WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 50 | 51 || 53 | 54 |   ...   | 102 |

«поистине увлекательный процесс. Мири ам Саид очень помогла мне своими исследованиями в об ласти первоначального периода современной истории институтов ориентализма. Помим ...»

-- [ Страница 52 ] --

зался на пороге нового ощущения своей всемирной мис сии на службе у официального колониализма. Именно к этому проекту и к этому моменту я и собираюсь обратить ся, в особенности принимая во внимание, что он даст нам важное понимание фона, на котором разворачивается кризис ориентализма в XX веке и возрождение культур ной силы на востоке.

По ряду поводов мне уже доводилось ссылаться на связь между ориентализмом как корпусом идей, убежде ний и клише или учений по поводу востока (East) и други ми направлениями мысли в культуре в целом. Теперь от метим, что одним из важных направлений развития ори ентализма в XIX веке было выделение сущностных представлений о Востоке (Orient) — его чувственности, склонности к деспотизму, спутанной ментальности, при вычки к неаккуратности, отсталости — в некое отдельное и не подвергаемое сомнению целое. Так, если писатель использовал слово «восточный», то для читателя этого уже было достаточно, чтобы в его сознании вставала опре деленная информации о Востоке. Эта информация каза лась в моральном отношении нейтральной и объективно достоверной. Казалось, что она имеет эпистемологиче ский статус, равный статусу исторической хронологии или географической локализации. В его наиболее фунда ментальной форме восточный материал не мог быть по колеблен никаким открытием, и представлялось, что его значимость также не подлежит полному пересмотру. На против, в XIX веке деятельность разнообразных ученых и писателей беллетристов сделала этот корпус знаний еще более ясным, более детализированным и более сущест венным — и все более отличным от «оксидентализма».

Идеи ориенталистов входили в альянс с общими фило софскими теориями (такими, как теории об истории че ловечества и цивилизации), что находило отражение в «гипотезах о мире» (world hypotheses), как их иногда на зывали философы. Профессиональные ориенталисты различными способами стремились выразить свои фор мулировки и идеи, научные работы, наблюдения за сего дняшним положением дел таким языком и терминологи ей, чья культурная достоверность была обоснована други ми науками и системами мысли.

Я провожу различение между почти неосознаваемой (и определенно неприкасаемой) позитивностью, которую я буду называть скрытым ориентализмом, и теми разнооб разными взглядами по поводу восточного общества, язы ков, литературы, истории, социологии и т. д., которые я буду называть явным ориентализмом. Происходят или нет изменения в знании о Востоке — этот вопрос мы будем ис следовать почти исключительно в рамках явного ориента лизма, поскольку скрытый ориентализм более менее по стоянен в своем единодушии, стабильности и устойчиво сти. У тех авторов XIX века, о которых шла речь в главе 2, различия в представлениях о Востоке можно охарактери зовать исключительно как явные — различия в форме и личностном стиле, редко различия в базовом содержании.

У каждого из них неизменным оставалось представление об отделенности Востока, его эксцентричности, отстало сти, молчаливом безразличии, его женственной прони цаемости и пассивной податливости. А потому каждый писавший о Востоке — от Ренана до Маркса (если гово рить об идеологии), или от наиболее строгих ученых (Лэйн и Саси) до самых могучих беллетристов (Флобер и Нер валь) — видели в Востоке место, требующее со стороны Запада внимания, возрождения и даже искупления. Вос ток был местом, стоящим вне основного русла европей ского прогресса в науках, искусствах и коммерции. Хоро шие или дурные ценности приписывали Востоку, они не изменно оказывались функцией высокоспециализиро ванного интереса Запада к Востоку. Такова была ситуация примерно с 1870 х годов и на протяжении первых десяти летий XX века. Однако позвольте мне проиллюстрировать сказанное несколькими примерами.

Тезис об отсталости Востока, о его вырождении и нера венстве с Западом в начале XIX века проще всего ассо циируется с представлениями по поводу биологических основ неравенства рас. Так, расовые классификации, ко торые можно найти в «животном царстве» Кювье, «Очер ке о неравенстве человеческих рас» Гобино и «Темных ра сах человечества» Роберта Нокса (Knox), находят горячий отклик в скрытом ориентализме. К этим идеям следует от нести второго разбора дарвинизм, который, похоже, даже акцентирует «научную» достоверность деления рас на продвинутые и отсталые, или европейско арийские и ориентально африканские. Так, весь вопрос империализ ма в целом, как он обсуждался в конце XIX века и про, и антиимпериалистами, основывался на бинарной типоло гии развитых и отсталых (или неполноценных) рас, куль тур и обществ. В «Очерках о принципах международного законодательства» Джона Уэстлейка (1894) (Westlake),1 на пример, утверждается, что те регионы земли, которые обозначены как «нецивилизованные» (слово, в котором чувствуется, помимо прочего, груз ориенталистских по сылок), должны быть аннексированы или оккупированы более развитыми державами. Аналогично, в представле ниях таких авторов как Карл Петерс,2 Леопольд де Сос сюр и Чарльз Темпл (Carl Peters, Leopold de Saussure, Charles Temple) присутствует бинарное деление на разви тых/отсталых,* столь открыто проповедуемое в ориента лизме XIX века.

