WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 85 | 86 || 88 | 89 |   ...   | 102 |

«поистине увлекательный процесс. Мири ам Саид очень помогла мне своими исследованиями в об ласти первоначального периода современной истории институтов ориентализма. Помим ...»

-- [ Страница 87 ] --

кто либо со стороны, не ориенталист (подобно мне и многим другим). Здесь тактика Льюиса состоит в замалчи вании значительной части исторического опыта. Как я по лагаю, интерес Европы к исламу проистекает не из любо пытства, а из страха перед монотеистическим и сильным в культурном и военном отношении конкурентом христи анства. Первые европейские исследования по исламу, как показали многие историки, представляли собой полеми ческие сочинения средневековых авторов, направленные на сдерживание угрозы мусульманских орд и вероотступ ничества. Так или иначе, это сочетание страха и враждеб ности сохранилось и поныне, давая о себе знать как в на учном, так и во вненаучном интересе к исламу, который рассматривается как принадлежность части мира — Вос тока,— противопоставленной имагинативно, историче ски и географически Европе и Западу.

В отношении исламского или арабского ориентализма наиболее интересны две проблемы: во первых, причины столь высокой устойчивости форм, идущих от средневе ковых воззрений, во вторых, история и социология взаи моотношений между ориентализмом и породившими его обществами. Например, существуют сильные связи между ориентализмом и литературным воображением, а также между ориентализмом и имперским сознанием. Больше всего бросается в глаза во многих периодах европейской истории взаимосвязь между тем, что писали ученые и спе циалисты, и тем, что впоследствии говорили об исламе поэты, писатели, политики и журналисты. Кроме того — и это самый важный момент, который Льюис отказывается признавать,— существует удивительная (но тем не менее внятная) параллель между расцветом современных ориен талистских дисциплин и появлением обширных импер ских британских и французских владений на Востоке.

Хотя связь между традиционным британским класси ческим образованием и расширением Британской импе рии носит более сложный характер, нежели это мог пред положить Льюис, в современной истории филологии нет более явной параллели между знанием и властью, нежели та, которую дает нам ориентализм. Многое из той инфор мации и знания об исламе и Востоке, которые колониаль ные власти использовали для оправдания колониализма, было взято из ориенталистской науки: недавний коллек тивный труд большого числа исследователей «Ориента лизм и проблемы постколониального периода»* с помо щью многочисленных документов демонстрирует, как ко лониальная администрация Южной Азии использовала ориенталистское знание. Все еще существует регулярный обмен информацией между учеными страноведами (в том числе, и ориенталистами) и министерствами иностран ных дел. Кроме того, множество стереотипов по поводу исламской и арабской чувственности, лени, фатализме, жестокости, деградации и роскоши, которые можно найти у писателей — от Джона Бьюкена3 до В. С. Найпола,4 — од новременно выступают как базовые допущения в смеж ной области академического ориентализма. Напротив, обмен клише между индологией и синологией, с одной стороны, и культурой в целом — с другой, был не столь ус пешным, хотя и здесь есть достойные упоминания связи и заимствования. Так же мало общего в отношении запад ных синологов и индологов к своему предмету и тем фак том, что многие профессиональные исламисты в Европе и США посвящают всю жизнь изучению региона и культуры и при этом считают, что относиться к ним с симпатией не возможно (не говоря уже о том, чтобы восхищаться).

Утверждать, как это делают Льюис и его последователи, что все подобные наблюдения — всего лишь вопрос «моды», значит уходить от ответа на вопрос, почему, напри мер, так много специалистов по исламу консультировали и * Breckenridge, Carol and van der Veer, Peter, eds. Orientalism and the Postcolonial Predicament. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1993.

продолжают консультировать и активно сотрудничать с правительствами, чьи намерения в исламском мире связа ны с экономической эксплуатацией, доминированием или прямой агрессией, или почему так много исламистов — как и сам Льюис — считают своим долгом нападать на совре менные исламские или арабские народы, утверждая тем не менее, что «классическая» исламская культура может быть предметом беспристрастного научного интереса. Тот факт, что Государственный департамент направил специалистов по истории средневековых исламских гильдий инструкти ровать посольства в этом регионе в отношении американ ских национальных интересов в Персидском заливе, никак не напоминает любовь к Элладе, приписываемую Льюисом якобы родственной области классической филологии.

