение...»

«СТАНОВЛЕНИЕ Сборник документов и материалов август 1944 – август 1945 гг. Кострома, 2011 Редакционная коллегия: Попов С.А. (редактор), Елизаров А.М., Емельянов А.С., Карпова Т.М., Смирнова И.А., Филиппова Е.Н. Составители: Баронова Н.Р., Емельянов А.С., Карпова Т.М., Смирнова И.А., Трегубова М.А., Шипова Л.Г. В сборнике собраны архивные документы, относящиеся ко времени воссоздания Костромской области в августе 1944 года, и охватывают период истории первого года существования нового региона....»

«Современная сельская семья и семейный быт в Азербайджане Баку – 2011 Научный редактор: Мусаева Тамила Гашим кызы доктор исторических наук, профессор Рецензенты: Е.А.Керимов кандидат исторических наук И.М.Кулиева кандидат исторических наук Кулиева Н.М. Современная сельская семья и семейный быт в Азербайджане. Баку, Элм, 2005, стр. ИСБН 9 – 8066 – 1721 – 1 В этой работе описываются условия развития и жизни современной сельской семьи, переписки большой семьи и патронимии, социальнопрофессиональный...»

«ТАВИСТОКСКИЕ ЛЕКЦИИ. АНАЛИТИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ ТАВИСТОКСКИЕ ЛЕКЦИИ Лондон 30 сентября - 4 октября 1935 г. ЛЕКЦИЯ ПЕРВАЯ Дамы и господа! Позвольте прежде всего заметить, что мой родной язык не английский, и поскольку мой английский не слишком хорош, я прошу прощения за возможные ошибки. Итак, моя цель - наметить в общих чертах некоторые фундаментальные понятия психологии. То, что мои лекции главным образом связаны с моими собственными принципами и взглядами, не означает, что я не учитываю...»

«г. Владимир, 2009 1 Зюков, А.М. Этническая парадигма уголовной политики / А.М. Зюков, Владимир: ИП Журавлева, 2009. – С. 265 Рецензенты: кафедра уголовного права и криминологии Владимирского юридического института ФСИН России; кафедра государственно-правовых дисциплин юридического факультета Владимирского государственного гуманитарного университета Настоящее монографическое исследование посвящено рассмотрению вопросов учета и анализа этнических мотивов преступлений в современной доктрине...»

«Чай – волшебный напиток Научно – исследовательский проект Выполнен ученицами 8 класса лицея № 6 г. Дубны Чередеевой Маргаритой и Малаховой Алисой Научный руководитель – учитель технологии Егорушкина Ирина Анатольевна Дубна 2013 1 Оглавление Введение................................. 1 Основная часть............................ Литературный обзор........................ Краткая история чая................»

«Аслан Авидзба Проблемы военно-политической истории Отечественной войны в Абхазии (1992-1993 гг.) Книга I Сухум 2013 ББК 63, 3(5Абх)64 А 20 Утверждено Ученым советом Абхазского института гуманитарных исследо­ ваний им. Д. И. Гулиа Редактор – А. Э. Куправа, доктор исторических наук, академик АНА Рецензент – В. М. Пачулия, кандидат исторических наук, полковник А. Ф. АВИДЗБА. Проблемы военно-политической истории Отечественной войны в Абхазии (1992-1993 гг.) Книга I. Сухум, 2013. –640 с. Работа...»

«©Перевод Е. Кузьмишина, 2003 http://zelot.org 2 ALBERT PIKE Wemyrm)u rpas THE BOOK OF THE WORDS CHARLESTON А. М. 5792 ©Перевод Е. Кузьмишина, 2003 http://zelot.org 3 АЛЬБЕРТ ПАЙК КНИГА СЛОВ (СЕФЕР ХА-ДВАРИМ) ЧАРЛЬСТОН 1878 ©Перевод с английского, вступительная статья и примечания в тексте Е.Л. Кузьмишина, 2003 ©Перевод Е. Кузьмишина, 2003 http://zelot.org 4 ПРЕДИСЛОВИЕ ПЕРЕВОДЧИКА Книга Слов Альберта Пайка является наиболее ценным и неоднозначным трудом из так называемого внутреннего цикла его...»

«Морган М..: Послание с того края Земли / 2 От автора к читателю Эта книга была написана на основе реальных событий и личного опыта. Как вы увидите, дневника я не вела. Она подается как роман, цель которого защитить маленькое племя аборигенов от так называемого законного вмешательства в их жизнь. Я убрала некоторые подробности ради друзей, которые не пожелали быть узнанными, а также для того, чтобы не раскрывать священную тайну их местопребывания. Я избавила вас от необходимости посещать...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.