WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 43 | 44 || 46 | 47 |   ...   | 102 |

«поистине увлекательный процесс. Мири ам Саид очень помогла мне своими исследованиями в об ласти первоначального периода современной истории институтов ориентализма. Помим ...»

-- [ Страница 45 ] --

И еще одна примечательная вещь: в Египте, поскольку ему удалось лишь издали полюбоваться пирамидами, он постарался отправить туда кого то, кто написал бы его (Шатобриана) имя на камне, добавив, обращаясь к нам, что «следует исполнить эти скромные обязанности благо честивого путешественника». Обычно проходят мимо этой забавной детали из банальностей путешествия. Од нако как предуготовление к самой последней странице Itinraire она оказывается чем то более важным, чем каза лось с первого взгляда. Говоря о своем 21 летнем проекте познать «tous les hasards et tous les chagrins»77 как об изгна нии, Шатобриан элегически замечает, что каждая из его книг был в действительности своего рода продолжением его существования. Человек без крова и без возможности обрести таковой, он видит себя уже далеко не юным. Если небо дарует ему вечный покой, говорит он, он обещает в молчании посвятить себя возведению «monument ma patrie».78 Единственное, что у него осталось на земле — это его произведения, чего, если имя его будет жить, вполне достаточно, а если умрет — слишком много.* Эти заключительные строки отсылают нас вновь к же ланию Шатобриана запечатлеть свое имя на камнях пира мид. Теперь понятно, что эти выдержанные в эгоистиче ском духе восточные мемуары дают нам неизменно де монстрируемый и неустанно повторяемый опыт его Я.

Письмо было для Шатобриана делом жизни, будь он толь ко жив, ни один кусок камня не должен был оставаться вне его дескриптивного охвата. Если у Лэйна на порядок нарратива давит авторитет науки, то у Шатобриана ему * Ibid. P. 1148, 1214.

предстояло трансформироваться в утверждение воли эгоистического, переменчивого индивида. Если Лэйн был готов пожертвовать своим Я ради ориенталистского кано на, то Шатобриан готов был сделать все, чтобы сказанное им полностью зависело только от него. Однако ни одному из этих авторов не удалось убедить потомков плодотворно продолжить его путь. Лэйн ввел в оборот безличность тех нической дисциплины: его работами будут пользоваться, но только не как человеческим документом. С другой сто роны, Шатобриан видел, что его писания, подобно столь символично оставленному на пирамиде имени, будут обо значать его Я. Если же нет, если он, пытаясь продолжить жизнь в своих трудах, потерпит неудачу, это будет про стым излишеством, ненужным штрихом.

И хотя все путешественники на Восток после Шатобриа на и Лэйна учитывали их труды (в некоторых случаях вплоть до дословного копирования), их наследие воплоща ет в себе судьбу ориентализма и открывающийся перед ним небогатый выбор. Можно заниматься либо наукой, как Лэйн, либо самовыражением, как Шатобриан. Недостатки первого пути связаны с безличной уверенностью Запада в том, что возможно описывать общие, коллективные явле ния, а также со свойственной ему тенденцией искать реаль ность не столько на Востоке как таковом, сколько в своих собственных впечатлениях о нем. Недостатки самовыраже ния состоят в том, что автор здесь неизбежно скатывается к уравниванию Востока со своими личными фантазиями, пусть даже это фантазии действительно самого высокого эстетического порядка. Конечно же, ориентализм оказы вал мощное воздействие на то, как описывали и характери зовали Восток, в обоих случаях. Однако такому влиянию вплоть до наших дней препятствует ощущение того, что Восток не является ни невозможно общим, ни отрешенно частным. Ждать от ориентализма живого ощущения вос точного человека или даже социальной реальности — как обитателей современного мира — напрасное дело.

Влияние двух описанных мной альтернатив — Лэйна и Шатобриана, британской и французской — вот основная причина подобной лакуны. Рост знания — в особенности знания специализированного — процесс весьма нескорый.

Будучи далеко не просто аддитивным и кумулятивным, рост знания — это процесс селективной аккумуляции, за мещения, устранения, переформирования и настойчиво сти в пределах того, что называется исследовательским консенсусом. Легитимность знания в ориентализме на протяжении XIX века строилась не на авторитете религии, как прежде, до эпохи Просвещения, но на том, что можно назвать ресторативным, восстановительным цитировани ем (restorative citation) предшествующих авторитетов. На чиная с Саси, подход ученых ориенталистов был сродни подходу естествоиспытателя, исследующего ряд тексту альных фрагментов, которые он впоследствии редактирует и систематизирует подобно тому, как реставратор старых эскизов мог собирать по несколько набросков вместе ради имплицитно содержащейся в них совокупной картины. А потому внутри своего цеха ориенталисты относились к ра ботам друг друга в таком же режиме цитирования. Напри мер, Бертон использовал «Сказки тысяча и одной ночи» и материалы по Египту опосредованным образом, через ра боту Лэйна, цитируя своего предшественника, соперничая с ним, но одновременно подтверждая его высокий автори тет. Свое путешествие на Восток Нерваль строил на основе вояжа Ламартина, а последний шел по пути Шатобриана.

