WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 81 | 82 || 84 | 85 |   ...   | 102 |

«поистине увлекательный процесс. Мири ам Саид очень помогла мне своими исследованиями в об ласти первоначального периода современной истории институтов ориентализма. Помим ...»

-- [ Страница 83 ] --

С другой стороны, ученые и критики, воспитанные в рамках традиционных ориенталистских дисциплин, мо гут освободиться из прежних идеологических тенет. Уро вень образования Жака Берка и Максима Родинсона со ответствует самым строгим критериям, однако энергию и живость их исследованиям даже традиционных проблем придает высокий уровень методологической осознанно сти. Если ориентализм исторически всегда был слишком самодоволен и ограничен, слишком изолирован, слиш ком позитивистски уверен в своих методах и предпосыл ках, тогда единственный способ открыть себя тому, что изучаешь на Востоке и о Востоке,— это сознательно под вергнуть свой метод критическому анализу. Именно это отличает Берка и Родинсона, каждого по своему. В их ра ботах можно найти, во первых, непосредственную чут кость к лежащему перед ними материалу, а кроме того, по стоянное внимание к собственной методологии и практи ке, неустанное стремление соотносить свою работу больше с материалом, нежели с доктринальными пред рассудками. Конечно, Берк и Родинсон, как и Абдель Ма лик и Роджер Оуэн, прекрасно понимают, что изучение человека и общества — будь то восточное общество или нет — лучше всего проводить в широком поле всех гума нитарных наук. А потому эти ученые выступают как вни мательные читатели и прилежные ученики того, что про исходит в других областях. Интерес Берка к недавним открытиям в структурной антропологии, внимание Ро динсона к социологии и политической теории, а Оуэна — к экономической истории,— все это способствует внесе нию корректив из других современных наук о человеке в исследование так называемых проблем Востока.

Но все это не отменяет того обстоятельства, что даже если мы отвергнем ориенталистское деление на «них» и «нас», сегодня на гуманитарную науку оказывают воздей ствие мощные пласты политических и в конечном счете идеологических реалий. Этого никто не в состоянии избе жать: даже если отказаться от деления на Восток—Запад, остается деление на Север—Юг, на имущих—неимущих, империалистов—антиимпериалистов, цветных—белых.

С ними невозможно справиться, просто сделав вид, будто их не существует. Напротив, современный ориентализм преподает нам хороший урок в отношении интеллектуаль ной нечестности, сокрытия и маскировки, результатом чего является интенсификация, усугубление и увековечи вание этих делений. Тем не менее открыто полемичная и добропорядочная «прогрессивная» наука легко может вы родиться в догматический сон, что тоже не вдохновляет.

Мое собственное понимание проблемы представлено в сформулированных выше вопросах. Современная мысль и опыт научили нас обращать внимание на то, с чем связа на репрезентация, изучение Другого, расовое мышление, бездумное и некритическое приятие авторитета и автори тетных идей, в чем состоит социополитическая роль ин теллектуалов, чем обусловлена значимость скептического и критического сознания. Возможно, если мы вспомним, что изучение человеческого опыта обычно имеет этиче ские, если не сказать политические, последствия в хоро шем или дурном смысле, то не будем столь безразличны к тому, что делаем как ученые. А что может быть для ученого лучшей нормой, нежели человеческая свобода и знание?

Возможно, нам также следует помнить, что изучение че ловека в обществе основано на конкретной человеческой истории и опыте, а не на чопорных профессорских абст ракциях, не на туманных законах и произвольных систе мах. Тогда проблема состоит в том, чтобы строить иссле дование на основании опыта, который подлежит прояс нению и, возможно, претерпит в ходе исследования изме нения. И вновь: любой ценой нужно избегать ориентали зации Востока. Результатом этого может быть только уточнение знания и снижение самомнения ученых. Если уйдет «Восток», останутся только ученые, критики, ин теллектуалы,— люди, для которых расовые, этнические и национальные различия менее важны, чем общее дело развития человеческого сообщества.

