WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 70 | 71 || 73 | 74 |   ...   | 91 |

«Эта книга была начата 5 декабря 1935 г. С тех пор она неоднократно переделывалась и пополнялась. Однако, она не исчерпала всего обилия материала и не осветила всех ...»

-- [ Страница 72 ] --

Число примеров можно умножить, но довольно и этого 1288. Надписи Йоллыг-тегина и 1286 С. Е. Малов, Памятники 1951, стр. 65.

1287 Там же, стр. 69.

1288 Р. Жиро, сравнивая параллельные описания событий а надписях Кюль-тегина и Тоньюкука, отмечает некоторые текстологические несовпадения в деталях описаний и на этом основании полагает, что описывалось не одно и то же, а два разных события. Например он утверждает, что походов на кыргызов через Когчен было два (R.

Giraud, L Empire kes Turcs..., р. 35) и битв с тюргешами при Болчу было тоже две (Ibid., рр.; 36-37), потому что в Лев Николаевич Гумилев: «Древние тюрки»

Тоньюкука могут изучаться только во взаимной связи, так как они содержат полемические выпады двух партий внутри орды 1289 : опальных принцев и преуспевающих вельмож.

Когда же Тоньюкук помирился с Бильге-ханом, он заговорил по-другому: "Могилянь хотел обвести орду стеною и построить храмы Будде и Лао-цзы. Тунюйгу сказал: «тюркский по численности не может сравниться с сотою долей народонаселения в Китае и что он может противостоять сему государству этому причиной то, что тюрки, следуя за травою и водою, не имеют постоянного местопребывания и упражняются только в военных делах. Когда сильны — идут вперед для приобретения, когда слабы — уклоняются и скрываются. Войска Дома Тан многочисленны но негде употреблять их... Сверх того, учение Будды и Лао-цзы делает людей человеколюбивыми и слабыми, а не воинственными и сильными» 1290.

Лукавый царедворец пел то, что было мило его владыкам и соответствовало существующей политической моде а в моде при Бильге-хане была седая старина. Придворная ловкость Тоньюкука видна в самой надписи. Там он без стеснения приписывает себе все лавры умерших ханов, но по поводу живущего замечает: «Бильге-каган возвышает народ тюрков-сиров и народ огузов» 1291.

Большая надпись Кюль-тегина содержит два тематических повествования: историю тюрок с 550 по 718 г. и некролог Кюль-тегину. Повествование ведется от лица самого Бильге-хана, но писал его скорее всего Йоллыг-тегин. По идеологии большая и малая надписи идентичны.

Первое повествование начинается с сотворения мира; затем идет упоминание о заслугах первых ханов и распаде Первого каганата. Весьма кратко, но выразительно изложена история подчинения тюрок империи Тан, и одной фразой упомянуто о восстании Фуняня. Затем выступает спаситель Ильтериш-хан; для него автор не жалеет похвал. Войны Капаган-хана весьма скомканы, а затем идет нотация народу, который сделал «низость по отношению к кагану,» из-за которой тот «улетел» т. е. умер. Заключен текст описанием заслуг самого Бильге-хана (больше внутренних реформ, чем военных предприятий). Опять-таки о войне 720 г.

и о басмалах нет ни слова, поэтому надо считать, что текст составлен до 720 г., но, поскольку в числе врагов упомянуты кидани и татабы, можно думать, что большая надписи писалась в 718-719 гг. — на год позже малой и Тоньюку-ковской надписей.

В этой части надпись Кюль-тегина композиционно и идеологически повторяет надпись Йоллыг-тегина. Поэтому напрашивается мысль, что первой была малая надпись, на нее ответил Тоньюкук, а для ответа ему был составлен текст большой надписи. Но это только предположение.

Вторая часть — некролог Кюль-тегину. Следует отметить, что возраст Кюль-тегина в момент смерти его отца Кутлуга дан переводчиком предположительно — 7 лет, но это неверно, одном описании сказано, что каган был убит, а в другом — пленен. На самом деле каган сначала попал в плен, а потом был казнен. Таким образом, он удваивает число событий и ищет для них подходящее, по его мнению, даты;

например, он утверждает, что Учжилэ был взят в плен в 698 г. Тоньюкуком, после чего тот напал в 701 г. на Согдиану (Ibid., р. 43). О том, что эта ситуация была невозможна, см. выше (стр. 291-294). Подход, основанный на буквальном восприятии текста, неправилен принципиально. Сообщения разных авторов, даже очевидцев, никогда не могут совпасть: один замечает одно и суммирует прочее, другой — наоборот. К тому же описания составлялись по памяти, много лет спустя, с разными целями и разными настроениями. Расхождения неизбежны, а истина может быть установлена путем исторической критики и анализа ситуации в целом, а не путем сличения фраз и грамматических форм источника.