Наряду со всеми прочими народами, обозначенными как отсталые, выродившиеся и нецивилизованные, на восточные народы смотрели сквозь призму биологиче ского детерминизма и морально политического увещева ния. Таким образом, восточные народы связали с теми элементами западного общества (преступники, сума * См.: Curtin, Philip D., ed. Imperialism: The Documentary History of Western Civilization. N. Y.: Walker & Co., 1972. P. 73–105.

сшедшие, женщины, нищие), общим для которых была их характеристика как достойных сожаления чужих. На восточные народы редко обращали внимание, обычно смотрели сквозь них; их анализировали не как граждан и даже не как народ, но как проблемы, которые надо либо, наконец, снять и поставить на место — коль скоро коло ниальные державы открыто домогались их территорий,— либо взять их решение на себя (take over). Дело в том, что уже само обозначение чего либо как «восточного» пред полагает готовую сорваться с языка оценку, а в случае на родов, населявших дряхлеющую Оттоманскую империю, и явную программу действий. Раз уж восточный человек принадлежит к подчиненной расе, его и следует подчи нить: все так просто. Locus classicus3 подобного рода суж дений можно найти в работе «Les Lois psychologiques de l'volution des peuples» («Психологические законы эволю ции народов») (1894) Гюстава Ле Бона.

Однако у скрытого ориентализма было и другое приме нение. Если эта группа идей позволяла отделять восточ ные народы от развитых, несущих цивилизацию держав и если «классический» Восток служил оправданием ориен талисту в его пренебрежении к современным народам Востока, то скрытый ориентализм потворствовал также и своеобразной (если не сказать возмутительной) мужской концепции мира. Я уже вскользь упоминал об этом при обсуждении Ренана. Восточного мужчину рассматривали в отрыве от сообщества, в котором тот жил и на которое многие ориенталисты, следуя Лэйну, смотрели со смесью страха и презрения. Далее, сам ориентализм был исклю чительно мужской сферой. Как и многие другие профес сиональные гильдии в современном мире, он рассматри вал самого себя и свой предмет в сексистских шорах. Это особенно хорошо видно в заметках путешественников и литераторов: женщины обычно оказываются порождени ем мужских фантазий о силе. Они олицетворяют безгра ничную сексуальность, они более или менее глупы и, кро ме того,— постоянно хотят. Прототипом подобных кари катур, которых полным полно в порнографических рома нах (например, в «Афродите» Пьера Луи (Lous)) и кото рые черпали новизну на Востоке, выступает Кучук Ханем Флобера. Более того, мужская концепция мира в ее воз действии на ориенталистов практиков оказывается ста тичной, замороженной, зафиксированной навечно. Даже сама возможность развития, трансформации, человече ского движения — в самом глубинном смысле этого сло ва — отрицается в отношении Востока и восточного чело века. Подобная неподвижность и непродуктивность в ко нечном итоге стала ассоциироваться с наихудшим родом вечности. Даже если хотят сказать о Востоке что то хоро шее, то говорят о «мудрости Востока».

Перенесенный из области неявной социальной оценки на культуру в целом, такой статичный мужской ориента лизм проявляется в конце XIX века самым различным об разом, но чаще всего тогда, когда речь заходит об исламе.

Даже такие уважаемые историки культуры, как Леопольд фон Ранке и Якоб Буркхардт, выступали с нападками на ислам, как если бы они имели дело не с антропоморфной абстракцией, а с религиозно политической культурой, в отношении которой возможны и осмыслены глубокие ге нерализации. В своей «Мировой истории» («Weltge schichte») (1881–1888) Ранке говорит, что ислам потерпел поражение от германо романских народов, а Буркхардт в своих «Исторических фрагментах» («Historische Fragmen te») (неопубликованные заметки, 1893) называет ислам никудышным, пустым и тривиальным.* Подобные же ин теллектуальные операции проделывает, хотя и с большим талантом и энтузиазмом, Освальд Шпенглер, чьи идеи по * См.: Fck, Johann W. Islam as an Historical Problem in European Historiography since 1800 // Historians of the Middle East / Eds Bernard Lewis and P. M. Holt. London: Oxford University Press, 1962. P. 307. См.

