WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 65 | 66 || 68 | 69 |   ...   | 102 |

«поистине увлекательный процесс. Мири ам Саид очень помогла мне своими исследованиями в об ласти первоначального периода современной истории институтов ориентализма. Помим ...»

-- [ Страница 67 ] --

интеллектуальной среды, а также идеи позднего симво лизма, вплоть до той конкретной ветви католицизма (и суфийского мистицизма), к которой он питал инте рес. Массиньона нельзя упрекнуть в излишнем аскетиз ме стиля, его взгляды по поводу человеческого опыта от ражают исчерпывающее знакомство с работами совре менных ему мыслителей и художников. Именно исклю чительная широта культурного охвата стиля ставит его в иную категорию по сравнению с Гиббом. Его ранние представления восходят к тому периоду, который полу чил название эстетического декаданса, но они связаны также с работами Бергсона, Дюркгейма и Мосса.50 Его первый контакт с ориентализмом произошел благодаря Ренану, чьи лекции он слушал в молодости, он также учился у Сильвена Леви, дружил с таким людьми, как Поль Клодель, Габриэль Бунур (Bounoure), Жак и Раиса Маритен и Шарль де Фуко.51 Позднее он занимался изу чением таких сравнительно новых областей, как урбани стическая социология, структурная лингвистика, психо анализ, современная антропология и новая история. Его эссе, не говоря уже о монументальном исследовании ал Халладжа, охватывают весь корпус исламской лите ратуры, его окруженная тайной эрудиция и узнаваемая личность иногда делали его похожим на одного из соз данных фантазией Борхеса фигур ученых. Он весьма остро реагировал на «ориентальные» темы в европей ской литературе. Эти вопросы привлекали также и Гиб ба. Однако в отличие от Гибба внимание Массиньона привлекали в первую очередь неевропейские писатели, которые «поняли» Восток, и неевропейские тексты, представлявшие собой независимое художественное подтверждение того, что впоследствии откроют ориен талисты ученые (например, Гибб интересовался Скот том как одним из источников по Саладину). «Восток»

Массиньона был полностью созвучен миру Семи спя щих отроков и молитв Авраама (Abrahamanic prayers) (именно эти две темы выделяет Гибб в качестве отличи тельных признаков неортодоксального взгляда на ислам Массиньона) — поразительный, отчасти странный, чут ко отзывающийся на тот блестящий дар толкователя, который Массиньон туда привнес (и в этом смысле вы строил его как предмет). Если Гибб обращался к Салади ну Скотта, то Массиньона симметричным образом тяну ло к Нервалю как к самоубийце, pote maudit,53 психоло гической диковинке. Нельзя сказать, что Массиньон был устремлен только в прошлое. Напротив, его интере совали и современные исламско французские отноше ния, не только культура, но и политика. Вне всякого со мнения, он был страстным человеком, пассионарием, верившим в то, что мир ислама вполне может быть про зрачным, причем не только благодаря усилиям науки, но и в ответ на преданность любым его действиям, не по следнюю роль среди которой играет и вобравший в себя ислам мир восточного христианства, одно из течений в рамках которого — община Бадалья (Badaliya Sodali ty)54 — особенно интересовало Массиньона.

Значительный литературный дар Массиньона иногда придает его научной работе вид прихотливой, почти кос мополитической и зачастую сугубо личной спекуляции.

Однако это впечатление обманчиво и в действительности редко соответствует подлинному характеру его работ. Он сознательно стремился избежать того, что называл «l'analyse analytique et statique de l'orientalisme»,* 55 пассив ного нагромождения якобы исламских текстов и проблем, источников, истоков, доказательств, демонстраций и т. п.

Повсюду он старался по возможности больше учитывать контекст любого текста или проблемы, вдохнуть в них * Massignon, Louis. Opra Minora / Ed. Y. Moubarac. Beirut: Dar el Maaref, 1963. Vol. 3. P. 114. Я пользовался полным библиографи ческим списком работ Массиньона, составленным: Moubarac.

L'Oeuvre de Louis Massignon. Beirut: ditions du Cnacle libanais, 1972–1973.