1289 А. Н. Бернштам (Социально-экономический строй..., стр. 40, 45) считает, что полемика Тоньюкука направлена против Мочжо-кагана, забывая, что именно при Мочжо Тоньюкук был в силе и уцелел во время резни 716 г. исключительно благодаря своей дочери, жене Могиляня, однако он был послан новым ханом в ссылку (Н. Я.

Бичурин, Собрание сведений..., т. I, стр. 273). Вместе с этим Бернштам считает Тоньюкука представителем консервативной платформы, оппозиционной к прогрессивным позициям бегов. Отсутствие аргументации этого положения лишает возможности вступить с ним в полемику.

1290 Н. Я. Бичурин, Собрание сведений..., т. I, стр. 1291 С. Е. Малов, Памятники,.., 1951, стр. 70.

Лев Николаевич Гумилев: «Древние тюрки»

ибо Кюль-тегину тогда, в 693 г., было 9 лет, а может быть уже исполнилось 10 1292. Дальше идет подробное описание походов с 700 по 716 г. Даны цифры убитых Кюль-тегином врагов и имена его коней. Очевидно, эта часть текста была составлена в 717 г. на предмет реабилитации Кюль-тегина после резни, учиненной им в 716 г. Поэтому так тщательно выписаны его подвиги в борьбе с внешними врагами. К этому тексту «привешен хвост» — оплакивание Кюль-тегина и описание его похорон. Никакой логической связи между последним подвигом, совершенным в 716 г., и смертью Кюль-тегина в 731 г. нет, зато имеется неоправданный хронологический разрыв в 15 лет. Объяснить это можно только тем, что готовое литературное произведение — прижизненная апология — было приспособлено в качестве эпитафии. Для этого изменен был конец. Надпись заключена датой смерти Кюль-тегина и описанием его похорон. Тексты агитационных воззваний были увековечены для назидания потомкам. Полемика превратилась в дидактику.

Надписи как источник. Теперь перейдем к наиболее важному для нас вопросу: можно ли доверять тому, что содержится в надписях, и если можно, то в какой мере? Как мы видели, надписи составлялись людьми пристрастными и ставившими задачей не выяснение истины, а достижение своих целей. Поэтому оценки Йоллыг-тегина и Тоньюкука не могут быть справедливыми. Ход событий тоже изложен неполно: целый ряд фактов, изложенных в «Таншу» в надписях не упомянут. Но вместе с тем в надписях содержится множество сведений, рисующих нам культуру тюрок в VIII в. Их религия, исторические и географические познания, их идеалы, вкусы и, наконец, боевая тактика и система организации отражены в надписях с полнотой, превосходящей китайские сведения. Так как во время составления надписей эти предметы были общеизвестны и недискутабельны, то о них упоминается между прочим, и этим исключается сознательное искажение. Здесь верить можно, а также на базе надписей можно дать очерк культуры и идеологии тюрок.

Политические и стратегические проблемы истории каганата были разобраны выше, причем в качестве корректирующего источника привлекалась «Таншу». Поэтому мы больше не будем их касаться, а сосредоточим наше внимание на тех сторонах духовной жизни тюрок, которые до сих пор ускользали от нашего внимания, и на оригинальности древнетюркской культуры накануне ее гибели.

Война. Второй тюркский каганат был военной державой, и потому война довольно хорошо изображается в надписи Кюль-тегина.

Облик тюркского богатыря весьма напоминает рыцаря из «Песни о Роланде», как и тактика боя. Бой начинался атакой тяжеловооруженных всадников, лавой, являющейся развернутым строем, при котором между всадниками настолько значительны интервалы, что фактически каждый боец предоставлен самому себе. Следовательно, успех боя зависит от индивидуальной подготовки каждого отдельного бойца.

Выше уже говорилось, что тут Кюль-тегин весьма отличился. «Кюль-тегин сел на белого жеребца из Байырку, бросился в атаку, одного мужа он поразил стрелою, двух мужей заколол копьем. При этой атаке он погубил белого жеребца из Байырку — сломал ему бедро» 1293.

Затем он садится на серого коня Башгу и врывается в ряды тюргешей, на белом коне Шалчы он заколол двух карлуков. В битве с изгилями он потерял коня Шалчы и на белом Азмане заколол шесть огузов и мечом зарубил седьмого. Защищая орду в 71 б г., он «на белом Огсизе заколол девять мужей и не отдал орды» 1294.

Итак, поединок составлял важную часть боя. Если учесть, что богатырей всегда не очень много, то понятно, что при такой тактике вывести из строя богатыря значило больше, чем порубить десяток простых воинов. Богатыри составляли ударную часть войска и смерть их 1292 Там же, стр. 40.

