WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 73 | 74 || 76 | 77 |   ...   | 102 |

«поистине увлекательный процесс. Мири ам Саид очень помогла мне своими исследованиями в об ласти первоначального периода современной истории институтов ориентализма. Помим ...»

-- [ Страница 75 ] --

кий диапазон охвата, оставаться на позициях редуктивиз ма? По выражению Ляруи, «прилагательные, которые фон Грюнебаум использует для характеристики мира ис лама (средневековый, классический, современный) име ют нейтральный или даже чрезмерный характер: нет раз ницы между классическим исламом и исламом средневе ковым, или исламом простым и понятным … Для него [фон Грюнебаума] есть только один ислам, который изме няется внутри себя».* Согласно фон Грюнебауму, совре менный ислам отвернулся от Запада, потому что хранит верность изначальному самоощущению, а потому ислам можно модернизировать только через его повторную са моинтерпретацию с западной точки зрения — что, конеч но же, как показывает фон Грюнебаум, невозможно. Раз бирая выводы фон Грюнебаума, в которых ислам предста ет как культура, неспособная к инновациям, Ляруи не упоминает о том, что представление о необходимости для ислама использовать западные методы для самосовер шенствования, с подачи фон Грюнебаума и благодаря его широкому влиянию, стала в средневосточных исследова ниях почти трюизмом. (Например, Дэвид Гордон в своей работе «Самоопределение и история в Третьем мире»** призывает арабов, африканцев и азиатов двигаться к «зре лости», что, по его мнению, возможно лишь через усвое ние западной идеи объективности.) Ляруи также показывает, как фон Грюнебаум использует культурологическую теорию А. Л. Кребера75 для понима ния ислама и того, каким образом этот инструмент с необ * Laroui, Abdullah. Pour une mthodologie des tudes islamiques:

L'Islam au miroir de Gustave von Grunebaum // Diogne. July—Septem ber 1973. Vol. 38. P. 30. Эта статья также опубликована в сборнике статей: Laroui, The Crisis of the Arab Intellectuals: Traditionalism or Historicism? Trans. Diarmid Cammell. Berkeley: University of California Press, 1976.

** Gordon, David. Self—Determination and History in the Third World.

Princeton, N. J.: Princeton University Press, 1971.

ходимостью влечет за собой ряд редукций и элиминаций, так что в итоге ислам предстает закрытой системой исклю чений. Так, любой из разнообразных аспектов исламской культуры фон Грюнебаум рассматривает как непосредст венное отражение некой неизменной матрицы, специфи ческого учения о Боге, которое придает всему смысл и по рядок: таким образом, развитие, история, традиция и ре альность в исламе взаимозаменяемы. Ляруи справедливо отмечает, что историю, как комплексный порядок собы тий, темпоральностей и значений, нельзя свести к подоб ному понятию культуры, точно так же как культуру нельзя свести к идеологии, а идеологию — к теологии. Фон Грю небаум пал жертвой унаследованных им ориенталистских догм, с одной стороны, и собственного исключительного внимания к отдельной черте ислама, которую он истолко вал как недостаток — с другой. По его мнению, в исламе есть разработанная теория религии, но очень мало сообще ний о религиозном опыте, есть хорошо разработанная по литическая теория, но мало точных политических доку ментов, есть теория социальной структуры и очень мало индивидуализированных действий, есть разработанная теория истории и очень мало точно установленных собы тий, есть разработанная теория экономики, но мало коли чественных данных, и т. д.* В итоге возникает историче ское ви дение ислама, полностью искаженное теорией культуры, которая неспособна сохранять справедливость в отношении экзистенциальной реальности, представлен ной в опыте своих приверженцев (не говоря уже о том, что бы исследовать ее). Ислам фон Грюнебаума — это в конеч ном итоге ислам первых европейских ориенталистов — мо нолитный, пренебрегающий обычным человеческим опы том, грубый, редуктивный, неизменный.

В основе своей это политический взгляд на ислам, даже не скрывающий своей предвзятости. Его власть над но * Laroui. Pour une mthodologie des tudes islamiques. P. 41.

