WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 55 | 56 || 58 | 59 |   ...   | 102 |

«поистине увлекательный процесс. Мири ам Саид очень помогла мне своими исследованиями в об ласти первоначального периода современной истории институтов ориентализма. Помим ...»

-- [ Страница 57 ] --

числом принимаемых во французские школы туземных учеников, Францию неизменно на Востоке третируют, причем угрозы исходят не только от Британии, но и от Австрии, Германии и России. Если Франция намерева ется и впредь сдерживать «le retour de l'Islam»,22 ей нужно крепче стоять на Востоке — такой аргумент выдвинул Крессати и был поддержан сенатором Полем Думе (Doumer).* Подобные взгляды повторяли по разным по водам. И действительно, Франция успешно управлялась с делами в Северной Африке и Сирии после первой ми ровой войны, но при этом французы чувствовали, что отстают в тех специфических, конкретных навыках управления восточным населением и теоретически не зависимыми территориями, где всегда были сильны анг личане. И, наконец, разница между современным анг лийским и современным французским ориентализмом проявляется в стиле. Использование генерализаций в отношении Востока и восточных народов, ощущение различия, сохраняющегося между Востоком и Западом, стремление к доминированию Запада над Востоком,— все эти моменты в одинаковой мере присутствуют в обе их традициях. Среди многих элементов, определяющих то, что мы обычно называем «экспертным опытом»

(expertise), ярче всего заметен стиль, который является результатом специфических мирских обстоятельств, сформированных традицией, институтами, волей и ра зумом в формальную артикуляцию. К рассмотрению именно этого детерминанта, этого зримого и модерни зированного развития ориентализма в Англии и Фран ции XX века мы теперь и переходим.

* Le Comte de Cressaty. Les Intrts de la France en Syrie. Paris:

Floury, 1913.

всемирный характер ориентализма Белый Человек у Киплинга слишком часто появляется в поэмах23 и романах (вроде «Кима»), а также во множест ве афоризмов, чтобы считать его всего лишь плодом иро ничной фантазии писателя. Белый Человек — как идея и как личность, как стиль бытия — сослужил службу мно гим британцам в бытность их за рубежом. Хотя цвет кожи явно выделял его из массы туземцев, каждый британец, который вращался среди индийцев, африканцев или ара бов, понимал, что принадлежит (и может черпать оттуда практические и духовные ресурсы) к давней традиции управленческой ответственности по отношению к цвет ным расам. Именно исходя из этой традиции, ее успехов и неудач, Киплинг прославляет «дорогу», избранную Белы ми Людьми в колониях.

Now, this is the road that the White Men tread Iron underfoot and the vine overhead Oh, well for the world when the White Men tread Вот дорога, по которой шагают Белые Люди, Когда они собираются очистить землю — Железо под ногами и виноградная лоза над головой, Мы шагали по этой дороге — раскисшей Идя вслед за путеводной звездой.

Ах, как это хорошо для мира, когда Белые Люди идут * Kipling, Rudyard. Verse. Garden City, N. Y.: Doubleday & Co., 1954.

P. 280.

«Очистить землю» — вот лучшее из того, что было сде лано Белыми Людьми в хрупком согласии друг с другом,— аллюзия на нынешние опасности европейского соперни чества в колониях, на неудачу попыток скоординировать политику. Белые Люди Киплинга уже готовы отправиться на войну: «Свобода для нас самих и для наших сыновей / А если нет, то война». За маской дружелюбного лидерства Белого Человека всегда стоит решимость применить силу, убивать и быть убитым. Определенное благородство этой миссии придает ощущение интеллектуальной преданно сти. Он — Белый Человек, но действует он не ради голой выгоды, поскольку «путеводная звезда» ведет его далеко от земных благ. Конечно, многие из Белых Людей часто задавались вопросом, за что они сражаются на этой «рас кисшей и продуваемой ветром дороге», и конечно же, большинство из них были поражены тем, что цвет кожи давал им более высокий онтологический статус плюс ог ромную власть над большинством обитателей мира. Но в конце концов, быть Белым Человеком (и для Киплинга, и для тех, на чье сознание и риторику он повлиял) — это дело, само себя подкрепляющее. Некто становился Бе лым Человеком потому, что он уже был Белым Человеком.

И что еще более важно, если «пить чашу сию», жить неот вратимой судьбой Белого Человека, то времени для празд ных спекуляций об истоках, причинах и исторической ло гике просто не остается.