Поэтому и неудивительно, что исламский и арабский ориентализм, всегда готовый отрицать свое сотрудничест во с государственной властью, до недавнего времени так и не сумел дать внутренней критики только что описанных мной связей, и что Льюис может поразительным образом называть критику ориентализма «бессмысленной». Неуди вительно также и то, что за редким исключением большин ство негативной критики, которую моя работа получила от «специалистов», оказывается, как и критика Льюиса, всего лишь банальным описанием вторжения в их вотчину на хального чужака. И только лишь синологи, индологи и мо лодое поколение специалистов по Среднему Востоку (опять таки за некоторым исключением), восприимчивое к новейшим веяниям и политическим аргументам, кото рые повлек за собой критический анализ ориентализма, попытались разобраться в том, что я обсуждаю,— не только с содержанием ориентализма, но также и с его взаимоот ношениями, связями, политическими тенденциями и ми ровоззрением. В качестве примера могу сослаться на Бенд жамена Шварца из Гарварда, который, воспользовавшись случаем в своем президентском обращении к Ассоциации исследования Азии, не только согласился с частью моей критики, но так же, как интеллектуал, приветствовал мои аргументы. Многие представители старшего поколения арабистов и исламистов отреагировали на мою книгу как на оскорбление, что послужило им заменой саморефлек сии. Большинство при этом использовали такие слова, как «злоба», «позор», «клевета», как будто бы критика сама по себе является непозволительным нарушением их священ ного академического спокойствия. В случае с Льюисом из бранная защита — акт очевидного лицемерия, поскольку именно он в большей мере, чем другие ориенталисты, был страстным политическим противником арабов в Конгрес се, в «Комментарии» и много где еще. Именно поэтому надлежащий ответ ему должен включать в себя и рассмот рение политического и социологического аспектов того, что представляет собой его защита «достоинства» своей об ласти исследований, причем достаточно очевидно, что эта защита представляет собой весьма подслащенный набор идеологических полуправд, рассчитанный на то, чтобы ввести в заблуждение читателя неспециалиста.

Вкратце, он приписывает мне утверждение, будто отно шения между исламским или арабским ориентализмом и современной европейской культурой можно изучать и без упоминания каждого из когда либо живших ориентали стов, всех ориенталистских традиций или всего написанно го ориенталистами; достаточно просто свалить все это в одну кучу как прогнивший и бесполезный империализм.

Я никогда ничего подобного не делал. Невежество заяв лять, будто ориентализм — это заговор, а «Запад» — это зло:

оба этих утверждения входят в число тех глупостей, кото рые Льюис и один из его эпигонов, иракский публицист Канан Макийа, имели безрассудство мне приписать. С дру гой стороны, было бы лицемерием игнорировать культур ный, политический, идеологический и институциональ ный контекст, в котором люди пишут, думают и говорят о Востоке, будь то ученые или нет. И как я говорил выше, ис ключительно важно понимать, что причина, по которой ориентализм не принимают столь многие из мыслящих не западных людей, заключается в том, что они совершенно справедливо воспринимают современный дискурс ориен тализма как дискурс власти, чьи истоки — в эпохе колони альных завоеваний. Все это недавно стало темой интерес ного симпозиума «Колониализм и культура».* В этом дис курсе, основанном по большей части на допущении, что ислам монолитен и неизменен и, следовательно, его можно продвигать на «экспертный» рынок для удовлетворения внутренних политических интересов, ни мусульмане, ни арабы, ни кто либо из других дегуманизированных малых народов не видят себя человеческими существами, а своих исследователей — всего лишь учеными. Главным образом в дискурсе современного ориентализма (и в подобных ему дискурсах, созданных для коренных жителей Америки и африканцев), они видят хроническую тенденцию к отрица нию, подавлению и искажению культурного контекста со ответствующей системы мышления с целью поддержать видимость ее научной беспристрастности.