вым поколением ориенталистов (более молодых, чем фон Грюнебаум), зиждется отчасти на его традиционном авто ритете, отчасти на его пользе в качестве инструмента кон троля (понимания) над обширным регионом мира и объ явления его полностью связным явлением. Поскольку За паду никогда особенно не удавалось направлять ислам политически — и прежде всего после Второй мировой войны, когда арабский национализм открыто провозгла сил свою враждебность западному империализму — росло стремление компенсировать это в интеллектуальной сфе ре. Один из авторитетных ученых сказал об исламе (не уточняя, правда, какой ислам или аспект ислама он имеет в виду), что тот является «прототипом закрытого традици онного общества». Обратите внимание на наставительное использование слова «ислам» для обозначения всего сра зу: общества, религии, прототипа и реальности. Однако тот же самый ученый все это подводит под то представле ние, что, в отличие от нормальных (т. е. «наших») об ществ, ислам и средневосточные общества имеют полно стью «политический» характер. Причем это прилагатель ное означает некий упрек исламу в том, что он не «либеральный», не способен отделить (как это делаем «мы») политику от культуры. В результате получается ос корбительно идеологизированный портрет «нас» и «их»:

Понимание средневосточного общества в целом остает ся для нас главной целью. Только такие общества [как «наши»], которые уже достигли динамической стабильно сти, могут позволить себе думать о политике, экономике и культуре как о подлинно автономных сферах существова ния, а не просто удобном академическом делении в целях изучения. В традиционном обществе, которое не разделят цезарево и Божье, которое пребывает в постоянном движе нии, вся суть дела заключена в связях между, скажем так, политикой и всеми прочими аспектами жизни. Например, хочет ли мужчина иметь четыре жены или одну, собирается ли он поститься или нет, приобретать или уступать землю, полагаться на откровение или рассудок,— все это стало на Среднем Востоке политическими проблемами … Не в меньшей степени, чем сами мусульмане, новый ориента лист должен заново исследовать, какое значение могут иметь структуры и взаимосвязи в исламском обществе.* Банальность большинства примеров (четыре жены, со блюдение или несоблюдение поста и т. п.) направлена на то, чтобы показать всеохватность (all inclusiveness) ислама и его тиранию. И при этом нам не говорят, где же все это происходит. Нам просто напоминают (как) о несомнен ном неполитическом факте, что ориенталисты «по боль шей части ответственны за то, что научили жителей Сред него Востока правильному пониманию ценности их соб ственного прошлого»,** как будто мы хоть на минуту мог ли забыть, что ориенталисты по определению знают то, чего сами восточные люди о себе знать не могут.

Если таков итог «твердой» (hard) школы нового амери канского ориентализма, «мягкая» (soft) школа подчерки вает тот факт, что традиционные ориенталисты дали нам основные представления об исламской истории, религии и обществе, но при этом «слишком часто довольствова лись общим итогом значения цивилизации на основе все го лишь нескольких манускриптов».*** А потому новые специалисты страноведы в противоположность традици онным ориенталистам рассуждают философски.

Исследовательская методология и дисциплинарные па радигмы не должны определять, что выбирается для изу чения, они не должны ограничивать наблюдение. С этой точки зрения страноведение считает, что истинное знание возможно только о том, что существует, тогда как методы и * Halpern, Manfred. Middle East Studies: A Review of the State of the Field with a Few Examples // World Politics. October 1962. Vol. 15.

P. 121–122.

** Ibid. P. 117.

*** Binder, Leonard. 1974 Presidential Address // MESA Bulletin.

February 1975. Vol. 9, no. 1. P. 2.

теории — это абстракции, которые организовывают на блюдения и предлагают объяснения в соответствии с вне эмпирическими критериями.* Пусть так. Но откуда мы знаем о «том, что существует»

и до какой степени это «то, что существует» конституиро вано самим познающим? Это не обсуждается, притом что в страноведческих программах институциализируется но вый, свободный от ценностей подход к Востоку как к «тому, что существует». Ислам редко изучают, редко иссле дуют и редко знают вне тенденциозного теоретизирова ния: наивность этой концепции едва скрывает ее идеоло гический смысл — абсурдное утверждение, будто человек не играет никакой роли ни при отборе материала, ни в процессе познания, будто реальность Востока статична и есть «то, что существует» и что лишь только мессианский революционер (выражение из словаря д ра Киссенджера) может не заметить разницы между реальностью во внеш нем мире и в своей голове.

