WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 76 | 77 || 79 | 80 |   ...   | 102 |

«поистине увлекательный процесс. Мири ам Саид очень помогла мне своими исследованиями в об ласти первоначального периода современной истории институтов ориентализма. Помим ...»

-- [ Страница 78 ] --

Для того чтобы надлежащим образом оценить, что средневосточная культура с охотой примет из того необъ ятного богатства, которое предлагает ей западная цивили зация, прежде необходимо добиться хорошего и глубокого понимания средневосточной культуры. Те же условия не обходимы для того, чтобы оценить возможный эффект благоприобретенных черт на культурный контекст ориен тированных на традицию народов. Также следует изучить более глубоко, нежели прежде, пути и способы, при помо щи которых можно было сделать новые культурные предло жения привлекательными. Короче говоря, единственный способ, каким можно распутать гордиев узел сопротивле ния вестернизации на Среднем Востоке, заключается в изучении Среднего Востока, в получении более полной кар тины его традиционной культуры, достижении лучшего понимания происходящих ныне процессов перемен, более глубокого проникновения в психологию человеческих групп, * Barthes, Roland. Mythologies. Trans. Annette Lavers. N. Y.: Hill & Wang, 1972. P. 109–159. См.: Барт Р. Мифологии. М., 2000.

взращенных в рамках средневосточной культуры. Дело это накладное, но результат,— достижение гармонии между Западом и примыкающими территориями, имеющими первостепенную важность,— того стоит.* Метафоры, которыми наполнен данный пассаж (я выде лил их курсивом), взяты из разнообразных видов человече ской деятельности — коммерции, садоводства, религии, ве теринарии, истории. Тем не менее каждый раз связь между Средним Востоком и Западом на самом деле определяется как сексуальная: как я говорил ранее при обсуждении твор чества Флобера, существует исключительно устойчивая ас социация между Востоком и сексом. Средний Восток со противляется, как и положено всякой девственнице, однако мужчина ученый добивается успеха за счет того, что взла мывает, пронизывает этот гордиев узел насквозь, несмотря на то, что «дело это накладное». «Гармония» — это результат завоевания, победы над девичьей скромностью. И уже ни в коем случае это не сосуществование на равных. Лежащее в основе этой ситуации отношения силы между ученым и предметом исследования по сути никогда не меняется: такое единообразие на руку ориенталисту. Изучение, понимание, знание, оценка, маскируемые льстивыми речами о «гармо нии», на самом деле — это орудие завоевания.

Словесные операции в таких сочинениях, как работа Патаи (которая даже превзошла предыдущую его работу «Арабский ум»**) нацелены на сжатие и редукцию вполне определенного рода. Большая часть его параферналий но сит антропологический характер — он описывает Сред ний Восток как «культурный регион»,— но вот результат * Patai, Raphael. Golden River to Golden Road: Society, Culture, and Change in the Middle East. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1962; 3rd rev. ed., 1969. P. 406.

** Patai, Raphael. The Arab Mind. N. Y.: Charles Scribner's Sons, 1973.

Есть примеры работ еще более расисткого толка, см.: Laffin, John.

The Arab Mind Considered: A Need for Understanding. N. Y.: Taplinger Publishing Co., 1976.

направлен на то, чтобы полностью искоренить плюра лизм различий среди арабов (кем бы они на самом деле ни были) ради одного различия, а именно того самого, что отличает арабов ото всех остальных. В качестве предмета изучения и анализа их еще проще контролировать. Более того, подвергнув их такого рода редукции, легко можно допустить, легитимизировать и придать значимость вся кой чуши, какую, например, можно найти в работе Санья Хамади (Sania Hamady) «Темперамент и характер арабов».

Вот, например.

До сих пор арабы демонстрировали полную неспособ ность к дисциплине и единству. У них могут быть взрывы коллективного энтузиазма, однако они не способны к длительным и упорным коллективным действиям, кото рые обычно принимают без восторга. Они обнаружили не достаток координации и гармонии в организации и функ ционировании. Также они не проявили никакой способ ности к кооперации. Им чуждо всякое коллективное дей ствие на общее благо или ради взаимной выгоды.* Ее стиль говорит даже больше, чем собиралась сказать сама Хамади. Такие глаголы, как «демонстрировать», «об наружить», «проявить», используются с косвенными до полнениями: кому арабы все это демонстрируют, прояв ляют и показывают? Да, очевидно, никому в особенности, но всем вместе. Это еще один способ говорить, что эти ис тины самоочевидны только для привилегированного или подготовленному наблюдателя, поскольку Хамади нигде * Hamady, Sania. Temperament and Character of the Arabs. N. Y.:

