WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 54 | 55 || 57 | 58 |   ...   | 91 |

«Эта книга была начата 5 декабря 1935 г. С тех пор она неоднократно переделывалась и пополнялась. Однако, она не исчерпала всего обилия материала и не осветила всех ...»

-- [ Страница 56 ] --

Тюркюты были искони степным, скотоводческим народом. Первоначальное их местонахождение на южных склонах Большого Алтая не лишало их возможности использовать степные пространства, а лес служил им лишь дополнением к основному виду хозяйства — кочевому скотоводству. Загнанные в горы, они сохранили основу своего быта — стада, но площадь пастбищ была ограничена северными склонами речных долин. Численность стад не доказательств и не опровергает мнения, высказанного мною. Отсутствие прокаленной почвы, отмеченное Л.Р.Кызласовым, говорит не за то, что здесь были поминки, а за захоронение пепла, ибо покойника легче сжечь на помосте, чем на земле. В последнем случае трупосожение будет неполным, что противоречит описанию погребального обряда. Помимо этого, в одной из оградок (Мешейлык) обнаружены человеческие кости. Л. Р.

Кызласов утверждает, что сжигались лишь трупы знати. При этом он ссылается на то, что в 630 г. из-за эпидемии по южную сторону Долгой стены лежали груды человеческих костей. Но это значит, что трупы не успевали сжигать, и только. В 628 г. Тайцзун, перечисляя знамения гибели тюркютского каганата — иней летом, пять солнц на небе, красный туман, — прибавляет, что тюркюты перестали сжигать покойников, что является нарушением обычаев и повлечет гибель от богов и духов. Совершенно очевидно, что захоронение трупа рассматривалось как страшное нарушение традиций, и, когда порядок восстановился, в 634 г. прах Кат Иль-хана был сожжен, а в 639 г.

также был сожжен прах его племянника Хэлоху. Утверждение Л. Р. Кызласова, по нашему мнению, справедливо по отношению к кочевым подданным тюркютских ханов, унаследовавшим наименование тюрк, но не к самим тюркютам, которые являлись господствующим племенем той верхушки тюрок, у которых сам Л. Р. Кызласов признает обычай трупосожжения.

1008 Количество балбалов у могил, изученных мною, колеблется от 0 до 51, но наиболее часто встречается 3- балбала на могилу. Сходные числа приводит и Л. Р. Кызласов (см.: Кызласов Л.Р. Тува... С.62).

1009 Те же формы головных уборов зафиксированы Для VIII в. (см.: Гумилев Л.Н. Статуэтки...).

1010 Большая часть соратников Чеби-хана принадлежала к разделу толос. Очевидно, это были подданные Шибоби, хана толосов, осуждавшие измену своего хана. Сначала они существовали как самостоятельное племя, но в XIX в. вошли в состав теленгитов как кость. В меньшем числе пришли на Алтай тардуши, но и они прослеживается как кость в составе теленгитов и алтай-кижи под именем тодош (см.: Баскаков Н.А. Алтайский язык. М., 1958. С.28-29).

Лев Николаевич Гумилев: «Древние тюрки»

могла не сократиться, и тюркюты принуждены были дополнять свои источники питания охотой, но не облавной, степной охотой, которая весьма эффективна, а трудоемкой индивидуальной — лесной. Народ, приспособляясь к новым условиям, должен был создать, новый тип хозяйства, которое обеспечивало его значительно хуже, чем прежнее. Не меньшей затраты сил требовала борьба с климатом Алтайского нагорья, столь же суровым, как и климат сибирского Заполярья.

В результате народ приобрел новые качества, но, естественно, утерял старые. Из воинственных кочевых скотоводов выработались свободолюбивые оседлые скотоводы. Короче говоря, тюркюты стали телесами 1011. Перелом этот падает на середину IX в., когда посольства в Китай они стали считать отжившей традицией, требующей к тому же бессмысленной траты сил. Однако этот небольшой народ еще мог постоять за себя. Несмотря на то, что найманы охватили владения телесов с востока и запада, им не удалось овладеть восточной частью горного Алтая. Это видно из того, что в «Юань чаомиши» телесы упоминаются в числе суверенных племен, покоренных в 1207 г. Джучи-ханом 1012. На этом самостоятельность телесов прекратилась.

В северных степях. На севере, в только что разгромленной степи, и на юге, в завоеванном во время гражданской «справедливой войны» Китае, бурно шли восстановительные процессы, грозившие разорвать железный обруч, сковывавший их воедино, — империю Тан. По обе стороны пустыни Гоби складывались новые народы — голубые тюрки и уйгуры, близкие по образу жизни, своеобразные по устремлениям и культуре.

