WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 68 | 69 || 71 | 72 |   ...   | 102 |

«поистине увлекательный процесс. Мири ам Саид очень помогла мне своими исследованиями в об ласти первоначального периода современной истории институтов ориентализма. Помим ...»

-- [ Страница 70 ] --

Не случайно главной темой Гибба во всех его работах об исламе и арабах была тема напряжения между «исламом»

как трансцендентным, неизбывно восточным событием и реалиями повседневного человеческого опыта. Его вклад как ученого и правоверного христианина касался «исла ма», а не сравнительно тривиальных (для него) трудно стей, привнесенных в ислам национализмом, классовой борьбой, индивидуализирующим опытом любви, гнева или человеческой работы. И нигде эта снижающая его вклад черта так не заметна, как в сборнике «Куда идет ис лам?» («Whither Islam?») (1932), который вышел под его редакцией и был ему посвящен. (Туда также входит и яр кая статься Массиньона об исламе в Северной Африке.) Задачей Гибба, как он ее понимал, было оценить ислам в современной ситуации и его вероятные пути развития в будущем. С этих позиций отдельные и очевидно разные регионы исламского мира оказываются не столько опро вержением единства ислама, но, напротив, примером та кого единства. Гибб во введении сам предлагает дефини цию ислама. Затем в заключительной части он пытается рассмотреть нынешнее состояние ислама и его возмож ное будущее. Как и для Макдональда, для Гибба, похоже, идея монолитного Востока, чьи экзистенциальные об стоятельства не удается легко свести к проблемам расы и расовой теории, представлялась вполне приемлемой.

В своем решительном отрицании ценности расовых гене рализаций Гибб стоит выше одиозных предрассудков прежних поколений ориенталистов. Соответственно, он с симпатией смотрит на универсализм и толерантность ис лама в отношении разнообразных этнических и религиоз ных сообществ, мирно и демократично сосуществующих в пределах его сферы. И лишь одно грозное пророчество Гибб делает в отношении сионистов и христиан марони тов — единственного этнических сообществ в исламском мире,— указывая на их неспособность встать на позиции мирного сосуществования.* Однако глубинная суть аргументации Гибба состоит в том, что ислам,— возможно, потому что он в конце кон цов репрезентирует исключительное внимание восточно го человека не к природе, но к миру невидимого, миру ду ховному,— обладает предельным первенством и господ ством надо всей жизнью на исламском Востоке. Для Гибба ислам — это и есть исламская ортодоксия, а также есть сообщество верующих, есть жизнь, единство, понят ность, ценности. Он также есть закон и порядок, несмот ря на ужасные действия сторонников джихада и комму нистических агитаторов. Страница за страницей, в книге «Куда идет ислам?» мы узнаем, что новые коммерческие банки в Египте и Сирии — это факты ислама или ислам ская инициатива; школы и растущий уровень грамотно сти — это тоже исламские факты, как и деятельность жур налистов, вестернизация и интеллектуальные общества.

Гибб ни словом не упоминает о европейском колониализ ме, обсуждая рост национализма и его «токсины». То, что история современного ислама была бы гораздо более по нятна с учетом его противодействия — политического и неполитического — колониализму, Гиббу даже в голову не приходит, как абсолютно не имеющим отношения к делу ему представляется вопрос, являются ли рассматривае мые им «исламские» правительства республиканскими, феодальными или монархическими.

Для Гибба «ислам» — это своего рода суперструктура, стоящая как перед политическими опасностями (нацио нализм, коммунистическая агитация, вестернизация), так и перед опасными попытками мусульман отстоять свою * Gibb H. A. R. Whither Islam? // Whither Islam? A Survey of Modern Movements in the Moslem World / Ed. H. A. R. Gibb. London: Victor Gollancz, 1932. P. 328, 387.

интеллектуальную самостоятельность. В следующем фраг менте обратите внимание на то, как слово «религия» и родственные ему придают словам Гибба определенный оттенок, так что мы начинаем уже ощущать праведное возмущение в отношении всемирного давления, обозна ченного как «ислам».

Ислам как религия практически не утратил своей силы, но ислам как арбитр социальной жизни [в современном мире] повержен. Наряду с этим (или помимо этого) власть набирает новые силы, которые подчас входят в противоре чие с его традициями и социальными предписаниями, но тем не менее пробивают себе дорогу наперекор всему.