Конечно, я верю (и старался показать это в своей рабо те), что уже сегодня в науках о человеке сделано достаточ но в методологическом и идейном плане для того, чтобы ученые могли обходиться без расовых, идеологических и империалистических стереотипов того рода, что породил в ходе своего исторического доминирования ориента лизм. Я считаю, что ориентализм оказался несостоятель ным не только в интеллектуальном, но и в человеческом отношении, поскольку встав в извечную оппозицию цело му региону мира, который он посчитал в отношению себя чужим, ориентализм оказался не в состоянии идентифи цировать себя с человеческим опытом, не смог даже рас познать в нем человеческий опыт. Мировой гегемонии ориентализма и всему, что он символизирует, может быть брошен вызов, если мы сможет правильно воспользовать ся общим ростом в XX веке политического и историческо го осознания множественности народов на земле. Если эта книга и найдет какое то применение в будущем, то как скромный вклад в подобный вызов и как предупреждение:

все эти системы мысли, подобные ориентализму, дискур сы власти, идеологические фикции,— ложные оковы ума — их слишком легко создавали, применяли и защища ли. Кроме того, надеюсь, что мне удалось показать читате лю, что ответом на ориентализм не может быть оксидента лизм. Ни один из бывших «восточных» людей не будет чувствовать себя комфортно при мысли, что, сам побывав некогда восточным человеком, он поддастся соблазну — большому соблазну — заняться изучением новых «восточ ных» людей — или «западных»,— им же самим созданных.

Если в знании об ориентализме и есть какой то смысл, так это в том, чтобы постоянно напоминать нам об искуше нии деградации знания, любого знания, повсюду и в лю бое время. Теперь, возможно, еще больше, чем прежде.

ПОСЛЕСЛОВИЕ К ИЗДАНИЮ 1995 ГОДА «Ориентализм» был завершен в конце 1977 году и опуб ликован год спустя. Эта книга была и поныне остается единственной, которую я написал на одном дыхании — от замысла через ряд промежуточных набросков к оконча тельной редакции — без каких либо перерывов или отвле чений. В бытность мою в 1975–1976 годах стипендиатом Стэнфордского центра фундаментальных исследований в области наук о поведении, я провел там год без забот и тре вог, необычайно комфортный и относительно беззабот ный год. Не считая этого, я не почувствовал какой либо поддержки или интереса со стороны внешнего мира к моей работе. Меня подбадривали друзья и ближайшие родст венники, но вопрос, может ли заинтересовать широкую ау диторию исследование того, каким образом власть, наука и воображение Европы и Америки на протяжении двухсот лет представляли себе Средний Восток, арабов и ислам,— оставался открытым. Сейчас я вспоминаю, насколько трудно было заинтересовать этим проектом серьезного из дателя. В частности, одно научное издательство очень ос торожно предложило мне скромный контракт на неболь шую монографию — настолько бесперспективной и незна чительной выглядела вся эта затея. Но, к счастью (я уже говорил об этом в той части книги, которая отведена для благодарностей, насколько мне повезло с первым издате лем «Ориентализма»), вскоре после того, как я завершил работу, все обернулось хорошо. И в Америке, и в Англии, где книга вышла отдельным изданием в 1979 году, «Ориен тализм» получил множество откликов, частью (как и сле довало ожидать) весьма враждебных, частью не относя щихся к делу, но все же в основном — положительных и даже восторженных. Появившееся в 1980 году француз ское издание открыло серию переводов, число которых увеличивается и по сей день. Многие из переводов породи ли дискуссии на языках, которыми я не владею. Существу ет замечательный, но все таки спорный перевод на араб ский, выполненный сирийским поэтом и критиком Кама лем Абу Дибом (Kamal Abu Deeb). Мы еще вернемся к нему несколько позже. Затем «Ориентализм» появился на япон ском, немецком, португальском, итальянском, польском, испанском, каталонском, турецком, сербо хорватском и шведском языках (в 1993 году книга стала бестселлером в Швеции, что озадачило местного издателя не меньше меня). Несколько изданий (на греческом, русском, нор вежском и китайском) готовятся к выходу. Были одно два сообщения о других изданиях на европейских языках, в том числе в Израиле. Были неполные пиратские издания в Иране и Пакистане. Многие переводы, о которых мне из вестно (в частности, японский), имеют уже по несколько редакций; все они еще в печати и, похоже, дадут повод дис куссиям, выходящим далеко за пределы того, о чем я мог помышлять, работая над этой книгой. В результате всего этого из «Ориентализма», почти в духе Борхеса, получи лось сразу несколько книг. Принимая во внимание сказан ное другими и написанное мною самим после «Ориента лизма» (восемь или девять книг и множество статей), я хо тел бы обсудить здесь это странное, зачастую тревожащее и, конечно же, неожиданное обилие появившихся версий «Ориентализма», насколько мне удалось их понять. Есте ственно, я попытаюсь скорректировать неверные прочте ния, а иногда и намеренно ложные истолкования. Мне придется повторить некоторые аргументы и рассуждения, говорящие о полезности «Ориентализма» в тех отношени ях, которые я мог предвидеть тогда лишь частично. Цель всего предприятия — не свести счеты или сорвать похвалы в свой адрес, но восстановить тот расширенный смысл ав торства, преодолевающий эгоизм одиноких отшельников, в которых все мы превращаемся, принимаясь за работу.