жизнь, даже поразить читателя блестящими озарениями, доступными всякому, кто, подобно Массиньону, готов пе ресечь границы дисциплин и традиций для того, чтобы пробиться к человеческой сути любого текста. Ни один из современных ориенталистов — не исключая и Гибба, его ближайшего соперника по достижениям и влиянию — не мог с такой легкостью (и точностью) обращаться в своих эссе к исламским мистикам и Юнгу, Гейзенбергу, Маллар ме и Кьеркегору. И определенно очень немногие ориента листы могли совмещать такой размах с конкретным поли тическим опытом, о котором он говорит в своем эссе 1952 года «L'Occident devant l'Orient: Primaut d'une solution culturelle» («Запад перед Востоком: Первенство культурно го решения»).* И тем не менее его интеллектуальный мир был вполне определенен. В нем была четкая структура, со хранявшаяся на протяжении всей карьеры Массиньона от начала и до конца и, несмотря на практически беспреце дентную широту и масштаб его эрудиции, неизменно при сутствовала во всех его принципиальных идеях. Позвольте дать краткое описание структуры и перечня его идей.

В качестве отправной точки Массиньон избрал сущест вование трех авраамических религий, среди которых ис лам — это религия Измаила, монотеистическая вера того народа, который был исключен из Божественного Завета, данного Исааку. А потому ислам — это религия сопротив ления (Богу отцу, его воплощению Христу), все еще хра нящая в себе горечь обиды, начало которой было положе но слезами Агари. В итоге арабский язык — это язык слез, точно так же как и в целом понятие «джихада» в исламе (Массиньон прямо утверждает, что это эпическая форма ислама, которую Ренан не сумел ни разглядеть, ни по нять) — это важное интеллектуальное измерение, чья миссия состоит в войне против христианства и иудаизма * Massignon. L'Occident devant l'Orient: Primaut d'une solution culturelle // Opra Minora. Vol. 1. P. 208–223.

как внешних врагов и против ереси как внутреннего вра га. Однако внутри ислама, был убежден Массиньон, мож но разглядеть и контраргументы, воплощенные в мисти цизме, пути к божественной благодати, изучение которых стало его главной интеллектуальной миссией. Важнейшая черта мистицизма — его субъективный характер, нера циональное и даже невыразимое стремление к исключи тельному и индивидуальному мгновенному опыту приоб щения к Богу. А потому все незаурядные исследования Массиньона по мистицизму были попыткой описать вы ход души за пределы налагаемого ортодоксальным ислам ским сообществом единодушия, или сунны. Иранские мистики отважнее арабских отчасти потому, что они — арии (старые ярлыки XIX века «арийцев» и «семитов» об ладали для Массиньона непреодолимой актуальностью, как и правомерность шлегелевской бинарной оппозиции между двумя языковыми семьями*) и отчасти потому, что они искали Совершенства. Арабские же мистики, по мне нию Массиньона, склонялись к тому, что Ваарденбург на зывает «свидетельствующим (testimonial) монизмом».

Ключевой фигурой для Массиньона был ал Халладж, ко торый искал освобождения вне ортодоксального сообще ства тем, что напрашивался — и в конце концов заслу жил — даже в целом отвергаемое исламом распятие. Мо хаммед, по Массиньону, сознательно отверг предложен ную ему возможность преодолеть пропасть, разделяющую его и Бога. Таким образом деятельность ал Халладжа была направлена на достижение мистического единства с Бо гом вразрез с сутью ислама.

Прочее ортодоксальное сообщество живет в условиях того, что Массиньон называет «soif ontologique» — онтоло гической жажды. Бог является человеку в виде своего рода отсутствия, в виде отказа явить себя. Однако сознание благочестивым мусульманином того, что он подчиняется * Ibid. P. 169.