Twayne Publishers, 1960. P. 100. Книга Хамади пользуется большой популярностью у израильтян и апологетов Израиля, ее сочувствен но цитирует Элрой, а также Эмос Элон (Elon, Amos. The Israelis:

Founders and Sons. N. Y.: Holt, Rinehart & Winston, 1971). Ее также часто цитирует Моро Бергер (Morroe Berger) (см. сноску на с. 480–480). Образцом для подражания для нее выступает книга Лэйна «Нравы и обычаи современных египтян», однако ей не хвата ет общей эрудиции и грамотности Лэйна.

не приводит общедоступных свидетельств, подтверждаю щих ее наблюдения. Да и действительно, учитывая пол ную их бессмысленность, какие же могут быть тут свиде тельства? Дальше — больше, ее тон становится еще более уверенным: «Им чуждо всякое коллективное действие».

Категории становятся все более резкими, утверждения — все более непререкаемыми, а сами арабы полностью пре вращаются из народа в предмет для стилистических уп ражнений Хамади. Арабы существуют только как повод для деспотичного наблюдателя: «Весь мир — моя идея».

И так во всех работах современных ориенталистов: они полны самых причудливых измышлений, как, например, утверждение Манфреда Халперна: если все действия чело веческого ума можно свести к восьми базовым операциям, то исламский ум способен освоить только четыре,* или ут верждение Морро Бергера о том, что если в арабском языке такое место занимает риторика, то следовательно, арабы не способны к истинному мышлению.** Возможно, кто то на * Этот тезис Манфред Халперн развивает в работе: Halpern, Manfred. Four Contrasting Repertories of Human Relations in Islam: Two Pre Modern and Two Modern Ways of Dealing with Continuity and Change, Collaboration and Conflict and the Achieving of Justice // Paper presented to the 22nd Near East Conference at Princeton University on Psychology and Near Eastern Studies, May 8, 1973, Thi. Этой статье предшествовала также другая работа Халперна: A Redefinition of the Revolutionary Situation // Journal of International Affairs. 1969. Vol. 23, no. 1 P. 54–75.

** Berger, Morroe. The Arab World Today. N. Y.: Doubleday Anchor Books, 1964. P. 140. Такого рода выводы только подчеркивают топор ную работу квазиарабистов вроде Джоэла Кармайкла и Даниэля Лернера (Carmichael and Lerner), однако нечто подобное присутст вует, хотя и в более тонкой форме, в работах таких политологов и ис ториков как Теодор Дрепер, Вальтер Лякер и Эли Кедури (Draper, Laqueur, and Kedourie). Это также хорошо заметно в таких заслужен ных работах, как работа Габриэля Баера (Baer, Gabriel. Population and Society in the Arab East. Trans. Hanna Szoke. N. Y.: Frederick A. Praeger, 1964, и Альфреда Бонна (Bonne, Alfred. State and Economics in the зовет эти утверждения по их структуре и функциям мифами, однако необходимо попытаться понять, какими императи вами обусловлено их применение. Вот одна из таких попы ток, конечно же, вполне спекулятивная. Генерализации ориенталистов весьма детализированы, когда речь идет о перечислении недостатков арабов, но оказываются куда ме нее подробными, когда речь заходит о том, чтобы проанали зировать их сильные стороны. Арабская семья, арабская ри торика, арабский характер,— несмотря на пространные описания ориенталистов, все это выглядит безжизненным, лишенным человеческих потенций, даже если те же самые описания обладают полнотой и глубиной благодаря широ кому охвату предмета исследования. И вновь Хамади.

Итак, араб живет в тяжелой и неблагодарной среде.

