WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 69 | 70 || 72 | 73 |   ...   | 102 |

«поистине увлекательный процесс. Мири ам Саид очень помогла мне своими исследованиями в об ласти первоначального периода современной истории институтов ориентализма. Помим ...»

-- [ Страница 71 ] --

лионов, давая им образец честной, трезвой и богобоязнен ной жизни. Окостенел не сам ислам, а лишь его ортодок сальные формулы, систематическая теология, социальная апологетика. Именно здесь и лежит главная неувязка, ко торую ощущает бльшая часть образованных и разумных его приверженцев и где наиболее явственно чувствуется опасность для будущего. Никакая религия в конечном счете не сможет противостоять дезинтеграции, если по стоянно существует пропасть между претензией на подчи нение воли своих последователей и обращением к их ин теллекту. То обстоятельство, что для подавляющего боль шинства мусульман эта проблема еще не встала в полный рост, служит оправданием для улемов,66 которые отказы ваются окунуться в водоворот поспешных мер, предписы ваемых модернистами. Однако распространение модер низма — это предупреждение о том, что пересмотр формул нельзя откладывать в долгий ящик.

Пытаясь выявить истоки и причины подобного окосте невания догм ислама, мы, возможно, найдем также ключ к вопросу, который задают модернисты и на который они так и не смогли до сих пор дать ответ — вопрос о том, ка ким образом можно переформулировать фундаменталь ные принципы ислама, не затрагивая при этом его сущно стные элементы. * Последняя часть фрагмента нам уже хорошо знакома:

здесь предполагается, что именно нынешние традицион ные ориенталисты способны реконструировать и пере формулировать Восток, учитывая что сам он сделать это не в состоянии. Отчасти ислам Гибба существует прежде того ислама, который практикуют, изучают и проповеду ют на Востоке. Однако такой проспективный ислам — не просто очередная фикция ориенталистов, жвачка из его идей: он основан на «исламе», который (коль скоро он не может осуществиться в действительности) взывает к це лому сообществу верующих. Причина, по которой Гибб * Gibb H. A. R. Modern Trends in Islam. Chicago: University of Chicago Press, 1947. P. 108, 113, 123.

считает, что подобный проспективный «ислам» может принять формулировки ориенталистов в том, что на Вос токе ислам узурпирован и искажен в языке духовенства, претендующем на ум и сознание общины. До тех пор, пока она молчит, ислам в безопасности. Но как только рефор маторское духовенство примет на себя роль (легитимиру ет) задачу переформулирования ислама для того, чтобы тот мог войти в современность, проблемы неизбежны.

И подобные проблемы — это, конечно же, и есть неувязки.

Неувязки, о которых говорит Гибб,— есть нечто более важное, нежели просто якобы имеющиеся в рамках исла ма интеллектуальные затруднения. По моему мнению, они обозначают саму привилегию, само то основание, на котором ориенталист себя водружает, готовясь писать об исламе, легитимизировать его и переформулировать ис лам. Эта неувязка есть для Гибба нечто значительно боль шее, чем случайное наблюдение. Это эпистемологиче ский переход к предмету и, следовательно, наблюдатель ная платформа, с которой он может исследовать ислам.

В промежутке между безмолвным призывом ислама к мо нолитному сообществу ортодоксальных верующих и всей этой чисто вербальной артикуляцией ислама компанией сбившихся с пути политических активистов, доведенных до отчаянья клерков и реформаторов оппортунистов — именно в этом зазоре стоит, пишет и переформулирует Гибб. В его работах сказано то, чего либо ислам не смог сказать, либо то, что замалчивалось духовенством. Ска занное Гиббом в одном смысле стоит темпорально впере ди ислама, допуская при этом, что когда нибудь в буду щем ислам окажется в состоянии сказать то, чего не мо жет высказать сейчас. Однако в другом важном смысле работы Гибба по исламу предшествуют религии как связ ному телу «живых» верований, поскольку в своих работах он смог постичь «ислам» как безмолвный призыв, обра щенный к мусульманам еще до того, как их вера стала предметом светских споров, практики и дебатов.

Противоречие в творчестве Гибба (а это именно проти воречие — говорить об «исламе», ни в том его виде, чем он является с точки зрения духовенства, ни в том, что он есть с точки зрения верующих мирян) отчасти скрывается ме тафизическим подходом, который доминирует в его рабо те и в действительности доминирует на протяжении всей истории современного ориентализма, наследником кото рого Гибб выступает через таких своих учителей, как Мак дональд. Восток и ислам обладают своего рода сверхреаль ным, феноменологически редуцированным статусом, ко торый делает их недосягаемыми для всех, кроме западных экспертов. С самого начала изучения Западом Востока по следнему никогда не удавалось говорить за самого себя.

