WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 77 | 78 || 80 | 81 |   ...   | 102 |

«поистине увлекательный процесс. Мири ам Саид очень помогла мне своими исследованиями в об ласти первоначального периода современной истории институтов ориентализма. Помим ...»

-- [ Страница 79 ] --

тенциальной множественностью арабов, источник кото рой носит если и не интеллектуальный и социальный ха рактер, то сексуальный и биологический. Тем не менее абсолютно нерушимым табу в ориенталистском дискурсе является положение, что к самой сексуальности следует относиться серьезно. На нее никогда в явном виде не воз лагают вину за отсутствие успехов и «реальной» рацио нальности, которые вскрывают у арабов исследования ориенталистов. Однако, по моему мнению, это и есть не достающее звено в аргументации, чьей главной целью яв ляется критика «традиционного» арабского общества, как у Хамади, Бергера и Лернера. Они признают силу семьи, подчеркивают слабость арабского ума, отмечают «важ ность» Восточного мира для Запада, но никогда не гово рят, что из этого дискурса следует: единственное, что ос тается арабам после всего сказанного и содеянного,— это недифференцированное сексуальное влечение. Но ино гда — как, например, в работе Леона Мугниери (Mugni ery) — тайное становится явным: «Могучее сексуальное влечение … характерно для всех обладающих горячей кро вью южан».* В большинстве случаев, однако, приниже ние арабского общества и его сведения к невообразимым банальностям, непостижимым для каждого, за исключе нием более низких в расовом отношении арабов, осуще ствляется за счет скрытых сексуальных преувеличений:

араб только и занят, что сексуальным самовоспроизведе нием, причем безостановочно, и практически ничего больше. Ориенталист об этом не говорит прямо, хотя все аргументация строится именно на этом: «Но кооперация на Ближнем Востоке — это по большей части все еще се мейное дело? и ее редко встретишь за пределами круга кровных родственников или деревни».** Это все равно * Цит. по: Irene Gendzier. Frantz Fanon: A Critical Study. N. Y.: Pan theon Books, 1973. P. 94.

** Berger. Arab World. P. 151.

что сказать, что араба расценивают как только лишь био логическое существо; в институциональном, политиче ском, культурном отношении он — ноль, или почти ноль.

А вот как производители семей в численном отношении арабы что то значат.

Проблема с подобными взглядами в том, что они не сколько усложняют приписываемую арабам ориентали стами вроде Патаи, Хамади и прочими пассивность. Од нако это вполне в духе логики мифа и сновидений — опе рировать радикальными противоположностями. Ведь миф не анализирует и не решает проблемы. Он их репре зентирует как уже проанализированные и уже решенные, т. е. представляет их как составные (assembled) образы, вроде того, как из всякого хлама составляют огородное пугало и выдают его потом за человека. Поскольку этот образ использует весь материал в собственных целях, а миф по определению замещает собою жизнь, противопо ложность между чрезмерно плодовитым арабом и пассив ным чучелом не функциональна. Дискурс сглаживает противоположности. Араб как восточный человек — это такое невозможное создание, чья либидозная энергия толкает его к пароксизмам чрезмерной стимуляции — и тем не менее в глазах всего мира он — марионетка, бес смысленно уставившаяся на современный ландшафт: он не может ни понять его, ни совладать с ним.

Похоже, что именно такой образ араба встает в недав них дискуссиях о политическом поведении на Востоке.

И часто для этого дают повод научные дискуссии среди экспертов ориенталистов, наиболее популярными тема ми в которых являются революция и модернизация. Под эгидой Школы восточных и африканских исследований в 1972 году вышел в свет том, озаглавленный «Революция на Среднем Востоке и другие примеры», под редакцией П. Дж. Ватикиотиса (Vatikiotis). Заглавие уж слишком ме дицинское, поскольку ожидается, что мы решим, будто ориенталисты, наконец, смогли извлечь выгоду из того, чего «традиционный» ориентализм обычно избегал: пси хо клинической сферы. Ватикиотис задает тон сборнику квазиклиническим определением революции, но по скольку при этом мысленно он и его читатели имеют в виду арабскую революцию, враждебный тон дефиниции кажется оправданным. Здесь проступает весьма тонкая ирония, о которой мы поговорим позднее. Теоретической основой для Ватикиотиса выступает Камю — который, как показал недавно Конор Круз О'Брайен, в силу своего колониального склада ума без особой любви относился и к революции, и к арабам,— и фразу Камю о том, что «ре волюция губит и людей, и принципы» он расценивает как «основополагающую». Ватикиотис продолжает:

… любая революционная идеология находится в прямом конфликте (даже можно сказать, в лобовом столкновении) с рациональной, биологической и психологической при родой человека.