Быть Белым Человеком — это и идея, и реальность. Это предполагает необходимость занять осмысленную пози цию по отношению и к белому, и к не белому миру. Это означает — в колониях — говорить определенным обра зом, вести себя в соответствии с определенным кодексом поведения, и даже чувствовать одно и не чувствовать дру гое. Это означает особого рода суждения, оценки, жесты.

Это форма власти, перед которой не белые и даже сами белые должны склониться. В институционализованных формах (колониальные правительства, консульский кор пус, коммерческие учреждения) Белый Человек — это агент по выражению, распространению и применению к миру определенной политики. Хотя некоторая личная свобода и дозволялась, все же в пределах этого органа правила безличная коллективная идея. Короче говоря, быть Белым Человеком — это весьма определенная мане ра бытия в мире, способ овладения реальностью, языком и мышлением. Все это делало возможным определенный стиль.

Сам по себе Киплинг не смог бы состояться; то же вер но и в отношении Белого Человека. Такие идеи, как и их авторы, появляются из сложных исторических и культур ных обстоятельств, по крайней мере два из которых име ют много общего с историей ориентализма XIX века.

Одно из них — культурно санкционированная привычка использовать широкие генерализации, при помощи кото рых реальность подразделяется на группы: языки, расы, типы, цвета, ментальности, притом что каждая такая ка тегория — не столько нейтральное обозначение, сколько оценочная интерпретация. В основе подобных категорий лежит жесткая бинарная оппозиция «наших» и «их», при чем первые всегда посягают на последних (вплоть до того, чтобы превратить «их» в исключительно зависимую функцию от «наших»). Эта оппозиция подкреплена не только антропологией, лингвистикой и историей, но так же и дарвиновским тезисом о выживании наиболее при способленных и естественном отборе и — не в последнюю очередь — риторикой высокого культурного гуманизма.

Именно официальный характер культурного наследия да вал таким авторам, как Ренан и Арнольд, право на генера лизованные суждения по поводу расы. «Наши» ценно сти — это (скажем так) либеральные, гуманные, правиль ные; они опираются на традицию литературы, научного образования и рационального исследования. Как евро пейцы (и белые люди) «мы» всякий раз, когда эти ценно сти превозносят, к ним приобщаемся. Однако человече ская целостность, сформированная общими культурными ценностями, в такой же мере предполагает исключение, как и единство. Всякая идея, высказываемая от лица «на шего» искусства Арнольдом, Рескиным, Миллем, Ньюме ном, Карлейлом, Ренаном, Гобино или Контом,— еще одно звено в цепи, связывающей «нас» вместе,— форми ровалась ввиду некоего аутсайдера изгнанника. Даже если это всего лишь вопрос риторики, следует помнить, что в Европе XIX века формирование системы науки и культуры шло ввиду, так сказать, реальных аутсайдеров (колоний, нищих, преступников), чья культурная роль в том и состояла, чтобы давать определение тому, из чего они конституционально выпадали.* Другим обстоятельством, также свойственным станов лению Белого Человека и ориентализма, является отве денное каждому из них «поле», равно как и ощущение, что это поле включает в себя определенные виды — даже ри туалы — поведения, обучения и обладания. Только запад ный человек мог, например, говорить о восточных наро дах, точно так же как только Белый Человек мог называть кого либо цветным, или не белым. Всякое заявление, ко торое делали ориенталисты или Белые Люди (что зачастую было одно и то же), несло в себе смысл неустранимой дис танции, отделяющей белого от цветного, или западного человека от восточного. Более того, за каждым заявлением стояла традиция опыта, науки и образования, которая удерживала восточного цветного в позиции объекта изу чения западного белого человека, и никогда наоборот. Если один из них стоял в позиции власти — как, например, Кромер,— то восточный человек принадлежал к системе правления, чьим главным принципом было никогда не * Эта тема исключений и ограничений в культуре XIX века сыг рала важную роль в творчестве Мишеля Фуко, ближайшим образом в его книге «Надзирать и наказывать: Рождение тюрьмы» (рус. пер.:

М.: Ad Marginem, 1999) и его же: Воля к истине: по ту сторону зна ния, власти и сексуальности. М.: Магистериум, 1996.

допускать, чтобы какой нибудь восточный человек был независим и жил сам по себе. Обоснование было следую щее: поскольку восточные люди понятия не имеют о само управлении, их следует для их же блага держать в узде.