воле Бога (ислам) порождает ревностное чувство транс цендентности Бога и нетерпимости к любого рода идоло поклонству. Вместилище этих идей, по Массиньону,— «обрезанное сердце» (circumcised heart),— охваченное ре лигиозным рвением, оно способно, как у мистиков вроде ал Халладжа, воспылать также божественной страстью или любовью к Богу. Во всяком случае божественное трансцендентальное единство (tawhid) — это то, к чему должен стремиться и что должен снова и снова постигать праведный мусульманин либо через свидетельства о нем, либо через мистическую любовь к Богу. Все это содержит ся в сложном эссе Массиньона, раскрывающем «интен цию» ислама.* Очевидно, что его симпатии на стороне мистического течения в исламе, что в такой же мере обу словлено созвучием последнего собственному темпера менту Массиньона как праведного католика, как и разъе дающим воздействием мистицизма на ортодоксальную веру. Массиньон рисует образ ислама как религии, посто янно проявляющейся в собственных отказах, запаздыва ниях (в сравнении с другими авраамическим религиям), в сравнительно бесплодном чувстве мирской реальности, в мощных защитных конструкциях против «душевной суе ты», подобных тем, что практиковал ал Халладж и другие суфийские мистики, его одиночестве как последней «вос точной» из трех великих монотеистических религий.** Однако столь очевидно суровый взгляд на ислам с его «неизменным простодушием»*** (в особенности для та кого блестящего мыслителя, как Массиньон) вовсе не предполагает враждебности с его стороны. Когда читаешь Массиньона, то бросаются в глаза постоянные напомина ния о необходимости комплексного чтения — призывы, в * См.: Waardenburg. L'Islam dans le miroir de l'Occident. P. 147, 183, 186, 192, 211, 213.

** Massignon. Opra Minora. 1: 227.

*** Ibid. P. 355.

абсолютной искренности которых сомневаться невоз можно. Он писал в 1951 году, что его вариант ориентализ ма — это «ni une manie d'exotisme, ni un reniement de l'Europe, mais une mise au niveau entre nos mthodes de recherches et les traditions vcues d'antiques civilisations».* В применении к практике чтения арабских или исламских текстов этот вариант ориентализма позволял давать ин терпретации поразительной глубины и тонкости. Было бы непростительной глупостью не оценить подлинной гени альности и новизны ума Массиньона. Однако необходи мо повнимательнее присмотреться к двум моментам в оп ределении его варианта ориентализма: «nos mthodes de recherches» и «les traditions vcues d'antiques civilisations». Массиньон рассматривал свою деятельность как синтез двух резко противоположных величин, однако при этом чувствуется присущая ему асимметрия, причем это не только асимметрия между Европой и Востоком. Для Мас синьона суть разницы между Востоком и Западом — в раз личии современности и древней традиции. И действи тельно, в его работах о политических проблемах и теку щей ситуации, где наиболее непосредственным образом видна ограниченность его метода, оппозиция Вос ток—Запад проявляется самым своеобразным образом.

В своем видении столкновения Востока и Запада боль шую ответственность он возлагает на Запад — за вторже ние на Восток, за колониализм, за непрекращающиеся на падки на ислам. Массиньон выступает неутомимым за щитником мусульманской цивилизации. Как свидетельст вуют его многочисленные статьи и письма в период после 1948 года, он защищает палестинских беженцев, борется за права арабов мусульман и христиан в Палестине против сионизма, против того, что, используя выражение Абба Эбана (Abba Eban), он язвительно называл израильским * Цит. из эссе Массиньона о Бируни по: Waardenburg. L'lslam dans le miroir de l'Occident. P. 225.



Pages:     | 1 |   ...   | 65 | 66 || 68 | 69 |   ...   | 102 |
 


Похожие работы:

«История свободы в Античности Электронный ресурс URL: http://www.civisbook.ru/files/File/1993-3-Akton.pdf ИСТОРИЯ СВОБОДЫ В АНТИЧНОСТИ Джон Актон The History of Freedom in Antiquity. Публикуется по изданию, Acton J. E. E. History of Freedom and other Essays. L., 1907. Всем известно знаменитое высказывание: Власть развращает, абсолютная власть развращает абсолютно. Однако мало кто знает, что это высказывание принадлежит английскому историку Дж. Актону, одному из интереснейших и своеобразных...»

«Недаром помнит вся Россия. : сборник материалов региональных историко-патриотических чтений. – Челябинск: ГКУК Челябинская областная юношеская библиотека, 2012. - 44 с. На обложке: В. Шевченко. Артиллеристы на Бородинском поле (фрагмент иллюстрации к стихотворению М. Ю. Лермонтова Бородино) Рекомендовано к печати редакционно-издательским советом ГКУК ЧОЮБ ©ГКУК Челябинская областная юношеская библиотека 3 ВСТУПЛЕНИЕ Отечественная война 1812 года занимает особое место в истории России. Победа...»