Революционная идеология строится на методическом метастазе и потому требует от своих приверженцев фанатиз ма. Для революционера политика — это не только вопрос веры, или замещающих религиозную веру убеждений. Она должна перестать быть тем, чем была прежде, а именно при способительной деятельностью, направленной на выжива ние. Метастазная, сотериологическая политика не терпит приспособленчества, ибо как еще иначе может она преодо леть препоны, игнорировать и обойти преграды комплексной биолого психологической природы человека, загипнотизи ровать его хрупкую и при этом ограниченную и уязвимую рациональность? Она сторонится и избегает конкретных и частных человеческих проблем и предрассудков политиче ской жизни, но пышным цветом разрастается на абстракци ях и прометействе. Все материальные ценности она подчи няет одной высшей ценности: участию человека и истории в грандиозном проекте освобождения человечества. Ей тесно в рамках человеческой политики, стиснутой множеством раздражающих ограничений. Вместо этого она стремится создать новый мир, но не адаптивным, непрочным, шат ким, т. е. человечным путем, при помощи устрашающего акта олимпийского псевдобожественного творения. Поли тика для человека — эта формула для революционной идео логии полностью неприемлемая. Скорее, наоборот, это че ловек существует ради политически разработанного и бес человечно установленного порядка.* Что бы там в этом пассаже дальше ни говорилось — ви тиеватая речь самого крайнего толка, контрреволюцион ный фанатизм — в ней нет ничего, кроме утверждения, что революция — это наихудший род сексуальности (псевдо божественный акт творения), а кроме того — это раковая опухоль. Согласно Ватикиотису, все, что делается «челове ком» — рационально, правильно, тонко и конкретно, то гда как то, что провозглашает революция — бесчеловечно, иррационально, гипнотично и канцерогенно. Порожде ние (потомства), перемены и преемственность отождеств ляются не только с сексуальностью и с безумием, но так же, парадоксальным образом, и с абстракцией.

Речь Ватикиотиса эмоциональна и нагружена призыва ми (справа) к человечеству и потомкам и призывами (про тив левого крыла) оградить человечество от сексуальности, рака, безумия, иррационального насилия и революции.

А коль скоро речь идет именно об арабской революции, то читать этот фрагмент надо так: вот что такое революция, и если арабы хотят ее, то это весьма красноречиво характе ризует их как подчиненную расу, каковой они и являются.

Они способны только на сексуальное возбуждение, а не на олимпийское (западное, современное) разумное дейст вие. Теперь в дело вступает ирония, о которой я говорил ранее, поскольку на протяжении нескольких страниц мы обнаруживаем, что арабы до такой степени ни на что не годны, что честолюбивые амбиции революции не могут их даже поднять, не говоря уж о том, чтобы довести дело до * Vatikiotis P. J., ed. Revolution in the Middle East, and Other Case Studies; proceedings of a seminar. London: George Allen & Unwin, 1972.

P. 8–9.

конца. Косвенно это означает, что сексуальности араба не следует опасаться из за нее самой, но, скорее, из за того, что она неосуществима. Короче говоря, Ватикиотис пред лагает читателю принять на веру, что революция на Сред нем Востоке представляет опасность прежде всего потому, что она не может осуществиться.

Главный источник политических конфликтов и потен циальной революции во многих странах Среднего Восто ка, а также сегодняшних Африки и Азии — это неспособ ность так называемых радикальных националистических режимов и движений иметь дело — не говоря уже о том, чтобы разрешить их — с социальными, экономическими и политическими проблемами независимости … До тех пор, пока государства на Среднем Востоке смогут контролиро вать свою экономическую деятельность и не создадут соб ственную технологию, их революционный опыт останется ограниченным. Не будет даже самих необходимых для ре волюции категорий.* Будешь проклят, если сделаешь, и проклят, если не сде лаешь. В таких расплывчатых дефинициях революция предстает как вымысел сексуально одурманенного созна ния, которое при более близком рассмотрении оказывает ся неспособным даже на то безумие, которое действитель но признает Ватикиотис — безумие, свойственное людям (а не арабам), конкретное (а не абстрактное), асексуаль ное (а не сексуальное).

Научным ядром сборника Ватикиотиса выступает эссе Бернарда Льюиса «Исламские концепции революции».