В промежутке между жесткой и мягкой школами про цветают более менее разжиженные версии прежнего ори ентализма, иногда сформулированные на новом академи ческом жаргоне, иногда — и на старом. Но основные дог мы ориентализма в отношении арабов и ислама сохраня ются в совершенно нетронутом виде. Позвольте мне их на помнить: во первых, это абсолютное и систематическое различие между Западом — рациональным, развитым, гу манным, высшим — и Востоком — аберрантным, неразви тым, низшим. Следующая догма — это предпочтение, ко торое отдают абстракциям по поводу Востока (в особенно сти тем из них, которые основываются на текстах, пред ставляющих «классическую» восточную цивилизацию) перед непосредственными свидетельствами реалий совре менного Востока. Третья догма — это то, что Восток вечен, единообразен и неспособен определить сам себя, а потому * Ibid. P. 5.

считается, что при описании Востока не обойтись без гене рализованного и систематического вокабуляра, представ ляющего Восток с западной, научно «объективной» точки зрения. Четвертая догма — что Восток по сути есть нечто такое, чего либо следует бояться (желтая угроза, монголь ские орды, смуглые доминионы), либо держать под кон тролем (за счет умиротворения, исследования и развития, немедленной оккупации там, где это возможно).

Удивительно, но подобные представления сохраняются без серьезных перемен и в академических и правительст венных исследованиях современного Ближнего Востока.

Прискорбно, но работы исламских или арабских ученых не смогли оказать заметного влияния (если только они вообще сделали нечто серьезное) на догматы ориентализ ма. Отдельные статьи там и тут, пусть и значимые для оп ределенного места и времени, все же не смогли повлиять на ход этого навязываемого исследователям, поддержи ваемого разного рода агентствами, институтами и тради циями консенсуса. Дело в том, что исламский ориента лизм живет жизнью, существенно отличной от жизни ос тальных ориенталистских субдисциплин. Комитет Обеспокоенных Исследователей Азии (большинство из которых американцы) осуществил на протяжении 1960 х годов революцию в табели о рангах специалистов по Вос точной Азии. Специалисты по африканским исследова ниям также попали под огонь критики ревизионистов, как и прочие специалисты по регионам Третьего мира.



Pages:     | 1 |   ...   | 73 | 74 || 76 | 77 |   ...   | 102 |
 


Похожие работы:

«Календарь знаменательных и памятных дат Дзержинского района города Новосибирска, 2013 год. - Новосибирск: МКУК ЦБС Дзержинского района, 2013.- 27с. 2 Предисловие: Дзержинский район – один из самых молодых районов нашего города. В 2013 году ему исполняется 80 лет. В данном календаре мы попытались отразить историю нашего района, его вклад в становление и развитие города Новосибирска. Большое внимание уделено промышленным предприятиям района, культурным и образовательным учреждениям, а также...»

«УТВЕРЖДАЮ Декан юридического факультета Л.В. Туманова _ 2011 г. УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКИЙ КОМПЛЕКС Дисциплина Культурология Для студентов 3 курса очной формы обучения Специальности: 080115.65 Таможенное дело Обсуждено на заседании кафедры Теории и истории культуры 2 сентября 2011 года Протокол № 1 Зав. кафедрой философии и Составитель: теории культуры д.филос.н, профессор Б.Л. Губман д.филос.н, профессор Б.Л. Губман Тверь 2011 1 2. ПОЯСНИТЕЛЬНАЯ ЗАПИСКА В современных условиях на фоне постоянной...»

«ПРОГРАММА КАНДИДАТСКОГО ЭКЗАМЕНА для аспирантов по научной специальности 13.00.08 – Теория и методика профессионального образования Пояснительная записка Настоящая программа составлена на основании типовой программыминимума кандидатского экзамена для аспирантов по специальности 13.00.08 – теория и методика профессионального образования, утвержденной приказом Министерства образования и науки РФ 08.10.2007 г. №274 и паспорта специальности, утвержденного приказом Министерства образования и науки...»

