WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 75 | 76 || 78 | 79 |   ...   | 102 |

«поистине увлекательный процесс. Мири ам Саид очень помогла мне своими исследованиями в об ласти первоначального периода современной истории институтов ориентализма. Помим ...»

-- [ Страница 77 ] --

Когда Луи Гарде (Gardet) пишет о «Религии и культуре», нам без долгих рассуждений заявляют, что говорить следу ет лишь о первых пяти веках ислама. Значит ли это, что ре лигия и культура в «новейшее время» не могут быть «синте зированы», или это означает, что ислам достиг своей ко нечной формы в XII веке? Существует ли нечто такое, как «исламская география», которая, по видимому, включает в себя «запланированную анархию» мусульманских городов, или же это по преимуществу тема, придуманная ради того, чтобы продемонстрировать негибкую теорию расово гео графического детерминизма? В качестве намека нам напо минают о «рамаданском посте с его деятельными ноча ми»,78 из чего, по видимому, мы должны заключить, что ислам — это религия, «предназначенная для городских жи телей». Такое объяснение само нуждается в объяснении.

Разделы об экономике и социальных институтах, о пра ве и юриспруденции, мистицизме, искусстве и архитекту ре, науке и различных жанрах исламской литературы в це лом выше по уровню, чем бльшая часть «Истории». Од нако ничто не говорит, что у их авторов есть много общего с современными учеными гуманитариями или социоло гами из других дисциплин: методы обыкновенной исто рии идей, марксистский анализ, новая история (New History) отсутствуют, что не случайно. Коротко говоря, этим историкам представляется, что ислам лучше всего укладывается в платоновскую, или антикварную схему.

Для некоторых авторов «Истории» ислам — это политика и религия, для других — стиль бытия, для третьих — его «следует отличать от мусульманского общества», для про чих же — это непостижимо таинственная сущность. При этом для всех авторов данного труда ислам — это удален ная, лишенная внутренних конфликтов сущность, кото рая мало что может сказать нам о проблемах современных мусульман. И надо всем этим бессвязным предприятием, каким является «Кембриджская история ислама», нависа ет призрак древнего ориенталистского трюизма: говорить об исламе — значит говорить о текстах, а не о людях.

Фундаментальный вопрос, который поднимают совре менные ориенталистские тексты, такие как «Кембриджская история ислама», заключается в следующем: являются ли этническое происхождение и религия наиболее подходящи ми, или же, на худой случай, наиболее полезными, базовы ми и четкими определениями человеческого опыта? Дейст вительно ли для понимания современной политики более важно знать, что X и Y претерпели определенный ущерб (disadvantaged), нежели знать, относится это к мусульманам или к евреям? Конечно, это спорный вопрос, и вполне веро ятно, что вполне разумно настаивать и на религиозно этни ческом, и на социоэкономическом описании. Однако ори ентализм совершенно явственно выставляет категорию ис лама на первый план, и это главное, что можно сказать по поводу этой реакционной интеллектуальной тактики.

3. Попросту ислам. В современной теории семитских народов упрощенчество укоренилось так глубоко, что многое в современном ориентализме по сути не отличает ся от написанного в известных антисемитских «Протоко лах Сионских мудрецов». Вот, например, замечания Хаи ма Вейцмана79 в адрес Артура Бальфура 30 мая 1918 года:

арабы, которые обладают поверхностным умом, ценят только одну и только одну вещь — силу и успех … Британ ские власти, … зная предательскую натуру арабов, … долж ны были внимательно и непрерывно следить за ними … Чем более привлекательным старается быть английский режим, тем более заносчивыми становятся арабы … Ны нешнее состояние дел непременно привело бы к созданию арабской Палестины, если бы только такой арабский на род Палестины существовал. Однако в действительности ничего подобного не может быть, потому что феллахи по крайней мере на четыре столетия отстали от времени, а эфенди … — бесчестны, необразованны, жадны и столь же непатриотичны, сколь и неэффективны.* Общий знаменатель между Вейцманом и европейскими антисемитами — это ориенталистская перспектива, кото рая представляет семитов (или какую то из подгрупп внут ри этой группы) от природы лишенными тех качеств, кото рые необходимы человеку с точки зрения западных людей.