также: Буркхардт Я. Размышления о всемирной истории. М.:

РОСПЭН, 2004.

поводу магической личности (типичным представителем которой являются мусульмане Востока) широко пред ставлены в «Закате Европы» (1918–1922) и развиваемой им «морфологии» культур.

Широкое распространение подобных взглядов и пред ставлений о Востоке в современной западной культуре обусловлено тем, что его практически никогда не воспри нимают непредвзято и не сочувствуют ему. По целому ряду очевидных причин Восток всегда находился одно временно в положении и аутсайдера, и инкорпорирован ного слабого партнера Запада. В той степени, в какой за падные исследователи были информированы о современ ных народах Востока или направлениях движения мысли и культуры на Востоке, они воспринимали последние либо как безмолвные тени, в которые ориенталисту еще предстоит вдохнуть жизнь, придать им реальность, или же как своего рода культурный и интеллектуальный пролета риат, годный лишь на то, чтобы служить полем благород ной интерпретативной деятельности ориенталиста. Вос ток нуждается в его присутствии в качестве верховного су дьи, образованного человека и могучей культурной воли.

Я хочу сказать, что при обсуждении Востока последний почти полностью отсутствовал, и это притом, что ориен талист то всегда был на месте и давал это почувствовать.

Однако не следует забывать, что присутствие ориентали ста было обусловлено фактическим отсутствием Востока.

Данный факт замены и вытеснения, как его следует на звать, явно оказывает определенное давление и на самого ориенталиста, направленное на то, чтобы преуменьшить место Востока в его работе, даже если он и посвятил доб рую часть жизни прояснению и раскрытию Востока. Чем еще можно объяснить значительную часть научной про дукции такого рода, что мы связываем с именами Юлиуса Веллхаузена (Wellhausen) и Теодора Нольдеке (Nldeke), откровенно огульные заявления, которые полностью по рочат предмет своего исследования? Так, Нольдеке мог заявить в 1887 году, что в результате деятельности в каче стве ориенталиста он утвердился в «невысоком мнении» о восточных народах.* Как и Карл Беккер (Becker), Нольде ке был филэллинистом, но демонстрировал свою любовь к Греции тем необычным образом, что выказывал явную нелюбовь к Востоку, который, как бы то ни было, был предметом его научных исследований.



Pages:     | 1 |   ...   | 50 | 51 || 53 | 54 |   ...   | 102 |
 


Похожие работы:

«¬—.– . — “ ”. – ”–– –” 80 тельных ученых-историков, философов, Так уж сложилась история России в филологов, эмигрировавших из России поXX в., что многие научные, в особенности сле большевистского переворота и обосногуманитарные концепции, оставались либо вавшихся в славянской Европе, главным обсокрытыми от массового российского читаразом в Болгарии и Чехословакии. Первая теля, либо доступными избранным, в оскнига по евразийству, написанная Николановном специалистам-историкам, и не могем...»

«КОНТИНЕНТАЛЬНЫЙ РИФТОГЕНЕЗ, СОПУТСТВУЮЩИЕ ПРОЦЕССЫ Материалы Второго Всероссийского симпозиума с международным участием и молодежной научной школы, посвященных памяти академиков Н.А. Логачева и Е.Е. Милановского Иркутск, 20–23 августа 2013 г. Том 1 CONTINENTAL RIFTING, ACCOMPANYING PROCESSES Proceedings of the Second All-Russia symposium with international participation and training school for young scientists, dedicated to the memory of academicians N.A. Logatchev and E.E. Milanovsky Irkutsk,...»

«А.Ю. Мельвиль, М.В. Ильин Е.Ю. Мелешкина, М.Г. Миронюк, Ю.А. Полунин И.Н. Тимофеев,О.Г. Харитонова, Я.И. Ваславский Как измерить и сравнить уровни демократического развития в разных странах? (По материалам исследовательского проекта Политический атлас современности) Москва МГИМО-Университет 2008 Научнокоординационный совет по международным исследованиям МГИМО (У) МИД России А.Ю. Мельвиль, М.В. Ильин, Е.Ю. Мелешкина, М.Г. Миронюк, Ю.А. Полунин, И.Н. Тимофеев, О.Г. Харитонова, Я.И. Ваславский Как...»