«Лотос Издательство Лотос Махачкала, 2013 ББК (=Шам) 63.3 (2P-6Д) УДК 94 (470.67) Б-93 Б-93 бутаев И.Ч. Гидатль: Исторические этюды. – Махачкала: Издательство Лотос, 2013. – 417 с.: ил. “Гидатль: Исторические этюды” – это справочное издание по населенным пунктам Гидатлинского вольного общества включает в себя историко-географическое описание историкокультурного микрорегиона в центре Нагорного Дагестана. В книге представлена история Гидатля со времен заселения ее территории V-IV вв. до н.э....»

«Новая и новейшая история Год № Стр. Мирский Г.И. 2010 1 3 Ислам: история и современность Согрин В.В. 2010 1 21 Гражданская война и Реконструкция в США. Современное прочтение Давидсон А.Б. 2010 1 43 Африка и отечественные историки. К 50-летию Года Африки Орлик И.И. 2010 1 55 Евразийство: от зарождения до наших дней Бровко Л.Н. 2010 1 71 Немецкая евангелическая церковь и национал-социализм Карелин В.А. 2010 1 93 Проблема интернирования русских военнопленных Первой мировой войны Эрлихсон И.М. 2010...»

«КАТАЛОГ ГОР И МОРЕЙ (ШАНЬ ХАЙ ЦЗИН) Предисловие, перевод и комментарий Э. М. яншинои ИЗДАТЕЛЬСТВО НАУКА ГЛАВНАЯ РЕДАКЦИЯ ВОСТОЧНОЙ ЛИТЕРАТУРЫ МОСКВА 1977 9(М)03 К29 Ответственный редактор Т. В. СТЕПУГИНА В книге публикуется перевод древнекитайского памятника Шань хай цзин — важнейшего источника естественнонаучных знаний, мифологии, религии и этнографии Китая IV— I вв. до н. э. Перевод снабжен предисловием и комментарием, где освещаются проблемы, связанные с изучением этого источника. КИМ-ИВ...»

«Массовое сознание и политические партии в общероссийских избирательных кампаниях 1906–1907 годов Электронный ресурс URL: http://www.civisbook.ru/files/File/Razin_mass.pdf Текст произведения используется в научных, учебных и культурных целях (Ст.1274 ГК РФ) С.Ю. Разин начальник отдела ИГУМО Массовое сознание и политические партии в общероссийских избирательных кампаниях 1906–1907 годов На протяжении многих лет в науке существует представление о том, что глав ную роль в политической борьбе играют...»

«Слава Богу за все К 485-летию Сийской обители и 450-летию преставления преподобного Антония Сийского Архимандрит Трифон (Плотников) Слава Богу за все 2007 Уважаемые читатели! Листая и читая эту книгу, страницу за страницей, вы, безусловно, откроете для себя совершенно иной, непривычный вашему взгляду, а может быть, и вашим представлениям о жизни, мир. Вы познакомитесь с удивительной историей одного из древнейших на Архангельской земле монастырей — Свято-Троицкого Антониево-Сийского. Перед вами...»

«Личные размышления о процессе перехода в регионе операций ЕБРР Об этой книге и ее составителе Андрей Курков сам дитя эпохи перехода: родился в Ленинграде (СССР), опубликовал свой первый роман за две недели до развала Советского Союза и живет в Киеве, столице независимой Украины. Является автором ряда принесших ему успех произведений: романов “Пикник на льду”, “Последняя любовь президента” и “Приятель покойника”. Его работы широко публиковались во всем мире и переведены на 32 языка, в том числе...»

«Москва 2000 ББК 87.3 УДК 141 А 16 В авторской редакции Рецензенты: доктор филос. наук Н.Г.Попова, доктор филос. наук А.Л.Субботин А 16 Абрамов М.А. Шотландская философия века Просвещения. М., 2000. - 000 с. Шотландия небольшая страна на севере острова Великобритания, заключив в начале XVIII века Унию с Англией, в исторически короткий срок преодолела социально-экономическую отсталость и выдвинула целую плеяду замечательных философов, историков, правоведов, естествоиспытателей, поэтов и...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.