Несмотря на всю популярность взглядов Льюиса, все же не хотелось бы думать, что ничего другого за последние пят надцать лет не появилось. Действительно, после распада Советского Союза ученые и журналисты в США поспешили объявить ориентализированный ислам новой «империей зла». Как следствие, и электронные, и печатные СМИ были переполнены унизительными стереотипами, валящими в одну кучу ислам и терроризм, арабов и насилие, Восток и тиранию. Также в различных частях Среднего и Дальнего Востока происходил возврат к исконной религии и прими * Dirks, Nicholas B., ed. Colonialism and Culture. Ann Arbor: The University of Michigan Press, 1992.

тивному национализму, один из наиболее позорных аспек тов которого — все еще действующая иранская фетва про тив Салмана Рушди. Но это далеко не полная картина, и в оставшейся части этого эссе мне хотелось бы поговорить о новых направлениях исследований, критики и интерпрета ции, которые, принимая основные положения моей книги, идут дальше (что, как мне представляется, обогащает наше понимание сложности исторического опыта). Конечно, ни одна из этих тенденций не была совсем уж неожиданной, однако ни одна из них до сих пор и не обрела статус полно правного научного направления или практики. Междуна родная ситуация остается поразительно неспокойной, идеологизированной, напряженной, изменчивой и даже убийственной. Несмотря на то, что Советский Союз распал ся и страны Восточной Европы обрели политическую неза висимость, схемы власти и господства по прежнему броса ются в глаза. Глобальный Юг — который когда то роман тично и даже эмоционально назвали Третьим миром — за путался в долгах, расколот на множество несвязанных еди ниц, погряз в проблемах бедности, болезней и отставания в развитии, которые последние десять пятнадцать лет только множатся. Ушли в небытие Движение неприсоединения5 и харизматические лидеры, возглавлявшие борьбу за незави симость и деколонизацию. Тревожные примеры этнических конфликтов и локальных войн, не ограничивающихся гло бальным Югом, как свидетельствует Босния, возникают снова и снова. В Центральной Америке, на Среднем Восто ке и в Азии также доминируют США, подпираемые обеспо коенной и все еще необъединенной Европой.



Pages:     | 1 |   ...   | 85 | 86 || 88 | 89 |   ...   | 102 |
 


Похожие работы:

«ИнстИтут Институт и высказывание И высКазыванИе в Конце рИМсКой в конце Римской империи ИМперИИ Модест Колеров МОДЕСТ КОЛЕРОВ Москва 2007 Москва 2009 УДК 902(437) УДК ББК 63.3–36 ББК 63.3–36 Ш37 Ш37 Серия Серия SELECTA под редакцией М. А. Колерова А. Колерова Дубровский И. В. Институт и высказывание в конце Римской Институт и высказывание в конце Римской империи. М.: Модест Колеров, 2009. 360 С. (SELECTA VII) МОДЕСТ КОЛЕРОВ, 2007. 360 С. (SELECTA VII) © Текст. И. В. Дубровский © Логотип серии....»

«Макеллар П. (Университет Отаго, Новая Зеландия) МЕТОД САМОНАБЛЮДЕНИЯ* Я не понимаю, почему отчет человека о своей психике не может быть столь же ясным и заслуживающим доверия, как отчет путешественника о посещении новой страны, ландшафт и обитатели которой отличаются от того, что мы когда-либо видели. Сэр Фрэнсис Гальтон Данная работа посвящена обсуждению самонаблюдения как метода, обзору основных моментов его истории, а также примерам его применения с целью исследования психической жизни...»

«Аннотация В книгу великого русского ученого, философа и педагога В. И. Вернадского включены материалы, помогающие постичь масштаб этой поистине уникальной личности: выдержки из дневников, статьи, переписка с выдающимися современниками. Пережитое и передуманное Научные достижения могут быть едиными для всех Когда мы говорим о В. И. Вернадском, мы говорим не об истории, а почти всегда о проблемах современности. В чем причина этой удивительной современности В. И. Вернадского? В. И. Вернадский...»