Стратегия здесь выступает в наиболее явном виде. Читате ли узнают из этого текста, что для арабоязычных народов слово thawra и родственные ему означают революцию; то же самое говорится во введении Ватикиотиса. Тем не менее Льюис не раскрывает значение слова thawra вплоть до са мого конца статьи, пока он не рассмотрит такие понятия, * Ibid. P. 12, 13.

как dawla, fitna, bughat в историческом или по преимущест ву в религиозном контексте. Дело же в том, что «западное учение о праве на сопротивление негодному правлению чуждо исламской мысли», которая в политической сфере ведет к «пораженчеству» и «квиетизму». Из этого эссе ни как нельзя понять, где все эти выражения в действительно сти встречаются, кроме разве что истории слов. Уже ближе к концу эссе мы находим следующее рассуждение:

В арабоговорящих странах используют другое слово для обозначения [революции] thawra. В классическом араб ском корень th w r80 означает «встать», «поднять» (rise up) (например, верблюда), «быть взволнованным или возбуж денным», и отсюда (в особенности в странах Магриба) — «поднимать мятеж», «бунтовать». Часто его используют в контексте образования небольших независимых госу дарств, так что так называемых «удельных царьков», пра вивших в Испании XI века после падения Кордовского ха лифата,81 называли thuwwar (ед.ч. tha'ir). Существительное thawra первоначально означало возбуждение, как, напри мер, в той фразе, которую приводит Сихах (Sihah), стан дартный словарь средневекового арабского языка: «intazir hatta taskun hadhihi 'lthawra», «подожди, пока не уляжется возбуждение» — вполне разумный совет. Ал Иджи (al Iji) использует глагол в форме thawaran или itharat fitna, «под стрекать к мятежу», для характеристики одной из тех опас ностей, которые могут помешать человеку исполнить долг и оказать сопротивление дурному правлению. Термин thawra использовали арабские авторы в XIX веке по отно шению к Французской революции, а их последователи ис пользовали его для выражения одобрения революциям своего времени, внутренним и иностранным.* * Lewis, Bernard. Islamic Concepts of Revolution // Ibid. P. 33, 38–39.

В своем исследовании «Раса и цвет в исламе» (Race and Color in Islam. N. Y.: Harper & Row, 1971) Льюис выражает сходную неудов летворенность атмосферой большой эрудиции. Более ясно полити ческий — хотя и менее резкий — характер имеет его работа «Ислам в истории: идеи, люди и события на Среднем Востоке» (Islam in History:

Ideas, Men and Events in the Middle East. London: Alcove Press, 1973).

Весь фрагмент выдержан в высокомерном тоне.



Pages:     | 1 |   ...   | 77 | 78 || 80 | 81 |   ...   | 102 |
 


Похожие работы:

«ГОДОВОЙ ПЛАН РАБОТЫ МБДОУ ЧАЖЕМТОВСКИЙ ДЕТСКИЙ САД на 2013 – 2014 учебный год ЗАДАЧИ НА 2013-2014 УЧЕБНЫЙ ГОД. 1. Охрана и укрепление физического и психического здоровья детей, в том числе их эмоционального благополучия. 2. Создание благоприятных условий развития детей в соответствии с их возрастными и индивидуальными особенностями и склонностями, развития способностей и творческого потенциала каждого ребёнка как субъекта отношений с самим собой, другими детьми, взрослыми и миром. 3. Создание...»

«ВОЙНЫ РИМА В ИСПАНИИ 154—133 гг. до н.э. Санкт-Петербург 2008 УДК 94(3 7 ) Б Б К 6 3.3(0)32 С37 Симон, Гельмут Войны Рима в Испании. 1 5 4 —133 гг. до н. э. / пер. с С37 нем., науч. ред. и вступ. ст. А. В. Короленкова. — С П б. : И Ц Гуманитарная А кадемия, 2 0 0 8. — 2 8 8 с. — (Серия Studia classica). ISBN 978-5-93762-023-1 В книге немецкого историка Гельмута Симона рассказывается об одной из самых драматических страниц античной истории — римско-испанских войнах второй трети II в. до н....»