Свидетельства Востока обретали достоверность только после того, как проходили сквозь очистительный огонь работ ориенталистов. Творчество Гибба подразумевает ис лам (или мохаммеданизм) и таким, какой он есть, и таким, каким он должен быть. Метафизически — и только мета физически — сущность и потенция стали одним и тем же.

Только с позиций метафизического подхода были воз можны такие известные статьи Гибба, как «Структура ре лигиозной мысли ислама» или «Истолкование исламской истории», не говоря уже о различении между субъектив ным и объективным знанием, проделанное Гиббом в русле критики Массиньона.* Свои суждения об «исламе» он де лает с поистине олимпийским спокойствием и невозмути мостью. Нет никаких неувязок, как нет и ощутимого раз рыва между текстом Гибба и описываемым им явлением, поскольку каждый из них, согласно самому Гиббу, в конце концов сводим к другому. В качестве таковых «ислам» и его описание Гиббом обладают той спокойной дискурсив ной ясностью, которая неизменно присуща хорошо упо рядоченному английскому научному тексту.

* Обе работы опубликованы в книге: Gibb. Studies on the Civilization of Islam. P. 176–208 and 3–33.

Я придаю большое значение внешнему виду и созна тельно продуманному макету страницы в текстах ориента листов как печатных объектах. Я уже говорил в этой работе ранее о выстроенной в алфавитном порядке энциклопедии д'Эрбело, гигантских листах «Описания Египта», лабора торно музейных записных книжках Ренана, отточиях и коротких эпизодах в «Современных египтянах» Лэйна, ан тологиях Саси и т. д. Такие страницы — это презентирован ные читателю знаки некоего Востока и некоторых ориента листов. Именно через порядок этих страниц читатель фор мирует представление не только о «Востоке», но и об ори енталисте как истолкователе, экспоненте, личности, по среднике, репрезентативном (и репрезентирующем) экс перте. Гибб и Массиньон оставили нам тексты, которые позволяют воспроизвести историю ориентализма на Запа де как историю, вмещающую в себя различные родовые и топографические стили, редуцированные в итоге к науч ному и монографическому единообразию. Восточный че ловек как вид, восточные выражения, восточные лексико графические единицы, восточные серии, восточные при меры,— все это у Гибба и Массиньона заняло подчиненное место в сравнении с линейным авторитетом дискурсивно го анализа, представленного в эссе, статьях и научных кни гах. В свое время — с конца Первой мировой войны и до начала 60 х годов — три ведущие формы работ ориентали стов — энциклопедия, антология, личные заметки — пре терпели радикальное изменение. Их авторитет был пере распределен, распылен или размыт в пользу сообщества экспертов («Энциклопедия ислама», «Кембриджская ис тория ислама»), более низкого уровня работ (учебники по языку для начинающих, рассчитанные не на тех, кто гото вит себя к дипломатической службе, как это было в случае с «Хрестоматией» Саси, а на социологические исследова ния, изучение экономики или истории), разного рода сен сационных откровений (которые в большей мере касаются личностей или правительств, нежели знания, пример тому — Лоуренс). Гибб с его несколько небрежными, но глубоко последовательными текстами, Массиньон с его пылом художника, которому никакая связь не кажется слишком экстравагантной, коль скоро она навеяна исклю чительным даром истолкователя,— оба этих ученых опре делили существенно экуменический авторитет европейско го ориентализма. На смену им пришли новые реалии, но вый специализированный стиль, в широком смысле анг ло американский, а в более узком — американский стиль социального наукообразия. Здесь старый ориентализм распался на множество частей, однако все они продолжали служить прежним традиционным догмам ориентализма.