Поскольку Белый Человек, как и ориенталист, жил очень близко к линии напряжения, держащей цветных в безвыходном положении, он ощущал лежащую на нем обязанность определить и переопределить исследуемую область. Куски нарративных описаний обычно перемежа ются с фрагментами реартикулированных дефиниций и суждений, разбивающих нарратив,— таков характерный стиль письма экспертов ориенталистов, использовавших киплинговского Белого Человека как маску. Вот фрагмент из письма Т. Э. Лоуренса к В. У. Ричардсу 1918 году:

… арабы будят мое воображение. Это старая, старая циви лизация, которая отказалась от домашних богов и доброй половины тех ловушек, к которым так стремимся мы.

Евангелие бедности в материальных делах — это хорошее дело, оно предполагает, по видимому, и своего рода мо ральную бедность. Араб немного поразмышляет и продол жит плавное скольжение по жизни, не пытаясь сглаживать углы или «идти в гору». Отчасти это означает ментальную и моральную усталость, расовую расслабленность (race trained out), ведь чтобы уйти от трудностей им приходится отказываться от многого такого, что мы считаем важным и достойным: но тем не менее, ни в коем случае не разделяя эту точку зрения, я могу в достаточной мере ее понять, чтобы взглянуть на себя и других иностранцев их глазами и без осуждения. Я знаю, что я для них — чужеземец и буду таковым всегда. Но я не могу согласиться, что они хуже меня, как и не могу принять их путь.* Аналогичные взгляды, хотя и по иному поводу, можно найти и в следующих замечаниях Гертруды Белл.

* The Letters of T. E. Lawrence of Arabia / Ed. David Garnett. 1938;

reprint ed., London: Spring Books, 1964. P. 244.

Сколько тысяч лет длится этот порядок вещей [а имен но, что арабы живут в «состоянии войны»], те, кто прочтет ранние летописи внутренней пустыни, расскажут нам (по скольку это идет из самой древности), что за все века араб так и не набрался из опыта мудрости. Он никогда не чувст вует себя в безопасности, но все же ведет себя так, как буд то безопасность — его насущный хлеб.* К этому следует добавить в качестве глоссы следующее ее наблюдение — на этот раз о жизни в Дамаске.



Pages:     | 1 |   ...   | 55 | 56 || 58 | 59 |   ...   | 102 |
 


Похожие работы:

«Claud Hopkins My Life in Advertising & Scientific Advertising Серия: Академия рекламы Издательство: Эксмо 2010 г. На протяжении десятилетий эта книга являлась не только одним из бесспорных бестселлеров на рынке изданий, посвященных рекламе, но настоящей библией для нескольких поколений рекламистов. Признанный мастер и гений продаж, Клод Хопкинс провел много лет в самом водовороте рекламы. За его плечами сотни головокружительно удачных рекламных кампаний. Он был и остается непревзойденным...»

«ОТ ВОЛКОВЫСКА ДО ХАРБИНА. ТОРГОВО-ПРОМЫШЛЕННАЯ ДИНАСТИЯ СКИДЕЛЬСКИХ (КОНЦ Х1Х – СЕРЕДИНА ХХ В.) В ДОКУМЕНТАХ И МАТЕРИАЛАХ Гродно 2011 УДК 94(476.6) ББК 63.3(4 Беи) Ч-46 Рекомендовано Советом факультета истории и социологии ГрГУ им. Я. Купалы. Рецензенты: Ярмусик Э.С., кандидат исторических наук, доцент; Хилюта В.А., кандидат исторических наук, доцент. Черепица, В.Н. Ч-46 От Волковыска до Харбина. Торгово-промышленная династия Скидельских (конец ХIХ – середина ХХ в.) в документах и материалах :...»

«2009 изменения климата Суть процесса 1.  11. 10. 9. 8. 7. 6. 5. 4. 3. 2. 1. Суть процесса изменения климата Еще в XIX веке ученые узнали, что двуокись углерода задерживает жару от солнца в атмосфере, и это оказывает влияние на температуру 2. 1. Суть процесса изменения климата поверхности Земли. С началом промышленной революции потребление различных видов топлива возросло, увеличив концентрацию СО в атмосфере. Подобное воздействие человека серьезно повлияли на тепловой баланс планеты, тем...»