Степь — место, пригодное для жизни. Центральная часть степи пересечена горными хребтами, поросшими лесом, что создает разнообразие ландшафта и богатые возможности для развития хозяйства. Но с севера к степи примыкает тайга — место, для жизни очень мало пригодное, а для развития хозяйства предоставляющее минимальные возможности. «Таежное море» — самое подходящее название для лесного массива, отделяющего лесостепь от лесотундры — обиталища циркумполярных племен. Степь языками проникает на север, и наибольшим по своему значению был в Vll-Vlll вв. район верховьев Енисея. Там создавалась окраинная культура кыргызов, равно не похожая ни на тюркскую, ни на уйгурскую. Несмотря на сходство языка и письменности, кыргызы по некоторым своим особенностям были далеки и от тюрок и от уйгуров. Они как бы занимали третью вершину равностороннего треугольника, представлявшего тем не менее единую целостность, гармоническую напряженность непрекращающейся борьбы, обусловливающей общее развитие.

Кыргызы на севере, востоке и северо-западе граничили с народами, вернее, племенами, не имевшими ничего общего со Срединной Азией. Эти древние сибиряки не составляли никакой целостности, которая могла бы противопоставить себя соседям и найти общий язык друг с другом. Этническое разнообразие Сибири в VIII в. было значительно больше, чем в XVIII в.

Подобно тому, как на Кавказском хребте нашли себе приют многочисленные осколки различных народов, так и в сибирской тайге продолжали существовать осколки племен, за лет перед этим стоявшие на пути интенсивного развития 1013. Непосредственная близость кыргызской территории к племенам сибирской тайги наряду с природными условиями определила возможности и направление развития кыргызской державы. Согласно исследованию С. В. Киселева, Кыргызское ханство было объединением нескольких племен, во главе которого стоял каган.

Северный контур границ Кыргызского ханства источники определяют следующим образом: «На юго-запад до Гэлолу», т.е. до карлуков (стало быть, кыргызы господствовали в 1011 Ни в коем случае не надо путать телесов с теле, потомками коих являются телеуты (см.: Грумм-Гржимайло Г.Е. Западная Монголия... С.283-284; изложена история вопроса).

1012 Грумм-Гржимайло Г.Е. Западная Монголия... С.145; Козин С.А. Сокровенное сказание. М.-Л., 1941. С. 175.

1013 Окладников А.П. Неолит и бронзовый век Прибайкалья. М.-Л., 1955. Т.Ш.

Лев Николаевич Гумилев: «Древние тюрки»

верховьях Томи и Бии, до Салаирского кряжа); на восток до Гулигани 1014 (т. е. до курыкан, обитавших на верхней Ангаре); на севере с ними «часто дрались» 1015 бома или йелочжи, многочисленный народ, всего в три раза уступавший по количеству самим кыргызам.

Бома разводили лошадей, пахали на них землю, строили деревянные дома срубом, но не образовывали государства, а каждое племя управлялось своим вождем. Обликом бома походили на кыргызов, но говорили на другом языке. Территорией этого загадочного народа была, по-видимому, долина нижней Ангары, где помещалась страна Алакчин 1016. Значит, северная граница Кыргызского ханства проходила несколько севернее Красноярска.

В. В. Бартольд предполагает, что бома были енисейские остяки, т.е. кеты, у которых сохранились предания о нападении на них с юга, могущественного народа килики 1017.

Намеченная гипотетическая северная граница ханства кыргызов находит подтверждение в указании «Таншу»: «все реки [бассейна Енисея ] текут на северо-восток. Минуя Хягас, они соединяются и текут на север». Скорее всего, речь идет о повороте Енисея немного ниже впадения в него Ангары. В этом случае граница совпадает с нынешней этнографической границей тюркских народностей с угро-самодийцами и эвенками 1018.

Что же касается восточной границы, то их было две: основная, первая, проходила по подножию Восточных Саян, а вторая — по водоразделу Оки (приток Ангары) и Ангары. В промежутке между этими двумя границами жили три племени: дубо, т. е. тувинцы, милигэ, т.е.

меркиты, и эчжи — косогольские урянхайцы ачжень 1019. На эти лесные племена кыргызы совершали набеги, а пленников обращали в рабство. Лесовики отвечали ночными нападениями на угнетателей, но не умели организоваться для успешного сопротивления. Зато должный отпор кыргызы встретили от курыкан, живших на Ангаре. Именно на второй границе шла напряженная, непрекращающаяся война, причем саянские лесовики объединились с курыканами — «курумчинскими кузнецами».