У него мало шансов развить свои потенции и определить достойную позицию в обществе; он слабо верит в прогресс и перемены и видит утешение лишь в загробном мире.* Middle East: A Society in Transition. London: Routledge & Kegan Paul, 1955). Похоже, достигнут консенсус, что если они (арабы) и мыслят вообще, то каким то иным образом, не обязательно используя кате горию причины, а часто и без нее. См. также: Adel Daher's RAND study, Current Trends in Arab Intellectual Thought (RM 5979 FF, December 1969). Типичный вывод звучит так: «Ориентация на реше ние конкретных проблем, очевидно, полностью отсутствует в араб ском мышлении» (P. 29). В своей рецензии для Journal of Interdisciplinary History (см. сноску 124 вверху), Роджер Оуэн под вергает критике само понятие «ислам» как пригодный при изучении истории концепт. В центре его внимания находится «Кембриджская история ислама», которая, по его мнению, некоторым образом уве ковечивает идею ислама (которую можно найти у таких авторов, как Карл Беккер и Макс Вебер), «по существу заданную как религиоз ная, феодальная и антирациональная система, которой не хватает тех необходимых характеристик, которые обусловили возможность европейского прогресса». По поводу доказательств полной несо стоятельности позиции Вебера см.: Rodinson, Maxime. Islam and Capitalism. Trans. Brian Pearce. N. Y.: Pantheon Books, 1974. P. 76–117.

* Hamady. Character and Temperament. P. 197.

То, чего араб не может добиться самостоятельно, сле дует искать в работах о нем. Это ориенталист прекрасно разбирается в его потенциях, он не пессимист, он спосо бен определить позицию — свою собственную и араба.

Возникающий перед нами образ араба как восточного че ловека — определенно негативный. Тогда зачем же, спро сим мы, все эти бесчисленные посвященные ему работы?

Что же удерживает ориенталиста, если только не лю бовь,— а это определенно не она,— к арабской науке, уму, обществу, его достижениям? Другими словами, какова природа араба, как она раскрывается в мифическом дис курсе о нем?

Прежде всего это два момента: численность и плодови тость. Оба качества в конце концов можно свести одно к другому, однако в целях нашего анализа их необходимо разделить. Почти без исключений во всех современных работах по ориенталистике (в особенности в сфере социо логии) много говорят о семье, о доминирующей роли мужчины, о том, что влияние семьи пронизывает все об щество. Типичный пример такого рода — работа Патаи.

При этом немедленно проявляется молчаливый парадокс:

ведь если семья — это такой институт, единственным средством от разрушения которого оказывается плацебо «модернизации», то придется признать, что семья про должает воспроизводить себя, она плодовита и по преж нему является источником существования арабов в мире.

То, что Бергер называет «большой ценностью, которую мужчина придает своим сексуальным силам»,* означает скрытую силу, которая лежит в основе присутствия арабов в мире. Если арабское общество репрезентировано почти исключительно в негативных и по большей части пассив ных терминах, его похищает и покоряет герой ориента лист, то можно считать, что подобная репрезентация — это способ справиться с громадным разнообразием и по * Berger. Arab World. P. 102.



Pages:     | 1 |   ...   | 76 | 77 || 79 | 80 |   ...   | 102 |
 


Похожие работы:

«ПРИДНЕСТРОВСКАЯ МОЛДАВСКАЯ РЕСПУБЛИКА: НЕПРИЗНАННОЕ ГОСУДАРСТВО И ЕГО ИСТОРИОГРАФИЯ Как известно, бесконечное переписывание учебников истории, модернизация и политизация освещения исторического прошлого в зависимости от изменения ситуации и политики партийных лидеров в годы господства коммунистической идеологии вели к тому, что Советский Союз во всем мире считали удивительной страной, которая имеет непредсказуемое прошлое. Насильственный развал СССР не только не положил конец этой постыдной...»

«РУМЫНИЯ И ЕВРОСОЮЗ: ИДЕОЛОГИЯ СБЛИЖЕНИЯ И ПРИСОЕДИНЕНИЯ Аналитический обзор Москва 2003 ББК 66. 4(0) Б 66 Серия Европа: XXI век Центр научно-информационных исследований глобальных и региональных проблем Отдел Восточной Европы Автор – канд.филол.наук Т.Г.Биткова Ответственный редактор – к.и.н. Ю.И.Игрицкий Биткова Т.Г. Румыния и Европейский союз: Идеология сближения и интеграции: аналитический обзор / РАН. ИНИОН. Центр Б 66 научн.-информ. исслед. глобальных и региональных проблем. Автор –...»

«E d i t e d by G a rn i k S. A s a t ri a n Vol. 2 2 Ереван ск и й г о с уд а р ст вен н ый ун и вер с и т ет К аф ед р а и р ан и ст и ки ГАРНИК АСАТРЯН ЭТНИЧЕСКАЯ КОМПОЗИЦИЯ ИРАНА:  От “Арийского простора” до Азербайджанского мифа Кавказский центр иранистики Ереван 2012 3 УДК 391/395 ББК 63.5 А 900 Утверждено к печати Ученым Советом Факультета востоковедения Ереванского государственного университета А 900 Асатрян Г. С., “Этническая композиция Ирана: От ‘Арийского простора’ до...»