Если говорить предельно просто, то произошло следую щее: до недавнего времени у обычного мусульманина го рожанина или землепашца не было политических интере сов или функций, как не было под рукой и доступной ли тературы, за исключением религиозной, не было празд неств и не было общественной жизни за исключением тех, что связаны с религией, он почти ничего не знал о внеш нем мире кроме того, что воспринимал через призму рели гии. А потому для него религия означала все. Однако теперь почти во всех развитых странах круг его интересов расши рился, его деятельность не ограничивается более религи озной сферой. Его интересуют политические вопросы, он читает (или ему читают) массу статей по разного рода те мам, уже не связанным непосредственно с религией и где религиозная точка зрения не может вообще быть пред ставлена, где решение нужно принимать исходя из совер шенно иных принципов… [Курсив мой.— Э. С.]* Конечно, эту картину не так то просто разглядеть, по скольку, в отличие от всякой другой религии, ислам есть или означает все. Как мне кажется, гипербола как способ описания феномена человека в исключительной мере свойственна именно ориентализму. Сама жизнь — поли тика, литература, энергия, деятельность, рост — есть на * Ibid. P. 335.

сильственное вторжение (для западного наблюдателя) в эту непостижимую тотальность Востока. Тем не менее как «дополнение и противовес европейской цивилизации»

ислам в его современной форме — полезная вещь,— вот суть заявлений Гибба по поводу современного ислама.

Ведь «в предельно широком аспекте истории то, что про исходит сейчас между Европой и исламом — это реинте грация западной цивилизации, искусственно разделен ной в эпоху Возрождения и теперь заново утверждающей свое единство при помощи превосходящей силы».* В отличие от Массиньона, который и не пытался скры вать свои метафизические спекуляции, Гибб выставляет по добные наблюдения как объективное знание (категория, испытание которой, по его мнению, не выдерживает Мас синьон). Однако по всем стандартам большинство из общих работ Гибба по исламу в действительности вполне метафи зичны, и не только потому, что он пользуется абстракциями вроде «ислама», как если бы они имели ясное и четкое зна чение, но и потому что никогда не понятно, в каком кон кретном времени и пространстве находится «ислам» Гибба.

С одной стороны, вслед за Макдональдом он помещает ис лам определенно вне Запада, с другой — в большинстве его работ выясняется, что ислам «реинтегрируется» с Западом.

В 1955 году он отчасти прояснил этот вопрос о внешнем или внутреннем положении ислама: Запад взял от ислама только те ненаучные элементы, которые тот изначально сам полу чил от Запада. Таким образом, заимствуя из исламской нау ки, Запад просто следует закону, допускающему в отноше нии «естественной науки и технологии … возможность не определенной миграции».** Конечный результат состоит в том, чтобы сделать ислам в «искусстве, эстетике, филосо фии и религиозной мысли» явлением второстепенным * Ibid. P. 377.

** Gibb H. A. R. The Influence of Islamic Culture on Medieval Europe // John Rylands Library Bulletin. September 1955. Vol. 38, no. 1. P. 98.

(коль скоро тот все заимствовал у Запада) и, если говорить о науке и технологии, всего лишь каналом трансляции эле ментов, которые не принадлежат sui generis65 исламу.

Какую либо ясность относительно того, каким должен быть ислам по мысли Гибба, следует искать в пределах этих метафизических рамок. Действительно, две из самых его значительных работ 40 х годов «Современные тенденции в исламе» и «Мохаммеданизм: историческое исследова ние» в значительной мере проясняют вопрос. В обоих книгах Гибб настойчиво обсуждает современный кризис в исламе, противопоставляя его изначальную сущность со временным попыткам модификации. Я уже отмечал враж дебность Гибба к модернистским течениям в исламе и его упорную приверженность исламской ортодоксии. Теперь настало время отметить, что Гибб предпочитает слово «мо хаммеданизм» термину «ислам» (поскольку, как он утвер ждает, ислам в действительности основывается на идее апостольской преемственности, которая достигает куль минации в Мохаммеде), а также его утверждение, что ве дущей наукой в исламе является право, которое очень рано заменило собой теологию. Любопытно, что эти ут верждения по поводу ислама (но не на основе внутренних свидетельств самого ислама), строятся, скорее, на основе логики, намеренно внешней по отношению к исламу. Ни один мусульманин никогда не станет называть себя мо хаммеданином, так же как ниоткуда не следует, что он ста нет отдавать предпочтение праву перед теологией. Похо же, что Гибб совсем запутался в противоречиях, которые сам же и нагромоздил, утверждая, будто в «исламе имеется некоторая скрытая неувязка между официальным направ ленным вовне процессом и внутренними реалиями».* А потому ориенталист видит свою задачу в том, чтобы выразить эту неувязку — и следовательно, сказать об исла * Gibb H. A. R.. Mohammedanism: An Historical Survey. London:

Oxford University Press, 1949. P. 2, 9, 84.