1293 Там же, стр. 40-41.

1294 Там же, стр. 42.

Лев Николаевич Гумилев: «Древние тюрки»

обычно вела к панике и поражению.

Но этот примитивный способ ведения боя не исключал маневра — обхода (вспомним головокружительные марши через снег глубиной в копье и вплавь через Иртыш). Фактор неожиданности широко использовался тюркскими военачальниками.

Очень жаль, что нет возможности установить хотя бы приблизительно численность отдельных армий. Мы не вправе верить китайским преувеличениям — армии в сотни тысяч нечем кормить в степи. В надписи Тоньюкука численность тюргешей в Ярышской степи определена в 100 тыс. человек. Это, разумеется, нельзя понимать буквально. 100 тысяч — это «тьма-тьмущая» — множество. В другом же месте Тоньюкук дает произвольное преуменьшение, определяя силы тюрок в 697 г. в Отюкенской черни в 2 тыс. человек. Впрочем, он тут же объясняет, что подразумевает два отряда войск 1295.

Ожесточение при войне было сильным, — не щадили ни женщин, ни детей. Их обращали в позорное рабство или просто убивали 1296. Обычно при межплеменных войнах у народов, стоящих на ранних стадиях развития, женщины неприкосновенны.

Идеология. Официальная идеология Каганата зиждилась на двух принципах: отрицание китайской культуры и сознание собственного превосходства над соседями. Оба эти принципа осуществлялись весьма последовательно и обусловили как возрождение, так и гибель державы голубых тюрок.

По первому вопросу Йоллыг-тегин и Тоньюкук единодушны. Йоллыг-тегин пишет: «У народа табгач, дающего нам без ограничения столько золота, серебра, спирта [или зерна] и шелка, речь была сладкая, а драгоценности мягкие; прельщая сладкой речью и роскошными драгоценностями, они весьма сильно привлекали к себе далеко жившие народы. Те же, поселясь вплотную, затем усваивали себе дурное мудрование» 1297.

Что это за «мудрование», объяснено в надписи Кюль-тегину: «...вследствие подстрекателей и обмана обманывающих со стороны народа табгач и вследствие его прельщении, а также вследствие того, что они [табгачи ] ссорили младших братьев со старшими и вооружали друг против друга народ и правителей, — тюркский народ привел в расстройство свой существовавший эль» 1298. Тоньюкук лаконичен: «Я сам, мудрый Тоньюкук, получил воспитание под влиянием культуры табгачской... Хан сказал: „приставайте ко мне». Я был к нему приставшим — мудрый Тоньюкук" 1299. Тоньюкук сделал выбор и бросил город ради степи.

Китайская надпись также отмечает наличие идейного направления у тюрок, которое можно было бы назвать воинствующим пассеизмом. Чтобы соблюсти свое достоинство, она предлагает весьма натянутое объяснение неприятию китайской культуры: «Его [Кюль-тегина ] почтительность к родителям, дружелюбие ко всем прославились в отдаленных странах, его величие и добродетель заставили его бояться изменить нравы» 1300. Это вежливое, хотя довольно кислое, объяснение важно лишь потому, что оно подтверждает факт сознательного отталкивания от чужой культуры, которой противопоставляется собственная старина.



Pages:     | 1 |   ...   | 70 | 71 || 73 | 74 |   ...   | 91 |
 


Похожие работы:

«Дмитрий Лёушкин Турбо-Суслик Как прекратить трахать себе мозг и начать жить Брутальная скоростная система для расчистки залежей ментального дерьма Как прекратить трахать себе мозг и начать жить 1 Турбо-Суслик.Когда-то была сказка О прекрасном волшебном саду Спрятанном глубоко внутри. Секреты вечности лежат там в ожидании тебя Чтобы раскрыть тайны трансцендентального. Но эти дары, однако, Были дарованы только тем, кто был достаточно смел, Чтобы спуститься в собственные Пещеры Хаоса И внутри...»

«ЕЖИ ВЯТР, ПРОФЕССОР ВАРШАВСКОГО УНИВЕРСИТЕТА, РЕКТОР ЕВРОПЕЙСКОЙ ШКОЛЫ ПРАВА И АДМИНИСТРИРОВАНИЯ (ВАРШАВА, ПОЛЬША) ПОЛЬША – РОССИЯ: НАЦИОНАЛЬНЫЕ ИНТЕРЕСЫ ИЛИ ИСТОРИЧЕСКАЯ ПАМЯТЬ? Представлен авторский подход к причи- The author presents his approach to the нам возникновения современных явлений в causes that arose modern phenomena in the области нынешних и будущих польско-рос- field of present and future Polish-Russian relaсийских отношений, которые, принципиально tions, which not changing their...»