В любом случае «Ориентализм» сейчас представляется мне коллективным трудом, который вытесняет меня как авто ра больше, чем я ожидал, когда писал эту книгу.

Мне хотелось бы начать с того аспекта рецепции моей работы, о котором я сожалею больше всего и который сей час (в 1994 году) труднее всего преодолеть. Комментато ры — и враждебно настроенные, и дружественные,— оши бочно, и, пожалуй, слишком уж громогласно объявили книгу антизападной. В основе такого восприятия моей ра боты лежат два соображения, иногда приводимые вместе, иногда по отдельности. Во первых, мне приписывается утверждение, будто феномен ориентализма — это синек доха, или символ в миниатюре, всего Запада, и на самом деле его следует воспринимать как репрезентацию Запада в целом. Так, следуя этой логике, весь Запад является вра гом арабов и ислама или, по той же причине, Ирана, Ки тая, Индии, как и многих других неевропейских народов, пострадавших от колониализма и предрассудков Запада.

Второй из приписываемых мне аргументов не менее по учителен. Он состоит в том, будто бы, по моему утвержде нию, хищный Запад и ориентализм попирают достоинст во арабов и ислама. (Заметьте, что термины «Запад» и «ориентализм» слились в один.) А коли так, само сущест вование ориентализма и ориенталистов используется как предлог для защиты прямо противоположной позиции, а именно что ислам совершенен, это единственный путь (al hal al wahid) т. д. и т. п. Оказывается, что критиковать ориентализм, как я сделал это в своей книге, означает под держивать исламизм и мусульманский фундаментализм.

Трудно понять, что делать с подобными карикатурны ми искажениями книги, которая с точки зрения автора и всей его аргументации является явно антиэссенциалист ской, предельно скептичной по отношению ко всяким ка тегориальным обозначениям типа «Восток» или «Запад».

Я настойчиво стремился к тому, чтобы не только не «за щищать» Восток и ислам, но даже вообще не обсуждать эту тему. Тем не менее «Ориентализм» действительно был воспринят в арабском мире как пример систематической защиты ислама и арабов, несмотря на все мои явные заяв ления о том, что у меня не было ни намерения, ни тем бо лее возможности, показать, какими Восток и ислам явля ются в действительности. На самом деле моя позиция го раздо радикальнее. В самом начале книге я заявляю, что слова «Восток» и «Запад» не соответствуют никакой ус тойчивой реальности в смысле естественной данности.



Pages:     | 1 |   ...   | 81 | 82 || 84 | 85 |   ...   | 102 |
 


Похожие работы:

«АКТУАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ ОРФОГРАФИИ ИНОЯЗЫЧНЫХ ЗАИМСТВОВАНИЙ Москва 2011 2 УДК 81’373.45 ББК 81.2Рус-8 Н59 Нечаева И.В. Актуальные проблемы орфографии иноязычных заимствований. – М., Издательский центр Азбуковник, 2011. – 168 с. ISBN 978-5-91172-051-3 Предмет рассмотрения относится к наиболее сложным вопросам современного русского письма, которые остаются нерешенными до настоящего времени. В работе применен принципиально новый подход к изучению процесса письменного освоения заимствований....»

«H. С. САРАФАНОВА Произведения древнерусской письменности в сочинениях Аввакума Изучение сочинений протопопа Аввакума обнаруживает знакомство его с широким кругом произведений древнерусской письменности. Аввакум был начитан и в учительной, и в житийной, и в исторической лите­ ратуре. Отдельные замечания о прочитанной Аввакумом литературе содержатся в монографии А. К. Бороздина ' и в комментариях к изданию его сочине­ ний.2 Особенно значительными являются комментарии П. Паскаля, тща­ тельно...»

«• Философия японского сада • Как вырастить бонсаи • Как создать икебану • Как построить беседки-пагоды • Как устроить суисэки • Вече Москва 2003 ББК 85.128 Л 33 Настоящее издание осуществлено при участии Литературного агентства Научная книга Вниманию оптовых покупателей! Книги различных жанров можно приобрести по адресу: 129348, Москва, ул. Красной сосны, 24, издательство Вече. Телефоны: 188-88-02, 188-16-50, 182-40-74; т/факс: 188-89-59, 188-00-73. E-mail: veche@veche.ru http://www.veche.ru...»