«ЗИЯ БУНИЯТОВ ДОКТОР ИСТОРИЧЕСКИХ НАУК АЗЕРБАЙДЖАН В VII-IX ВВ. ИЗДАТЕЛЬСТВО АКАДЕМИИ НАУК АЗЕРБАЙДЖАНСКОЙ ССР БАКУ - 1965 Печатается по постановлению Редакционно-издательского мовета Академии найк Азербайджанской ССР Редактор З. И. ЯМПОЛЬСКИЙ Светлой памяти дорогого учителя Евгения Александровича Беляева посвящаю ВВЕДЕНИЕ В изучении истории народов Закавказья советская историческая наука достигла за последние годы значительных успехов. Наряду с изданием письменных источников, в республиках...»

«Тайны кофе разных стран, или Кофейное путешествие по планете Сергей Реминный 2 Книга Сергей Реминный. Тайны кофе разных стран, или Кофейное путешествие по планете скачана с jokibook.ru заходите, у нас всегда много свежих книг! 3 Книга Сергей Реминный. Тайны кофе разных стран, или Кофейное путешествие по планете скачана с jokibook.ru заходите, у нас всегда много свежих книг! Сергей Реминный Тайны кофе разных стран или Кофейное путешествие по планете 4 Книга Сергей Реминный. Тайны кофе разных...»

«ПРОГРАММЫ ПРОФИЛЬНОГО ОБУЧЕНИЯ СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКИЙ ПРОФИЛЬ Программа стратегического развития РУДН на 2012-2016 гг. Москва 2013 Издание подготовлено в рамках реализации Программы стратегического развития РУДН на 2012-2016 гг. Программы профильного обучения: социально-экономический профиль. Составители: Мамченков Д.В., Коротаева С.В., Лобанова Е.Н., Чебанова Л.А. М.: РУДН, 2013. — 220 стр. Пособие содержит необходимый методический материал для организации работы профильных...»

«Рентгенодиагностика опухолей средостения ИЗДАТЕЛЬСТВО МЕДИЦИНА МОСКВА-1970 РЕФЕРАТ Книга посвящена комплексному рентгенологическому исследованию, которое обес­ печивает своевременную уточненную диагностику первичных опухолей и кист сре­ достения. После краткой исторической справки подробно изложена методика современного рентгенологического исследования средостения. Особое внимание обращается на конт­ растные методы и, в частности, на пневмомедиастинографию, которая значительно расширяет...»

«Есть бо во всем морем и островем грозная твоя и крестная херугви. Хвала Василию III, первая треть XVI в. И снился мне кондовый сон России, Что мы живем на острове одни. Ю. Кузнецов КРИТЕРИИ РОССИЙСКОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ Никогда еще вопрос о критериях геополитической идентичности России не вставал перед ней самой и миром так насущно, как сейчас. Что представляет собой эта страна после 1991 г.? Надо ли ее рассматривать как совершенно новое государство, о чем охотно твердят российские лидеры, пытаясь...»

«М. В. БЕЛОВ СЛАВЯНСКИЙ ХАРАКТЕР: РУССКИЕ ПУБЛИЦИСТЫ, ЛИТЕРАТУРНЫЕ КРИТИКИ И ПУТЕШЕСТВЕННИКИ ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЫ XIX ВЕКА В ПОИСКАХ НАРОДНОСТИ Разработка понятия славянский характер на русской почве рассматривается в контексте дискуссии о народности первой половины XIX в. и позиционирования интеллектуальной элиты в инославянском окружении. В настоящей статье сделан акцент на натуралистических моделях национальной антропологии исследуемого периода, а также на визуальных эффектах, которыми она...»

«ГОУ ВПО Алтайский государственный университет Юридический факультет МАГИСТРАТУРА. Рабочая программа по дисциплине Правовая система России: традиции и новации кафедра теории и истории государства и права курс 5 семестр 10 лекции 30 часов практические (семинарские) занятия 20 часов Всего часов 50 часов Самостоятельная работа 50 часов Итого часов трудозатрат на дисциплину (для студента) 100 часов Барнаул 2009 Рабочая программа подготовлена И.Ю. Маньковским, к.ю.н., ст. старшим преподавателем...»

«Рекомендовано ученым советом факультета философии и социальных наук 28 июня 2010 г., протокол № 10 Р е ц е н з е н т ы: доктор философских наук, профессор Т. П. Короткая; кандидат философских наук В. Р. Языкович Карасёва, С. Г. Введение в религиоведение : учеб.-метод. пособие для студентов, К21 обучающихся по спец. 1-21 02 01 Философия / С. Г. Карасёва. – Минск : БГУ, 2012. – 160 с. ISBN 978-985-518-643-5. В учебно-методическом пособии систематизированно представлены основные сведения из...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.