«неуемная Россия неуемная Россия Москва–Волгоград 2003 Московский государственный университет им. М.В. Ломоносова Центр общественных наук Экономический факультет Волгоградский государственный университет Волжский гуманитарный институт Научно-исследовательский институт проблем экономической истории России XX века Академия гуманитарных наук НЕУЕМная Россия 2 Под редакцией д.э.н., проф. Ю.М. Осипова; д.э.н., проф. О.В. Иншакова; д.э.н., проф. М.М. Гузева; к.э.н., в.н.с. Е.С. Зотовой...»

«Направление 080200.62 – Менеджмент по профилю - Управление малым бизнесом Квалификация (степень) выпускника - бакалавр Срок обучения - 4 года А_080200_62_6_о_п_ФЭУ АННОТАЦИЯ примерной программы дисциплины История Цель дисциплины Обучение по дисциплине История призвано выполнять важную воспитательно-мировоззренческую функцию: знание фактологической стороны истории, закономерностей исторического процесса – фундамент для создания научного мировоззрения, формирование гражданских качеств. Данная...»

«Г.Р. Хамидуллина, Б.А.Аверьянов МЕЖДУНАРОДНЫЕ СТАНДАРТЫ ФИНАНСОВОЙ ОТЧЕТНОСТИ (с разделом по исламской экономике) Курс лекций КАЗАНЬ 2012 1 УДК 657 ББК 65.052.201.1 ц (0) Х 18 В курсе лекций представлено систематизированное изложение учебного материала дисциплины Международные стандарты финансовой отчетности в соответствии с учебной программой и основными дидактическими единицами, структурированное на фрагменты. Он отражает тот круг знаний, умений и навыков общей и профессиональной культуры и...»

«РИПОЛ КЛАССИК Москва, 2005 УДК 159.962 ББК88.6 Г68 Гордеев С. В. Г68 Профессиональный гипноз.— М.: РИПОЛ классик, 2005,— 192 с: ил.— (Практическая магия). ISBN 5-7905-3439-2 Мир полон чудес. Духи, призраки, нимфы, домовые тысячи раз появлялись в человеческом обществе. Каждую ночь во сне мы получаем сообщения из неведомого информационного пространства, но не прикладываем усилий для их расшифровки. Мы живем рядом с тайнами, которые не видим из-за повседневной занятости текущими делами. В ваших...»

«К ВОПРОСУ О РОЛИ ИЕРАРХИИ И ДУХОВЕНСТВА РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ В КАМПАНИИ ЛИКВИДАЦИИ УКРАИНСКОЙ ГРЕКО-КАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ В 1945–1949 ГГ. А. В. ВИШИВАНЮК Статья посвящена истории ликвидации советским правительством Украинской ГрекоКатолической Церкви в 1945–1949 гг. В контексте данной темы предпринята попытка прояснить обстоятельства такой мало освещенной в историографии и неоднозначной проблемы, как участие Московского Патриархата в кампании уничтожения Униатской Церкви путем...»

«Предисловие Эпос о Гильгамешесчитается древнейшим в мире литературным произведением, созданным в 22 в. до н.э. древними шумерами, основателями цивилизации Двуречья. Насколько это действительно так, судить сложно, поскольку доставшийся нам список из знаменитой клинописной библиотеки Ашшурбанапала, царя Ассиирии, относится только к 7 в. до н.э., а более ранние ее копии (некоторые из которых датируются 1800 г. до н.э., т.е. почти временем правления знаменитого законодателя и завоевателя Хаммурапи)...»

«развилки новейшей истории россии МосквА оги 2011 УДК 330.837 ББК 63.3(2)632-2+65.03 Г12 Гайдар Е., Чубайс А. Г12 Развилки новейшей истории России / Егор Гайдар, Анатолий Чубайс. — М.: ОГИ, 2011. — 168 с. ISBN 978-5-94282-606-2 В книге Развилки новейшей истории России авторы на основе документов, фактов, экономической статистики делают ретроспективный обзор тех исторических развилок, которые прошла Россия со времени отказа от продолжения НЭПа до настоящего времени. История предстает перед...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.