«О.В. Бочкарёва КЕМСКИЙ ПЕРЕСЫЛЬНО-РАСПРЕДЕЛИТЕЛЬНЫЙ ПУНКТ СОЛОВЕЦКИХ ЛАГЕРЕЙ И ТЮРЬМЫ. 1920-1939 гг. Соловки – 2013 1 КЕМСКИЙ ПЕРЕСЫЛЬНО-РАСПРЕДЕЛИТЕЛЬНЫЙ ПУНКТ Соловецких лагерей и тюрьмы. 1920-1939 гг. Введение Кемский пересыльно-распределительный пункт – Кемская пересылка – перевалочная база – территория в Кемском районе на побережье Белого моря в течение 19 лет – с мая 1920 г. по декабрь 1939 г. была важным административно-территориальным пунктом в лагерной системе под названиями Соловецкие...»

«Загадка еврейского успеха Издательство Хаммер/Лейпциг I Предисловие Если в истории народов и есть загадки, то евреи являются одной из самых величайших; и кто, занимаясь проблемами человечества, не касался при этом большой еврейской проблемы, тот так и остался прикованным к поверхностным знаниям. Навряд-ли существует области искусства и литературы, религии и экономики, а так же политики и самых сокровенных сфер любовной жизни и преступности, на которых нельзя было бы обнаружить влияние...»

«О НЕПРОИСХОЖДЕНИИ ХРИСТИАНСТВА ИЗ ИУДАИЗМА1 С. В. Лёзов Я предлагаю игру по двум наборам правил или на двух полях: на поле истории и на поле теологии. При этом название работы должно указывать на авторскую самоиронию: у меня нет наивности, необходимой для того, чтобы меряться силами с социально принятым гуманитарным знанием, а просто появился повод поделиться некоторыми давно возникшими соображениями. Занимаясь переводом и комментированием отдельных произведений Нового Завета, я задумался над...»

«СОЦИАЛЬНАЯ РЕАЛЬНОСТЬ. – ЭТО СФЕРА СВОБОДЫ Гофман А. Б. – окончил исторический факультет Ленинградского педагогического института им А.И.Герцена, доктор социологических наук, профессор Национального исследовательского университета Высшая школа экономики, Москва. Основные области исследования: история и теория социологии, социология культуры, потребления, индустриального дизайна и моды. Интервью состоялось в 2005-2006 годах. В 1999 году я познакомился с А.Б. Гофманом – автором небольшой, но...»

«2. Место дисциплины в структуре ООП Теоретический курс Философия относится к общественно-гуманитарному циклу и занимает следующие позиции в подготовке бакалавров: 1. Наряду с курсами Культурология, Социология, Политология формирует основные общекультурные и профессиональные компетенции бакалавра. 2. Совместно с курсами Культурология, Социология, Политология, История обеспечивает формирование мировоззренческой и гражданской позиции, формирует навыки методологической и исследовательской работы по...»

«В сборник вошли рецепты из книги Русский квас. Королев Д.А. СОДЕРЖАНИЕ Введение...3 Хлебные квасы...4 Русский квас 8 Старинный квас 8 Московский квас 9 Подмосковный квас 9 Украинский (малороссийский) квас 10 Северный квас 11 Квас Московские кислые щи 11 Народный квас 11 Волжский квас 12 Ленинградский сладкий квас 12 Воронежский квас 13 Красный квас 13 Белый квас 14 Суточный квас 14 Мятный квас 14 Окрошечный белый квас 15 Простой хлебный квас 15 Сухарный квас 15 Домашний сладкий квас 16...»

«М. С. Шаповалов Либеральный курс британской политики в Палестине 1922–1928 годах. Долгое время в отечественной историографии политика британских властей в Палестине подмандатного периода отходила на второй план по сравнению с соперничеством великих держав, а отдельные шаги, предпринимаемые мандатной администрацией, максимально упрощались и искажались. В частности, идею так называемой в советской историографии консервативной школы о создании ближневосточной империи, соединяющей африканские...»

«Представительство Европейской Комиссии в России Кадашевская наб., 14/1 119017, Москва Тел.: +7 495 721 20 00 Факс: +7 495 721 20 20 e-mail: Delegation-Russia@ec.europa.eu Настоящее руководство было разработано и написано Джудит Стейнс и Хулио Пинелем. Работа над рукописью была завершена в июне 2007 г. ISBN 978-92-79-07026-6 © European Communities, 2007 Воспроизведение разрешено при условии ссылки на первоисточник. Отпечатано в России Искусство в движении Руководство по ввозу и вывозу культурных...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.