ме правду,— которую тот по определению (поскольку про тиворечия препятствуют его силам самопознания) не мо жет выразить самостоятельно. Бльшая часть из общих за явлений Гибба по поводу ислама приписывает последнему взгляды, которые (опять же, по его определению) ни рели гия, ни культура не в состоянии постичь: «Восточная фило софия никогда не ценила фундаментальную для греческой философии идею справедливости». Восточные общества, «в отличие от большинства западных обществ, как правило, посвящали себя построению стабильных социальных орга низаций [более, чем] созиданию идеальных систем фило софской мысли». Принципиальная внутренняя слабость ислама состоит в «разрыве связи между религиозными по рядками и верхним и средним классами мусульманского общества».* Но Гибб также понимает, что ислам никогда не был изолирован от остального мира и потому вынужден был противостоять ряду внешних потрясений, беспорядков и разобщенности между ним и остальным миром. Так, он утверждает, что современный ислам представляет собой ре зультат дисинхронного контакта классической религии с романтическими идеями Запада. В ответ на эти действия в исламе возникла школа модернистов, чьи идеи повсемест но обнаружили свою несостоятельность. Эти идеи совер шенно не подходят для современного мира: махдизм, на ционализм, идея возрождения халифата. Однако и консер вативная реакция на модернизм в не меньшей степени не соответствует современности, поскольку порождает своего рода твердолобый луддизм. И что же представляет собой ислам в итоге, если он не смог ни преодолеть внутренние неувязки, ни удовлетворительно справиться с внешним ок ружением? Ответ следует искать в следующем центральном пассаже из книги «Современные тенденции».

Ислам — это живая и энергичная религия, она обраща ется к сердцам, умам и совести десятков или сотен мил * Ibid. P. 111, 188, 189.



Pages:     | 1 |   ...   | 68 | 69 || 71 | 72 |   ...   | 102 |
 


Похожие работы:

«ПОПУЛЯРНО О НАРКОТИКАХ И НАРКОМАНИЯХ книга Сергея Белогурова ОГЛАВЛЕНИЕ: ПРЕДИСЛОВИЕ Глава 1. ЧТО ТАКОЕ НАРКОМАНИЯ Глава 2. ЧТО ТАКОЕ НАРКОТИКИ И КАК ОНИ ВЫГЛЯДЯТ Глава 3. ЧТО НАРКОТИКИ ПРИНОСЯТ ЛЮДЯМ Глава 4. КАК НАРКОМАНЫ ДОБЫВАЮТ ДЕНЬГИ НА НАРКОТИКИ Глава 5. ЧЕМ ГРОЗИТ НАРКОМАНАМ ЗАКОН Глава 6. ДРУЖБА, ЛЮБОВЬ и брак У НАРКОМАНОВ Глава 7. КАК ВЕСТИ СЕБЯ С НАРКОМАНОМ Глава 8. АРМЕЙСКИЙ ВОПРОС Глава 9. КТО ЧАЩЕ СТАНОВИТСЯ НАРКОМАНОМ Глава 10. КАК УЗНАТЬ, УПОТРЕБЛЯЕТ ЛИ ВАШ РЕБЕНОК НАРКОТИКИ...»

«СОЧИНЕНИЯ в 13 томах Кострома 2006 558 А.И. Субетто СОЧИНЕНИЯ НООСФЕРИЗМ Том четвертый НоосферНое или Неклассическое человековедеНие: поиск осНоваНий кНига 2 К 70-летию автора Под редакцией доктора философских наук, профессора Льва Александровича Зеленова Кострома 2006 559 Субетто А.И. Сочинения. Ноосферизм. Том четвертый. Книга 2. Ноосферное или Неклассическое человековедение: поиск оснований/ Под ред. Л.А. Зеленова. – СПб. – Кострома: КГУ им. Н.А. Некрасова, Астерион, 2006. – 1000 с. ISBN...»

«Дайджест новостей сферы науки и образования ИЮНЬ 2013 (по материалам сайта youngscience.ru) СОДЕРЖАНИЕ Новости... 2 Событие месяца: В День России в Кремле вручены Государственные премии Российской Федерации... 2 Президент России: события, встречи, совещания с участием Главы государства. 4 Главные новости сферы науки, образования и технологий - на сайте youngscience.ru.... 6 Региональные новости.. 10 Событие месяца: В Москве состоялось IV Всероссийское совещание советов молодых ученых и...»