«Аннотация Человек может прожить без еды не более 90 дней, однако если лишить его кислорода, то смерть наступит через несколько минут, без воды человек может прожить лишь несколько дней. В этой повышенной зависимости людей от воды наблюдается странная ирония природы: человек едва ли протянет более 72 часов без воды, однако именно вода в большинстве случаев – основная причина старения и человека, и многих животных. Более того, вода не только вызывает преждевременное ослабление функций организма,...»

«Делец включается в игру Игорь Хрусталев 2 Книга Игорь Хрусталев. Делец включается в игру скачана с jokibook.ru заходите, у нас всегда много свежих книг! 3 Книга Игорь Хрусталев. Делец включается в игру скачана с jokibook.ru заходите, у нас всегда много свежих книг! Игорь Хрусталев Делец включается в игру 4 Книга Игорь Хрусталев. Делец включается в игру скачана с jokibook.ru заходите, у нас всегда много свежих книг! Предоплата В комнате находились трое. Вернее, двое, если считать только живых....»

«ОЧЕРКИ ИСТОРИИ КНИЖНОЙ КУЛЬТУРЫ СИБИРИ И ДАЛЬНЕГО ВОСТОКА Т. 1. Конец XVIII — середина 90-х годов XIX века Ответственный редактор кандидат искусствоведения В.Н. Волкова НОВОСИБИРСК 2000 ББК 76.11 О-94 УДК 002.2 Редакционная коллегия Очерков: чл.-кор. РАН Л.М. ГОРЮШКИН (председатель), канд. пед. наук Е.Б. АРТЕМЬЕВА, д-р филол. наук И.Е. БАРЕНБАУМ, канд. искусствоведения В.Н. ВОЛКОВА, канд. ист. наук И.А. ГУЗНЕР, д-р техн. наук Б.С. ЕЛЕПОВ, д-р ист. наук В.А. ЗВЕРЕВ, канд. ист. наук С.Н. ЛЮТОВ,...»

«ДЕБЮТ Сборник статей аспирантов и магистрантов по программе История и культура регионов России (научный руководитель программы д-р ист. наук, проф. А.А. Севастьянова) Рязань 2011 УДК 91C ББК 63.3(2) Д25 Рецензенты: В.В. Боярченков, д-р ист. наук, (РГРТУ) О.Д. Попова, д-р ист. Наук (РГМУ им. И.П. Павлова) Дебют : сборник статей аспирантов и магистрантов по программе История и культура регионов России / под науч. ред. Д 25 А.А. Севастьяновой ; Ряз. гос. ун-т им. С.А. Есенина. — Рязань, 2011. —...»

«ИСЛАМ ТРАДИЦИОННЫЙ И ВЫМЫШЛЕННЫЙ Научно-популярное издание Для учащихся средних и старших классов, студентов вузов, их родителей, учителей и специалистов различных областей Москва 2013 Содержание Предисловие Традиционный ислам Суть миссии Мухаммада Ислам в России Особенности традиционного ислама в России Изменения в исламском мире Последователи Традиции и Согласия Происхождение ваххабитской секты Сущность джихада в исламе Шахиды реальные и ложные Заключительное слово Ф.А. Хайдаров Ислам...»

«ВИЗАНТИЙСКАЯ БИБЛИОТЕКА ИССЛЕДОВАНИЯ М. в. БИБИКОВ * ВИЗАНТИЙСКИЕ ИСТОЧНИКИ ПО ИСТОРИИ ДРЕВНЕЙ Р уси и К а в к а за -^ ia СЕРИЯ ВИЗАНТИЙСКАЯ БИБЛИОТЕКА ИССЛЕДОВАНИЯ Издательство АЛЕТЕЙЯ i А Санкт-Петербург fsrs^ е\ 2001 К® T fg ^ 1 3 i M. B. БИБИКОВ ВИЗАНТИЙСКИЕ ИСТОЧНИКИ ПО ИСТОРИИ ДРЕВНЕЙ Р у с и и К а в к а з а Н аучное издание Издательство АЛЕТЕЙЯ к Санкт-Петербург...»

«СПИРИДОН МИХАЙЛОВ СОБРАНИЕ СОЧИНЕНИИ Автобиография Статьи и корреспонденции Публикация документов Очерки и рассказы Фольклорные записи Письма Чебоксары Чувашское книжное издательство 2004 УДК 821.512.111+94 (470.344) ББК 84 (2Рос=Чув) 1+63.3 (2Рос.Чув) М69 Составитель, автор предисловия, комментариев и приложения В.Д. Димитриев © Димитриев В.Д. Составление. Предисловие. Комментарии. Приложение, 2004 © Чувашский государственный институт гума­ нитарных наук, 2004 ISBN 5—7670—1335—7 © Чувашское...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.