Хотя разница между Ренаном и Вейцманом состоит в том, что последний уже ощущает за своей риторикой прочность * Цит. по: Ingrams. Palestine Papers, 1917–1922. P. 31–32.

социальных институтов, а первый — еще нет. Разве мы не находим в ориентализме XX века все то же самое вечное «миловидное детство»,— ныне опрометчиво связываемое с наукой, с государством и всеми его институтами,— кото рое Ренан видел в неизменном способе бытия семитов?

Однако насколько возросла плата за поддержание этого мифа в XX веке! Он рисует нам образ араба, увиденного гла зами «развитого» квазизападного общества. Сопротивляю щийся иностранным колониалистам палестинец выглядит либо как тупой дикарь, либо как ничтожная в моральном и даже экзистенциальном отношении величина. По законам Израиля, только еврей обладает полными гражданскими правами и безоговорочной привилегией на иммиграцию.

Арабы же, несмотря на то, что они живут на этой земле, имеют значительно меньше прав: они не могут иммигриро вать, а если кому то из них покажется, что они ущемлены, то это только потому, что они «менее развиты». В израиль ской политике в отношении арабов безраздельно правит ориентализм, как это ясно показал недавно опубликован ный Отчет Кенига. Есть хорошие арабы (которые делают то, что им говорят), и есть плохие арабы (которые не подчи няются, а значит они террористы). Но больше всего таких арабов, которые, раз потерпев поражение, будут послушно сидеть себе за надежной линией укреплений, укомплекто ванной минимальным количеством человек. Считается, что арабы усвоили миф о превосходстве Израиля и не осме лятся больше атаковать. Стоит только бегло просмотреть книгу генерала Йехошафата Харкаби «Отношение арабов к Израилю», чтобы понять — как это восторженно предста вил Роберт Альтер в своем «Комментарии»,* — что араб ский ум — развращенный, антисемитский по своей сути, * Alter, Robert. Rhetoric and the Arab Mind // Commentary. October 1968. P. 61–85. Статья Альтера — льстивый обзор книги генерала Йехошафата Харкаби: Harkabi, Yehoshafat. Arab Attitudes to Israel.

Jerusalem: Keter Press, 1972.

склонный к насилию, неуравновешенный — может порож дать одну лишь риторику, и ничего больше. Один миф под крепляет и порождает другой. Оба они стят друг друга и движутся к общей симметричной схеме: как от восточных людей, от арабов можно было бы чего то ожидать, но как человеческие существа, они ни на что не способны.

Из себя, в себе самом, как набор убеждений, как метод анализа, ориентализм не способен к развитию. Более того, это настоящая доктринальная антитеза развития. Его цен тральным аргументом является миф об остановившихся в своем развитии семитах. Из этой матрицы исходят и про чие мифы, каждый из которых говорит нам, что семиты полностью противоположны западному человеку и пото му непременно оказываются жертвами собственной сла бости. При помощи концентрации событий и обстоя тельств семитский миф в сионистском движении бифур кировал: одни, семиты, пошли по пути ориентализма, а другие, арабы, были вынужден идти по пути восточного человека. Всякий раз, когда речь заходит о шатре и племе ни, или когда идет речь о национальном характере арабов, непременно вытаскивают на свет этот миф. Власть, кото рой обладают эти инструменты, подкрепляется сформи ровавшимися вокруг них институтами. За каждым ориен талистом в буквальном смысле стоит поддерживающая шаткую власть система с учетом эфемерности распростра няемых ориентализмом мифов. Эта система пронизывает собой каждый из институтов государственной власти. Пи сать об арабском восточном мире — это значит писать от имени всей нации и притом заниматься вовсе не идеоло гией, а говорить от лица неоспоримой и несомненной аб солютной истины, подкрепленной абсолютной силой.

В февральском номере «Комментария» за 1974 год опуб ликована статья профессора Гила Карла Элроя, озаглавлен ная «Хотят ли арабы мира?». Элрой — профессор политоло гии и автор двух работ: «Отношение к еврейской государст венности в арабском мире» и «Образы конфликта на Сред нем Востоке». Это человек, который профессионально обя зан «знать» арабов, эксперт в области «имиджмейкерства».