«УДК 327:339.9 Н.В. Павлов доктор исторических наук, старший научный сотрудник, профессор кафедры истории и политики стран Европы и Америки Московского государственного института международных отношений (Университет) МИД России. (Россия. Москва) ВНЕШНЯЯ ПОЛИТИКА БОЛЬШОЙ КОАЛИЦИИ: ЕВРОПЕЙСКИЙ ВЕКТОР В статье рассматривается европейская составляющая внешней политики ФРГ в условиях большой коалиции (2005-2009 гг.) как краеугольный камень международного позиционирования Германии в третьем...»

«МОСКВА ВЕЧЕ 2007 Немировский А.И. Н50 Нить Ариадны. В лабиринтах археологии /А.И. Немировский. — М.: Вече, 2007. - 432 с. ISBN 978-5-9533-1906-5 Эта книга —об античной археологии, удивительной науке, которая вновь и вновь побуждает человечество переписывать многие страницы древней истории. Повество­ вание об увлекательных поисках и поразительных открытиях ученых захватывающе и динамично, как исторический детектив, ведь автор прекрасно знает предмет, которому посвятил десятки лет своей долгой и...»

«УТВЕРЖДАЮ Декан исторического факультета Леонтьева Т.Г. _ 2012 г. УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКИЙ КОМПЛЕКС по дисциплине ИСТОРИЯ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ КУЛЬТУРЫ: ИСТОРИОГРАФИЯ ДЛЯ СТУДЕНТОВ 3 КУРСА ОЧНОЙ ФОРМЫ ОБУЧЕНИЯ (5 семестр) СПЕЦИАЛЬНОСТЬ 030400.62 ИСТОРИЯ Обсуждено на заседании кафедры Составитель: отечественной истории к.и.н., доцент _2012 г. Протокол № Суворов В.П. Зав. кафедрой Т.Г. Леонтьева Тверь, 2012. 1. Пояснительная записка Курс История отечественной культуры первой половины XIX в. предназначен...»

«СПЕЦИАЛЬНОСТЬ 030501.65 - ЮРИСПРУДЕНЦИЯ КВАЛИФИКАЦИЯ – ЮРИСТ КАФЕДРА ТЕОРИИ И ИСТОРИИ ГОСУДАРСТВА И ПРАВА ИСТОРИЯ ПОЛИТИЧЕСКИХ И ПРАВОВЫХ УЧЕНИЙ УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКИЙ КОМПЛЕКС РОСТОВ-НА-ДОНУ 2012 ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ РОССИЙСКАЯ ПРАВОВАЯ АКАДЕМИЯ МИНИСТЕРСТВА ЮСТИЦИИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ РОСТОВСКИЙ (Г. РОСТОВ-НА-ДОНУ) ЮРИДИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ (ФИЛИАЛ) ИСТОРИЯ ПОЛИТИЧЕСКИХ И ПРАВОВЫХ УЧЕНИЙ УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКИЙ КОМПЛЕКС...»

«РОССИЙСКАЯ КОСМОЛОГИЯ В РЕШЕНИИ ГЛОБАЛЬНЫХ ПРОБЛЕМ Авилов В. И. д. т. н., главный научный сотрудник Института океанологии им. П. П. Ширшова РАН. Авилова С. Д. д. б. н., главный научный сотрудник Института океанологии им. П. П. Ширшова РАН. E-mail: avands@yandex.ru Используя экосистемный подход, авторы анализируют достижения современной космонавтики с точки зрения возможных проявлений жизни на космических объектах для объяснения базовых планетарных процессов и явлений. Новый взгляд на...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РФ Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования Тверской государственный университет УТВЕРЖДАЮ Декан факультета психологии и социальной работы _ Т.А.Жалагина 2010г. УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКИЙ КОМПЛЕКС по дисциплине ПЕДАГОГИКА для студентов II курса очной формы обучения специальности 030302.65 Клиническая психология Обсуждено на заседании кафедры Составитель: педагогики, социальной работы и социальной психологии ст. преподаватель _...»

«ТЕОРИЯ ЭКОНОМИЧЕСКОГО АНАЛИЗА Издание пятое, переработанное и дополненное Под редакцией профессора М.И.Баканова Рекомендовано Министерством образования Российской Федерации в качестве учебника для студентов экономических специальностей Москва Финансы и статистика 2007 УДК 65.012.12(075.8) ББК 65.053я73 Б19 Баканов М. И., Мельник М. В., Шеремет А. Д. Б19 Теория экономического анализа. Учебник. / Под ред. М. И. Баканова. — 5-е изд., перераб. и доп. - М.: Финансы и статистика, 2005, — 536 с: ил....»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.