«ANNO MMXIII Даже после разоблачения тайна остается тайной, если ее понимание является тайным по определению. А.Пятигорский, Феномен фримасонства. Есть тайны, которым лучше оставаться тайнами, поскольку образы, виденные пророками, понимаются человеком превратно, себялюбиво, сообразно его ограниченной самости. Многократное повторение образа той или иной мифологемы ведет к его уплотнению и кристаллизации в сознании. Поскольку всякое направленное действие, сознательное или бессознательное, есть...»

«Краткая история мифа Карен Армстронг 2 Книга Карен Армстронг. Краткая история мифа скачана с jokibook.ru заходите, у нас всегда много свежих книг! 3 Книга Карен Армстронг. Краткая история мифа скачана с jokibook.ru заходите, у нас всегда много свежих книг! Карен Армстронг Краткая история мифа 4 Книга Карен Армстронг. Краткая история мифа скачана с jokibook.ru заходите, у нас всегда много свежих книг! 1 ЧТО ТАКОЕ МИФ? Человек издревле был мифотворцем. Археологи обнаружили в неандертальских...»

«3иновий Савельевич Шейнис Максим Максимович Литвинов: революционер, дипломат, человек Книга посвящена жизни и деятельности М. М. Литвинова, члена партии с 1898 года, агента Искры, соратника В. И. Ленина, видного советского дипломата и государственного деятеля. Она является итогом многолетних исследований автора, его работы в советских и зарубежных архивах. В книге приводятся ранее не публиковавшиеся документы, записи бесед автора с советскими дипломатами и партийными деятелями: А. И. Микояном,...»

«Образы города -ГОРОД С АЗИАТСКОЙ ДУШОЙ: ГЕОКУЛЬТУРНЫЕ ОБРАЗЫ ПОСТСОВЕТСКОГО УЛАН-УДЭ Анатолий Сергеевич Бреславский, кандидат исторических наук, младший научный сотрудник Института монголоведения, буддологии и тибетологии Сибирского отделения РАН, научный сотрудник Центра независимых социальных исследований и образования E-mail: anabres05@mail.ru В статье рассматриваются процессы формирования и утверждения новой городской идентичности современного Улан-Удэ – идеи города с азиатской душой и...»

«Проблемы качества психолого-педагогических диссертационных исследований, их соответствие современным научным знаниям и потребностям общества Аналитический доклад Фельдштейна Давида Иосифовича, председателя Экспертного совета по педагогике и психологии ВАК Минобрнауки России, вице-президента РАО Необходимость проведения столь представительного совещания специалистов, непосредственно связанных с организацией науки, взявших на себя ответственность за сохранение ее высокого потенциала и уровневого...»

«Александр Васильевич МАРКИДОНОВ ВАСИЛИЙ ВАСИЛЬЕВИЧ БОЛОТОВ — ИСТОРИК ДРЕВНЕЙ ЦЕРКВИ Электронное издание Статья написана специально для сборника электронных книг Деяния и история Вселенских Соборов, подготовленного издательством Аксион эстин © Маркидонов А.В., 2006. Санкт-Петербург Аксион эстин 2006 1 Проясняя характер исторического познания, профессор В.В.Болотов исходит, в частности, из закрепленного древними языками различения знания (gignw,skw) и ве,дения (oi;da). Человек, как разумное...»

«Т.А. Круглова В.К. Яцунский и И.Д. Ковальченко: истоки научного сотрудничества Многие выдающиеся ученые, осознавая ответственность пе­ ред будущим науки, заботятся о подготовке достойной смены. Успех в этом деле зависит от разнообразных факторов, среди которых следует назвать творческую одаренность ученика. Если говорить об академике И.Д. Ковальченко (1923—1995), то он был, без сомнения, талантливым студентом. Иван Дмит­ риевич поступил на исторический факультет МГУ им. М.В. Ломоносова в 1947...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.