После Второй мировой войны и в особенности после каждой из арабо израильских войн арабы мусульмане становились заметной фигурой в американской популяр ной культуре. Столь же серьезное внимание им уделяли и в академическом мире, среди творцов политики и пред ставителей бизнеса. Все это символизирует существенные перемены в межнациональной конфигурации сил. Фран ция и Британия уже не занимают на этой политической сцене центральной позиции, их сменил американский империализм. Сейчас обширная сеть интересов связывает все части бывшего колониального мира с Соединенными Штатами, точно так же как интенсивный рост числа ака демических специальностей разделяет (хотя также и со единяет) все прежние филологические и ориентирован ные на Европу дисциплины вроде ориентализма. Страно веды, как их теперь называют, претендуют на экспертное знание данных регионов, предлагая свои услуги прави тельству или бизнесу, или тому и другому вместе. Обшир ные, квазиэмпирические знания, накопленные в анналах современного европейского ориентализма,— как отмеча ет, например, в своей летописи этой сферы в XIX веке Жюль Моль,— отошли в прошлое и приобрели в новые формы. Теперь в культуре имеется большое многообразие разного рода гибридных репрезентаций Востока. Япония, Индокитай, Китай, Индия, Пакистан — их репрезента ции уже получили и продолжают получать широкий от клик по мере того, как по понятным причинам становятся предметом оживленных дискуссий. Ислам и арабы также получили свою репрезентацию, хотя и несколько фраг ментарную, но мощную и идеологически последователь ную — устойчивый образ (пусть и реже обсуждаемый), в который здесь, в Соединенных Штатах, выродился тради ционный европейский ориентализм. К его рассмотрению мы и переходим.

1. Репрезентации в образах массового сознания и в социо логии. Вот несколько примеров того, как сегодня зачастую представляют арабов. Отметим, сколь легко «арабы» под даются трансформациям и редукции, как правило, исклю чительно тенденциозным. Сюжет для костюмированной встречи курса на десятилетие окончание Принстона в 1967 году был объявлен еще до начала июньской войны. В общем виде — а было бы неправильным задавать тему костюма как то иначе, нежели самым эскизным обра зом — это должен был быть арабский костюм: халат, го ловной убор, сандалии. Сразу же после войны, когда стало понятно, что арабский мотив вызвал бы очевидную нелов кость, в планы встречи были внесены изменения. Остава ясь, как и было запланировано первоначально, в арабских костюмах, группа должна была пройти процессией с под нятыми над головой руками — в жесте поражения. Вот во что вылился арабский мотив: от едва намеченного стерео типа восседающего на верблюде номада — в расхожую ка рикатуру, воплощение некомпетентности и бесславного поражения,— таков отведенный арабам диапазон.

Однако вскоре после войны 1973 года68 арабы вновь появились повсюду, но уже в гораздо более устрашающем виде. В карикатурах постоянно изображали арабского шейха на фоне закрытой бензоколонки. Причем эти ара бы имели отчетливо «семитский» облик — нос крючком, злобный взгляд, усы как у разбойника — явные напоми нания (для большинства несемитского населения), что причиной всех наших неприятностей (а именно перебоев с бензином) в конечном счете являются «семиты». При этом произошло плавное переключение антисемитских предубеждений массового сознания с евреев на арабов, благо картинка по сути одна и та же.



Pages:     | 1 |   ...   | 69 | 70 || 72 | 73 |   ...   | 102 |
 


Похожие работы:

«Легенды моего народа – великих оджибвеев Под редакцией Сельвина Дьюдни Перевод с английского С. Педченко, 2006 Введение Более предприимчивый читатель должно быть проигнорировал эти страницы и уже приступил с некоторым удивлением и возможно трепетом к птенцам громовых птиц с их глазами мерцающими так же ярко, как вспышки молний. С него достаточно того, что я расчистил перевозы вдоль пути по незнакомому миру Моррисо, которые приблизят его ко всем важным элементам ландшафта. Другие, однако, станут...»

«УТВЕРЖДАЮ Декан исторического факультета _Т.Г.Леонтьева 1 сентября 2012 г. Учебно-методический комплекс по дисциплине ИСТОРИЯ ЮЖНЫХ И ЗАПАДНЫХ СЛАВЯН для студентов 3-4 курсов очной формы обучения направление 030400 ИСТОРИЯ Форма обучения очная Обсуждено на заседании кафедры Составители: 1 сентября 2012 г. д.и.н., проф., И.Г. Воробьева, к.и.н., доц., Н.А. Лучинина Протокол № 1 Зав. кафедрой Тверь 2012 Пояснительная записка В соответствии с Государственным стандартом высшего профессионального...»

«Аннотация к рабочим программам по изобразительному искусству Рабочая учебная программа по изобразительному искусству разработана на основе Федерального Закона Об образовании в Российской Федерации, от 29.12.2012. №273-ФЗ (с последующими изменениями), Приказа МОиН РФ РФ от 17 декабря 2010 г. № 1897 Об утверждении федерального государственного образовательного стандарта основного общего образования, на основе Образовательной программы основного общего образования МБОУ Гимназия, программ под...»