Китайская историческая традиция причисляет курыканов к телеской группе племен и отмечает отличие их языка от кыргызского 1020. Поскольку можно считать установленным, что курыканы — предки якутов 1021, а хакасы — потомки кыргызов, это не должно нас удивлять:

оба эти языка довольно сильно разнятся по словарному составу и по фонетике 1022, и не искушенным в лингвистике китайским офицерам, собравшим сведения об «инородцах», различие должно было показаться существеннее сходства грамматического строя. Поэтому нет оснований выделять курыканов из телеской группы племен.

Это была эпоха подъема телесцев, когда шел процесс усложнения быта, идеологии и 1014 Бичурин Н.Я. Собрание сведений... Т.1. С.354.

1015 Там же. С.350.

1016 Грумм-Гржимайло Г.Е. Западная Монголия... С.353.

1017 Бартольд В.В. Кыргызы. Фрунзе, 1943. С.19; Анучин В.И. Очерк шаманства у енисейских остяков // Сборник Музе; антропологии и этнографии при Академии наук. СПб., 1914. Т.11,2. С.4.

1018 Бартольд В.В. Кыргызы. С.20.

1019 Бичурин Н.Я. Собрание сведений... Т.1. С.354.

1020 Schott W. Uber die aechten Kirgisen. Berlin, 1865. 8.436, 455; Грумм-Гржимайло Г.Е. Западная Монголия...

С.250.

1021 Окладников А.П. История Якутской АССР. С.318.

1022 Малов С.В. Памятники... 1951. С.6-7.

Лев Николаевич Гумилев: «Древние тюрки»

социальных отношений. В эту эпоху рождались герои. Часть их погибла для исторической памяти, но некоторые, сведения о которых попали в китайские летописи, сохранились для потомства.

Археологические работы в Сибири позволили установить, что ареалу распространения курыканов соответствует археологическая «курумчинская культура», географическим центром которой был Байкал с его тогда густо заселенными берегами, а основной областью ее распространения было верхнее течение Ангары и Лены, вплоть до Байкала, включая о-в Ольхон 1023.

Курыканы плавили и ковали железо довольно высокого качества, строили крепости, городища которых сохранились поныне, разводили огромные табуны прекрасных лошадей и изготовляли глиняную посуду. Искусство их напоминает кыргызское; одежда и письменность — тюркские 1024.

Телеские племена на протяжении своей истории неоднократно меняли местопребывание.

В середине VII в. их расположение представляется следующим образом.

В Хангайских горах между р. Цзабхан на западе и истоками Орхона на востоке жили доланьгэ-теленгиты; в верховьях р. Селенги — сыгеизгили 1025 ; между Селенгой и Орхоном — тунло-тонгра; в низовьях Селенги и Орхона — пугу-бугу; в степи между Толой и Орхоном — уйгуры; к северу от Керулена, между Хэнтеем и Хинганом, — байегу-байырку; в долине р.

Селенги, к западу от пугу, — сыге; к югу от байрыку — байсы; в Забайкалье — гулигань-курыканы; в Алашаньских горах — аде-эдизы, в степях к западу от Ордоса — хунь и киби.

На север от телеских племен, в бассейне верхнего Енисея, жили кыргызы, а в восточном Забайкалье — неизвестное нам племя гюйлобо.



Pages:     | 1 |   ...   | 54 | 55 || 57 | 58 |   ...   | 91 |
 


Похожие работы:

«От ярости к свободе. Рауль Рис и Лиля Гилберт. Перевод с английского Елены Скуратовой. 2012г. Имена некоторых людей изменены для защиты личной информации. From Fury to Freedom. Raul Ries with Lela Gilbert. Copyright (c) 1986 by LOGOS Media Group Diamond Bar, CA, USA 91765 Особая благодарность Лиле Гилберт, которая соединила в этой книге воспоминания о прошлом с моей сегодняшней жизнью. Молюсь, чтобы эта история помогла многим узнать моего Господа и Спасителя Иисуса Христа. 2 Шерон, моей жене,...»

«Цивилизации Древнего Востока Сабатино Москати 2 Книга Сабатино Москати. Цивилизации Древнего Востока скачана с jokibook.ru заходите, у нас всегда много свежих книг! 3 Книга Сабатино Москати. Цивилизации Древнего Востока скачана с jokibook.ru заходите, у нас всегда много свежих книг! Сабатино Москати Цивилизации Древнего Востока 4 Книга Сабатино Москати. Цивилизации Древнего Востока скачана с jokibook.ru заходите, у нас всегда много свежих книг! 5 Книга Сабатино Москати. Цивилизации Древнего...»