Его аргументы вполне предсказуемы: арабы хотят уничто жить Израиль, арабы сами признаются в своем ничтожестве (и Элрой нарочито обращается за подтверждением к египет ским газетам, отождествляя при этом их с «арабами», как будто это одно и то же), и так далее с неослабевающим, но явно однобоким рвением. Центральным моментом его ста тьи — как и в предыдущих статьях других «арабистов» (сино ним «ориенталистов»), вроде генерала Харкаби, которые специализируются на «арабском уме» — является рабочая гипотеза (если убрать всю не относящуюся к делу чушь) о том, кто такие арабы на самом деле. Другими словами, Эл рой собирается доказать, что поскольку арабы, во первых, все как один склонны к кровавой мести, во вторых, психо логически неспособны к миру и, в третьих, от природы склонны к такому пониманию справедливости, которое на самом деле есть нечто прямо противоположное, им нельзя доверять и с ними нужно бороться так, как борются со смер тельно опасной болезнью. В подтверждение своих слов Эл рой приводит цитату из эссе Гарольда У. Глиддена (Glidden) «Арабский мир» (мы уже упоминали его в главе 1). Элрой считает, что Глиддену «очень хорошо» удалось «ухватить культурное различие между западным и арабским взглядом»

на мир. Тут аргументы Элроя сходятся: арабы — безнадеж ные дикари, а потому этот авторитет в области арабского ума сообщает широкой аудитории, состоящей преимущест венно из встревоженных евреев, что им следует, как и рань ше, быть начеку. И все это он проделает в академической ма нере, беспристрастно и объективно, опираясь на свидетель ства, почерпнутые у самих арабов (которые, как он уверяет с олимпийской спокойствием, «категорически исключают … подлинный мир») и из психоанализа.* * Alroy, Gil Carl. Do The Arabs Want Peace? // Commentary.

February 1974. P. 56–61.

Можно было бы попытаться объяснить подобные заяв ления, признав, что существует еще одно скрытое, но тем не менее важное различие между ориенталистами и вос точными людьми: первые пишут, а вторые выступают как предмет описания. Для последних основная роль — пас сивность, тогда как для первых — это власть наблюдать, изучать и так далее. Как сказал однажды Роланд Барт, миф (и те, кто его увековечивает) может изобретать себя без конца.* Восточный человек представлен как фиксирован ный, стабильный, нуждающийся в исследовании, нуж дающийся даже в знании о самом себе. Никакой диалек тики нет и не нужно. Есть источник информации (восточ ный человек) и источник знания (ориенталист), или ина че, автор и предмет его исследования, во всем остальном остающийся инертным. Взаимоотношения между ними — прежде всего вопрос силы и власти, чему есть многочис ленные примеры. Вот пример, взятый из работы Рафаэля Патаи «Золотая река — Золотой дороге».



Pages:     | 1 |   ...   | 75 | 76 || 78 | 79 |   ...   | 102 |
 


Похожие работы:

«УТВЕРЖДАЮ Председатель РИС ТюмГНГУ _ В.В.Майер _ _ 2013 ПЛАН ИЗДАНИЯ учебной и научной литературы на 2013-2014 учебный год (с 01.09.2013 г. по 31.08.2014 г.) Источник Дата № вид объём кафедра / дата пред. в ФИО автора, отв.редактора Название издания тираж гриф стр. подразд. финансировани...»

«Часть 1: разделы 1–3 МОСКОВСКИЙ ГУМАНИТАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ Институт фундаментальных и прикладных исследований Центр теории и истории культуры МЕЖДУНАРОДНАЯ АКАДЕМИЯ НАУК (IAS) Русское отделение Секция гуманитарных наук ШЕКСПИРОВСКИЕ ШТУДИИ XVIII (1) СОВРЕМЕННИКИ ШЕКСПИРА: ИЗБРАННЫЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ Часть 1: разделы 1–3 Сборник научных трудов Исследования и материалы научного семинара 23 апреля 2012 года Москва Издательство Московского гуманитарного университета 2012 ББК 84 (4Вел) Ш41 Сборник...»

«Актуальные проблемы исторической науки Выпуск 9 Сборник научных трудов Издается с 2003 года Пенза – 2012 УДК 9я43 ББК 63я43 А437 Печатается по решению редакционно-издательского совета историко-филологического факультета Пензенского государственного университета Редакционная коллегия: О. В. Ягов, д-р ист. наук, проф. (отв. ред.); О. А. Сухова, д-р ист. наук, проф. (зам. отв. ред.); С. В. Белоусов, д-р ист. наук, проф.; В А. Власов, канд. ист. наук, проф.; А. С. Касимов, д-р ист. наук, проф.; В....»