«Эксмо, 2007. Несмотря на то что совершившие настоящую революцию в исторической науке кумранские свитки были обнаружены в пещерах Иудейской пустыни более 50 лет назад, большая их часть до сих пор полностью не расшифрована и не опубликована. По мнению многих ученых, эти рукописные документы, содержащие альтернативные и самые древние версии текстов Нового Завета, способны заставить человечество коренным образом пересмотреть свои взгляды на христианство. Британские исследователи Майкл Бейджент и...»

«ПЕТРОПОЛИС издательский дом Санкт-Петербург, 2010 КОНСТАНТИН ИСУПОВ ЭСТЕТИЧЕСКАЯ УНИВЕРСАЛИЗАЦИЯ КАТАРСИСА У Ф. М. ДОСТОЕВСКОГО И ВЯЧ. ИВАНОВА Введение ак нам п р е д с т а в л я е т с я, С. С. А в е р и н ц е в нашел т о ч н о е о п р е д е I 1 Х л е н и е катарсиса: э т о — п а р а т е р м и н. Э т а квалификация п о ­ нятия п о з в о л я е т г о в о р и т ь о катарсисе как 1) о б у н и в е р с а л и и культуры и 2) о б э к з и с т е н ц и а л е т р а г и ч е с к о й ж и з н и, не л и ш...»

«В оформлении обложки использована картина Ирины Телюк Поколение Pepsi Фотография на обложке Евгения Шустова Подписано в печать 10.11.2010. Формат 84x108 У32. Печать офсетная. Печ. л. 14,28. Тираж 1000 экз. Заказ JSfe Телюк Сергеи Юрьевич. ТЗ1 Время перемен / Сергей Телюк. - М., Зебра E ; 2011. е., ил. ISBN 978-5-94663-233-1 (Зебра Е) © Телюк С.Ю., 2011 ISBN 978-5-94663-233-1 ВРЕМЯ ПЕРЕМЕН ВМЕСТО ГЛАВКИ ОТ АВТОРА Конечно же Время перемен не претендует на полное отображение происходившего со мной...»

«Введение Миновало несколько лет со времени издания этого исследования, и у автора было достаточно времени подумать над предложениями и критикой, которые дошли до него от различных источников. Он надеется, что раздел в конце этого занятия Новое осмысление херувимов несколько ослабит тревогу, хотя он придерживается точки зрения Иезекииля, изложенной в первой части предыдущего издания, и считает ее достаточно убедительной. Значительное количество материала появилось первоначально на страницах...»

«ОСНОВЫ КОРРЕКЦИОННОЙ ПЕДАГОГИКИ Курс лекций Витебск УО ВГУ им. П.М. Машерова 2008 УДК 376(075.8) ББК 74.30я73 О-75 Печатается по решению научно-методического совета учреждения образования Витебский государственный университет имени П.М. Машерова. Протокол № 6 от 24.06.2008 г. Автор-составитель: старший преподаватель кафедры коррекционной работы УО ВГУ им. П.М. Машерова С.В. Лауткина Реце нз е нт : профессор кафедры начального и дошкольного образования УО ВГУ им. П.М. Машерова, кандидат...»

«1 ничего дороже. (2005), которая начинается с попытки привести в порядок разрозненные воспоминания. Автор постарался довести это начинание до конца,...»

«Марианна Ежова, координатор кинофестиваля РООИ Перспектива СОДЕРЖАНИЕ: 1. Введение 2. История появления кинофестивалей о жизни людей с инвалидностью 3. Этапы подготовки и проведения кинофестиваля о жизни людей с инвалидностью: - ПРИНЯТИЕ РЕШЕНИЯ О ПРОВЕДЕНИИ КИНОФЕСТИВАЛЯ - РАБОТА ОРГКОМИТЕТА КИНОФЕСТИВАЛЯ - РЕКЛАМА КИНОФЕСТИВАЛЯ, ОСВЕЩЕНИЕ КИНОФЕСТИВАЛЯ в СМИ - ПРАЗДНИЧНЫЕ МЕРОПРИЯТИЯ - ПОСЛЕ КИНОФЕСТИВАЛЯ 4. Заключение 1. Введение Дорогие друзья! Перед Вами пособие для общественных...»

«Даниэль Колон ЮЛИУС ЭВОЛА, РЕНЕ ГЕНОН и ХРИСТИАНСТВО перевод с испанского, примечания, иллюстрации Натэллы Сперанской, исследовательская группа Catena Aurea Эта книга, изданная в 1978 году, стала объектом первого испанского перевода в 1982 году и была распространена в традиционалистских кругах того времени не более чем в 150 экземплярах. Теперь мы снова, но уже через Интернет, предлагаем читателю оценить качество и ясность представлений Даниэля Колона. В данном тексте, который опирается на...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.