«Аннотация Разгадан ли код знаменитой Шамбалы? Никто еще не нашел ни Шамбалу, ни другие затерянные страны, где народ пребывает в счастье, а рассказы разных посвященных оказывались на поверку в основном не более чем выдумками. Так существует ли великая и загадочная страна Шамбала – чертог мудрости и озарения? Может быть, это – всего лишь легенда и воплощение мечты о земле обетованной? Но следы ее обнаружены и в Тибете, и в Китае, и даже в Средиземноморье. Почему же загадочным образом совпадают...»

«За последние 100 лет человечество увеличилось почти в 4 раза, потребление энергии в 10 раз, совокупный продукт в 17,6 раза, минерального сырья – в 29 раз. 85 % всех добытых за всю историю человечества полезных ископаемых приходится на XX век. Общее количество используемой энергии в конце века всего на 3–4 порядка величин меньше суммарной солнечной энергии, поступающей на верхнюю границу атмосферы Земли. К настоящему времени 1/4 суши занята агроценозами и пастбищами и 3/4 не покрытой вековыми...»

«За последние годы имя Николая Михайловича Бахтина (1894не раз привлекало внимание отечественных литературоведов и историков культуры российского зарубежья1. Однако нет оснований утверждать, что литературно-критическая мысль продвинулась хоть бы чуть дальше самых первых шагов в постижении творчества этого самобытного философа, критика и поэта, литературоведа и даже автора оригинального учебника греческого языка2. Остается во многом актуальным относительно давнее высказывание М.О. Чудаковой:...»

«Б И Б Л И О Т Е К А А Л Е К С А Н Д Р А П О Г О Р Е Л Ь С К О Г О С Е Р И Я С О Ц И О Л О Г И Я П О Л И Т О Л О Г И Я АНРИ МИШЕЛЬ ИДЕЯ ГОСУДАРСТВА КРИТИЧЕСКИЙ ОПЫТ ИСТОРИИ СОЦИАЛЬНЫХ И ПОЛИТИЧЕСКИХ ТЕОРИЙ ВО ФРАНЦИИ СО ВРЕМЕНИ РЕВОЛЮЦИИ И З Д А Т Е Л Ь С К И Й Д О М Т Е Р Р И Т О Р И Я Б У Д У Щ Е Г О М О С К В А 2008 63.3(4) 40 В. В. Анашвили, А. Л. Погорельский В. Л. Глазычев, Л. Г. Ионин, А. Ф. Филиппов, Р. З. Хестанов : М А. Идея государства. Критический опыт истории социальных и...»

«УДК 94(470.67)+821.411.21+929 ДАГЕСТАНСКИЕ АРАБОЯЗЫЧНЫЕ БИОГРАФИЧЕСКИЕ И ИСТОРИКОБИОГРАФИЧЕСКИЕ СОЧИНЕНИЯ XIX – НАЧАЛА XX В. Мусаев М.А.1 ФГБУН Институт истории, археологии и этнографии Дагестанского научного центра РАН, Махачкала, 1 Россия (367030, г. Махачкала, ул. Ярагского, 75), e-mail: mahachmus@yandex.ru Начиная с середины XIX в. дагестанские авторы создали ряд биографических и историкобиографических сочинений в рамках классических жанров арабской литературы – тарджама, табакат, манакиб,...»

«Симона Вейль Любовь к Богу и несчастье Предлагая вниманию читателя первую часть большого трактата Симоны Вейль “Любовь к Богу и несчастье”, мы должны сделать несколько предварительных замечаний. Во-первых, о чем, собственно, идет речь? Русскому читателю, особенно только впервые открывающему для себя творчество Симоны, предмет размышлений автора может поначалу показаться не совсем понятным. Французское слово malheur и соответствующее ему в русском языке “несчастье” имеют не вполне тождественные...»

«Приграничное сотрудничество на новых и старых границах России Вардомский Л. Б. Руководитель Центра сравнительных исследований трансформационных процессов. Электронная почта: wardom@transecon.ru, wardom@yandex.ru Информация об авторе: Доктор экономических наук (1998). Закончил географический факультет МГУ им. М. В. Ломоносова (1968). Автор более 150 научных публикаций, в том ряда учебников (Регионоведение, Внешнеэкономическая деятельность российских регионов, Современные политические и...»

«Фазлаллах Рашид ад-Дин Огуз-Наме Перевод с персидского, предисловие, комментарии, примечания и указатели Р. М. ШУКЮРОВОЙ Баку Элм 1987 Печатается по постановлению Редакционно-издательского совета Академии наук Азербайджанской ССР Редактор академик 3. М. Буниятов Фазлаллах Рашид ад-Дин Огуз-наме. — Баку: Элм, 1987. — 128 с. Издание представляет собой комментированный перевод знаменитого тюркского эпоса Огуз-наме, в котором содержатся уникальные сведения о появлении и расселении огузов в...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.