«РАБОЧАЯ ПРОГРАММА дисциплины: Культурология для специальности 260200.62 Продукты питания животного происхождения Факультет перерабатывающей технологии Ведущая кафедра социологии и культурологии Общая трудоемкость дисциплины составляет 2 зачетных единицы 72 часа. Дневная форма обучения Заочная форма обучения Вид учебной работы Курс, Всего Всего часов Курс, семестр семестр часов Лекции 1 курс, 2 семестр 2 курс, л/с 20 4 Практич.занятия 2 курс, 3 семестр 2 курс, л/с 16 4 (семинары) Лаборат. работы...»

«ISBN 5-98119-687-4 В этой книге автор рассказал свою историю жизни человека-легенды Уолл-Стрита, героя известного бестселлера Воспоминания биржевого спекулянта - Джесси Ливермора. Взгляните с близкого расстояния на жизнь, рассуждения и финансовые подвиги этого легендарного трейдера сквозь призму разговоров с семьей, профессиональных успехов и разработанных им революционных методов заключения сделок. Подробно описывая историю личной жизни Ливермора, автор изображает нигде ранее не раскрывавшуюся...»

«1000-летию города Ярославля и 700-летию со дня рождения преподобного Сергия Радонежского посвящается Север Москвы вокруг Ярославской дороги Москва 2013 ББК 86.372 Я72 Рекомендовано к публикации Издательским Советом Русской Православной Церкви ИС 11-118-1893 Протоиерей Ростислав Ярема, доктор богословия, профессор. Север Москвы вокруг Ярославской дороги. – М., 2013. – 340 с. ISBN 978-5-904481-93-3 В основу книги легли публикации историков разных времен, а также архивЯ72 ные материалы, собранные...»

«39 Секция 39 Старшее поколение: ресурсы и перспективы Секция 39. Старшее поколение: ресурсы и перспективы Виноградова Ю. С., Москва Старшее поколение в роли опекунов (Case study опекунской семьи) Аннотация В статье рассматриваются вопросы опекунства, приводятся исследования одной опекунской семьи. Ее создание и жизнедеятельность. Ключевые слова: опекун, семья, старшее поколение Одной из острых проблем российского общества является социальное сиротство. По данным Министерства образования и науки...»

«ИсторИя церквИ И археографИя Прот. П. И. Мангилев, Е. А. Полетаева ОПИСАНИЕ РУКОПИСНЫХ КНИГ БИБЛИОТЕКИ ЕКАТЕРИНБУРГСКОЙ ДУХОВНОЙ СЕМИНАРИИ (ЧАСТЬ 3) Публикация содержит подробное археографическое описание 17-ти рукописных кириллических книг XVII–XX вв. из библиотеки Екатеринбургской православной духовной семинарии. Ключевые слова: рукописная книга, библиотеки, археографическое описание, книжные памятники. Данное исследование продолжает ряд научных публикаций 1, посвященных изучению рукописей и...»

«ФАКТЫ, СОБЫТИЯ, ЛЮДИ ОТ РЕДАКЦИИ В январе 2000 г. исполнилось десять лет со дня смерти Николая Никаноровича Разумовича. Доктор юридических наук, профессор Н.Н.Разумович был известным юристом и политологом. Автор семи монографий и множества статей, талантливый преподаватель, прекрасный оратор, Н.Н.Разумович тринадцать с половиной лет работал в ИНИОН РАН. С 1976 г. по 1988 г. в должности заведующего Отделом государства и права, а последние полтора года главным научным сотрудником. Посвященный его...»

«Келейные иконы Соловецкого монастыря в ХVII веке Важный пласт монастырской культуры — иконы, находившиеся в монашеских кельях, до сих пор предан забвению. Исследователи традиционно пишут о произведениях станковой живописи, происходящих из соборов и часовен Соловецкого монастыря, о так называемых раздаточных иконах1. Но при этом специалистам не известно, какие иконографические сюжеты были представлены на келейных иконах и какие из них пользовались особым предпочтением братии, — то есть к каким...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.