«ГОСУДАРСТВЕННОЕ И ЗД А ТЕЛ ЬС ТВ О П О ЛИТИЧЕСКОЙ Л И Т Е Р А Т У Р Ы Ф ЭНГЕЛЬС. КРЕСТЬЯНСКАЯ ВОЙНА В ГЕРМАНИИ * М О С К В А • 1952 Подписано в печать 9/VI 1952 р. Тираж 100 тыс. экэ. М-34111. Бумага 60X92Vie. Объем б1/ ) бумажных, 12V печатных лпст. 12,9 уч.-ивд. лист. + 3 карты. Занаа № 1358. Цена книги в переплете 6 р. 15 к. 2-я типография Печатный Двор им. А. М. Горького Главполиграфиздата при Совете Министров СССР. Ленинград, Гатчинская, 26. V Произведение Фридриха Энгельса Крестьянская...»

«ОПРЕДЕЛИТЕЛЬ Санкт - Петербург 1994 ББК 68.9 К903 Кулинский Александр Николаевич РУССКОЕ ХОЛОДНОЕ ОРУЖИЕ ВОЕННЫХ, МОРСКИХ И ГРАЖДАНСКИХ ЧИНОВ 1800-1917 ГОДОВ Определитель Оформление Н. В. Зимакова Определитель написан на основе коллекции Военно-исторического музея артиллерии, инженерных войск и войск связи ISBN 5-85233-006-Х © 1994, А. Н. Кулинский © 1994, ТОО МАГИК-ПРЕСС, ЧАИ ОЛИМП, Редакция Морского исторического сборника ВВЕДЕНИЕ В музеях России сосредоточены миллионы предметов - памятни­...»

«Введение Настоящая работа представляет собой продолжение нашей более ранней книги Донское казачество в период от взятия Азова до выступления С. Разина (1637–1667), изданной в 2009 г. в Санкт-Петербурге. При этом если в предыдущем исследовании основной акцент был сделан нами на демографических, социальных, организационных и отчасти социально-политических проблемах истории Дона, то в настоящей книге предпринято исследование событийной истории донского казачьего сообщества, а именно его военной и...»

«И.Ю. Винокурова ВЕПССКИЕ МОЛОДЫЕ В ХРОНИКЕ БИОСОЦИАЛЬНЫХ СОБЫТИЙ В 1983 г. сбылась моя мечта. Решив труднейшие проблемы с переездом в родной Петрозаводск и устройством на работу в Институт языка, литературы и истории КарНЦ РАН, я поступила в заочную аспирантуру при Ленинградской части Института этнографии (ныне МАЭ). Собиралась работать над диссертацией, тема которой была выбрана мной еще при написании дипломной работы на кафедре этнографии и антропологии ЛГУ, — Календарные обычаи, обряды и...»

«Введение в научную и общекультурную дискуссию о человеке как воспитателе и воспитуемом, о путях его самосовершенствования. ПРЕДИСЛОВИЕ I Кто бы ни был в конечном счете нашим главным воспитателем — Бог? Судьба? Космос? — непосредственно человека воспитывает человек. Воспитуемый и воспитывающий, он един в двух лицах. Задача в том, чтобы понять человека как того и другого, охватить возможности и границы воспитания, его потенциал, резервы, горизонт. Деятельность воспитания предполагает...»

«ЭТАПЫ СТАНОВЛЕНИЯ И ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ РАЗВИТИЯ ПОЛИТИЧЕСКОЙ НАУКИ В РОССИИ. До начала 90-х годов нашего века в России не существовало систематизированной политической науки. За сто лет до этого, в конце ХIХ – начале ХХ веков, когда эта новая общественная наука активно утверждалась в США и во многих странах Европы, в России началось формирование лишь некоторых ее направлений и прежде всего то, которое было связано с государственностью. Именно на этом направлении работали Б.Н.Чичерин,...»

«ПАМЯТИ АКАДЕМИКА Л.И. АБАЛКИНА 1 СОХРАНЕНИЕ ТРАДИЦИЙ И НАДЕЖДЫ НА БУДУЩЕЕ Л.И. Абалкин Статья написана на основе материалов доклада академика Л.И. Абалкина Научное наследие Н.Д. Кондратьева и современность, сделанного им на международной научной конференции, посвященной 100-летию со дня рождения Н.Д. Кондратьева. Для написания статьи также использованы доклады и выступления Леонида Ивановича, прозвучавшие на Кондратьевских чтениях и Международных Кондратьевских конференциях, посвященных другим...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.