«60 ЛЕТ ИССЛЕДОВАНИЙ НИИГА–ВНИИОКЕАНГЕОЛОГИЯ В АРКТИКЕ И АНТАРКТИКЕ: ИСТОРИЯ, ДОСТИЖЕНИЯ, ПЕРСПЕКТИВЫ канд. геол.-минерал. наук В.Д.КАМИНСКИЙ, д-р геол.-минерал. наук В.Л.ИВАНОВ, канд. геол.-минерал. наук Г.Э.ГРИКУРОВ, д-р геол.-минерал. наук В.А.ПОСЕЛОВ ВНИИОкеангеология, г. Санкт-Петербург, e-mail: okeangeo@vniio.ru Статья посвящена 60-летнему юбилею НИИГА–ВНИИОкеангеология и представляет собой краткий исторический анализ его главных достижений и проблем. Показана роль теоретических и...»

«Учебно-методический комплекс по дисциплине ВВЕДЕНИЕ В ЛИТЕРАТУРОВЕДЕНИЕ для студентов 1 курса очной формы обучения специальность 031001 Филология Обсуждено на заседании кафед- Составитель: ры к.ф.н., доцент теории литературы _Степанов А. Г. 02.09.2010 протокол № 1 Зав. кафедрой _ В.А. Миловидов Тверь, 2010 ПОЯСНИТЕЛЬНАЯ ЗАПИСКА Введение в литературоведение – одна из базовых теоретических дисциплин, изучаемых на филологическом факультете. Ее цель – сориентировать студентов-первокурсников в...»

«КОМИТЕТ ПО ЭКОНОМИЧЕСКИМ, СОЦИАЛЬНЫМ И КУЛЬТУРНЫМ ПРАВАМ Изложение фактов № 16 (Rev.1) Всемирная кампания за права человека Все права человека универсальны, неделимы, взаимозависимы и взаимосвязаны. Международное сообщество должно относиться к правам человека глобально, на справедливой и равной основе, с одинаковым подходом и вниманием. Хотя значение национальной и региональной специфики и различных исторических, культурных и религиозных особенностей необходимо иметь в виду, государства,...»

«Я духовная академия апостола авла УДК 221 ББК 86.3 М23 College Press NIV commetary Old Testament introduction/ by Mark Mangano, editor. Includes bibliographical references. ISBN (eng.) 0-89900-896-8 1. Bible. O.T. - Introductions. I. Mangano, Mark, 1958Перевод с английского Введение в Ветхий Завет. С заметками по истории толковария Ветхого Завета и истории библейской археологии. Под редакцией Марка Мангано: Пер. с англ. - Москва: Духовная Академия Апостола Павла, 2007. - 528 с. Религиозное...»

«Я принадлежу к поколению ленин градцев, о которых наш поэт блокад ник Юрий Воронов писал: В блокадных днях Мы так и не узнали: Меж юностью и детством Где черта?. Нам в сорок третьем Выдали медали И только в сорок пятом — Паспорта. Весной 1941 года я окончила шес той класс 252 й школы Октябрьского района. Обычно моя семья каждый год с начала лета выезжала на дачу под Вера Николаевна Вологдина, научный сотрудник Отдела Петергоф. Однако в тот памятный июнь выезд на дачу все откладывался. Африки,...»

«РЕЛИГИОЗНАЯ ЭТИКА УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКИЙ КОМПЛЕКС ДИСЦИПЛИНЫ Специальность: 031801.65 Религиоведение, квалификация специалиста – религиовед, специализация – Государственно-церковные отношения в России КРАСНОЯРСК 2011 УМКД составлен к.ф.н., доцентом Е.Э. Дерягиной Обсужден на заседании кафедры религиоведения 27 августа 2011 г. Заведующий кафедрой Л.И. Григорьева д.филос.н., профессор Одобрено научно-методическим советом специальности Религиоведение _20 г. Председатель НМСС С.И. Кангун ПРОТОКОЛ...»

«ОТ ГЕОРГИЯ ПОБЕДОНОСЦА ДО РОМАНОВЫХ. (ХРОНОЛОГИЯ ИСТОРИЧЕСКИХ СОБЫТИЙ. ИЩУ ИСТИНУ) Содержание (Оглавление) 1.1.1. От автора. 1.1.2. Словарь. Значения древних слов, фраз и названий. 1.1.3. Великие люди мира и просто знаменитости. 1.2.1. Азбука кириллицы. Попытки прочтения. 1.2.2. О латинских и славянских языках. 1.2.3. О русской письменности. 1.2.4. Арабские надписи на русском оружии. 1.3.1. Имена. Население и территории Руси. 1.3.2. География. Марко Поло. Рим. Великий Новгород. Владимир....»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.