«И. Р. Шафаревич ТРЕХТЫСЯЧЕЛЕТНЯЯ ЗАГАДКА История еврейства из перспективы современной России Издательство БИБЛИОПОЛИС · Санкт-Петербург · 2002 Предисловие ГЛАВА 1. Существует ли еврейский вопрос? ГЛАВА 2. Античность ГЛАВА 3. Средние века ГЛАВА 4. Классический иудаизм ГЛАВА 5. Хазария ГЛАВА 6. Роль в развитии капитализма ГЛАВА 7. Эмансипация и борьба за равноправие ГЛАВА 8. Золотой век ассимиляции ГЛАВА 9. Роль в развитии социалистического движения ГЛАВА 10. В России перед революцией 1. Финансы...»

«О.И. ХОРУЖЕНКО ИМЕННЫЕ ТАМГИ РУССКОГО ДВОРЯНСТВА У В.Н. Татищева имеется известие, представляющее значительный интерес для изучения истории дворянского сословия и русской геральдики. К сожалению оно очень кратко, подано в широком контексте и трудно интерпретируется. Вначале историк говорит о тамговых знаках татар; В татарской истории о роде Чингиз хана написано, что он всем знатным родом раздавал троякие знаки: 1) птица, 2) дерево, 3) ясак. Ханская птица - кречет. И оные, - продолжает Татищев,...»

«Союз коллективистов 2007 г. Союз коллективистов публикует находящиеся в его распоряжении документы демократических централистов (децистов) – левокоммунистической оппозиции внутри партии большевиков во времена гражданской войны и НЭПа. Децисты были одной из наиболее последовательных в своей пролетарской революционности левых оппозиций внутри РКП(б), а затем ВКП(б): четко осознавая превращение партии большевиков из организации пролетарских революционеров в партию новых эксплуататоров, они вместе...»

«НОВЫЕ ПОСТУПЛЕНИЯ В БИБЛИОТЕКУ СТРАНОВЕДЕНИЕ. КРАЕВЕДЕНИЕ 1. 26.89 Вторые всероссийские краеведческие чтения (Москва. 26-27 мая 2008г.). Четвертые В 87 всероссийские краеведческие чтения (Челябинск. 20-22 мая 2010г.) / Российский государственный гуманитарный университет, Историко-архивный институт, Отделение краеведения и историко-культурного туризма, Союз краеведов России/ Российский государственный гуманитарный университет, Историко-архивный институт, Отделение краеведения и...»

«ПРИРОДНЫЕ УСЛОВИЯ КЕРЖЕНСКОГО ЗАПОВЕДНИКА И НЕКОТОРЫЕ АСПЕКТЫ ОХРАНЫ ПРИРОДЫ НИЖЕГОРОДСКОЙ ОБЛАСТИ Под редакцией Г. А. АНУФРИЕВА НИЖНИЙ НОВГОРОД 2001 Природные условия Керженского заповедника и некоторые аспекты охраны природы Нижегородской области / Труды Государственного природного заповедника Керженский. Том 1. Нижний Новгород, 2001.442 с. В сборнике приведены некоторые результаты исследований по геологии, ландшафтам, флоре и фауне Керженского заповедника. Даются сведения о состоянии погоды...»

«ПРИЛОЖЕНИЕ МАКРОБИЙ САТУРНАЛИИ ИЗ КНИГИ ПЕРВОЙ (отрывок, посвященный истории календаря и классификации дней у древних римлян) Перевод с латинского и греческого, примечания и указатели проф. В.Т. Звиревича ОТ ПЕРЕВОДЧИКА Текст публикуется по изданию: MACROBIUS. Vol. I. Saturnalia. Ed. J.A. Willis. Lipsiae: Teubner, 1970. Некоторые пояснения к издаваемому переводу Сатурналий были сделаны при публикации второй книги (см.: Исседон. 2005. Т. III. С. 256–257). Здесь необходимо сделать следующие...»

«Кафедра Конституционного права УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКИЙ КОМПЛЕКС ДИСЦИПЛИНЫ Правовая система КНР Основной образовательной программы по специальности 030501.65 – юриспруденция Благовещенск 2012 2 ПРИНЯТЫЕ СОКРАЩЕНИЯ ВСНП – Всекитайское собрание народных представителей. ПК – Постоянный комитет ВСНП. ЦВС – Центральный военный совет ОПГП – Общие положения Гражданского права. КР – Китайская республика. СНП – совет народных представителей. КПК – Коммунистическая партия Китая. НПКСК – народный политический...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.