Коротко говоря, формой роста знания в ориентализме преимущественно выступало цитирование работ предше ствующих ученых в этой сфере. Даже если на этом пути по падался новый материал, ориенталист судил о нем на ос нове взглядов, идеологий и направляющих тезисов пред шественников (как это часто и делают ученые). Строго говоря, ориенталисты после Саси и Лэйна переписывали Саси и Лэйна, а паломники после Шатобриана переписы вали Шатобриана. Из всего этого сложного сплетения пе реписываемых текстов реалии современного Востока сис тематически исключались, в особенности когда такие та лантливые паломники, как Нерваль и Флобер, отдавали предпочтение лэйновским описаниям перед тем, что виде ли своими глазами.

В системе знаний о Востоке сам Восток в большей степе ни оказывается местом (place), нежели топосом (topos), на бором референций, скоплением характеристик, имеющим своим истоком, скорее, выдержки и текстовые фрагменты, цитаты из работ предшественников, прежние плоды рабо ты воображения или же амальгаму всего этого вместе. Не посредственное наблюдение или обстоятельное описание Востока — это фикции, представленные работами о Восто ке, хотя и это все полностью вторично по отношению к сис тематическим задачам иного рода. Для Ламартина, Нерва ля и Флобера Восток — это репрезентация канонического материала, направляемая эстетической и авторской волей, способной привлечь читателя. И тем не менее все три на званных автора выступают от лица ориентализма или како го то из его аспектов, даже если, как отмечалось ранее, ис ключительная роль отводится нарративному сознанию. Да лее мы увидим, что, несмотря на всю свою эксцентричную индивидуальность, это нарративное сознание в конце кон цов обнаружит, подобно Бувару и Пекюше, что паломниче ство — это всего лишь форма копирования.

Отправляясь в путешествие на Восток в 1833 году, Ла мартин как о своей мечте говорил о «un voyage en Orient [tait] comme un grand acte de ma vie intrieure».79 Он весь — собрание предрассудков, симпатий, склонностей: он не навидит римлян и Карфаген, но любит евреев, египтян и индусов, он даже собирался стать их Данте. Вооружив шись официальным стихотворным «Adieu»80 Франции, в котором перечисляются все его планы относительно Вос тока (Orient), он оправляется на восток (East). Поначалу все, что он встречает, либо подтверждает его поэтические предвидения, либо подстегивает его склонность к анало гиям. Леди Эстер Стенхоуп (Hester Stanhope)81 — это Цир цея пустыни, Восток — это «patrie de mon imagination», арабы — примитивный народ, библейская поэзия запе чатлена в земле Ливана, Восток свидетельствует о привле кательной масштабности Азии и о сравнительной мало сти Греции. Добравшись до Палестины, он вскоре превра щается в неисправимого созидателя воображаемого Востока. Он утверждает, что равнины Ханаана лучше представлены в работах Пуссена и Лоррена (Lorrain). Из «перевода» (translation), как он называл его ранее, этот вояж теперь превращается в молитву и в большей степени подвергает испытанию его память, душу и сердце, нежели глаза, ум и ли дух.* Это искреннее признание полностью раскрывает анало гическое и реконструктивное (и к тому же недисциплини рованное) усердие Ламартина. Христианство — это рели гия воображения и воспоминаний, а поскольку Ламартин уверен, что представляет собой тип ревностного верующе го, то сам отпускает себе этот грех. Список его тенденциоз ных «наблюдений» можно продолжать до бесконечности:

встреченная женщина напоминает ему Гайдэ из «Дон Жуа на»;83 отношения между Иисусом и Палестиной подобны отношениями между Руссо и Женевой; реальная река Иор дан менее важна, чем пробуждаемые ею в чьей то душе «тайны»; восточные люди в целом и мусульмане в особен ности ленивы, их политики взбалмошны и капризны, при страстны и лишены будущего. Другая женщина напомина ет ему сюжет из «Аталы»; ни Тассо, ни Шатобриан (чей пример, по видимому, часто привлекает в любом ином случае небрежный эгоизм Ламартина) не смогли понять Святую землю правильно — и т. д. Его заметки об арабской поэзии, о которой он рассуждает весьма самоуверенно, не * De Lamartine, Alphonse. Voyage en Orient. 1835; reprint d., Paris:

Hachette, 1887. Vol. 1. P. 10, 48–49, 179, 178, 148, 189, 118, 245–246, 251.

оставляют сомнений в полном незнании им языка. Для него имеет значение лишь то, что в ходе путешествий по Востоку тот открывается как la terre des cultes, des prodiges и что сам он и есть назначенный судьбой певец Востока на Западе. Без тени самоиронии он провозглашает:

Арабская земля — земля чудес; здесь все цветет и вся кий простак или фанатик здесь может стать пророком в свой черед.* Он стал пророком просто потому, что побывал на Вос токе.

К концу повествования Ламартин достиг цели палом ничества, Гроба Господня — начала и конца всякого вре мени и пространства. Он уже в достаточной мере вобрал в себя реальность, чтобы захотеть вновь вернуться к чисто му созерцанию, одиночеству, философии и поэзии.** Возвысившись над географическим Востоком (Orient), он трансформировался в позднего Шатобриана, обследуя восток (East) так, как будто это была его личная (или на худой случай французская) провинция, готовая отдать себя на милость европейских сил. Из путешественника и паломника в реальном времени и пространстве Ламартин превратился в трансперсональное эго, равняя себя по силе и сознанию со всей Европой в целом. Перед собой он видит Восток накануне неминуемого грядущего распада, попавшим под власть европейских сил и освященным сю зеренитетом Европы. Так в итоговом взоре Ламартина Восток возрождается под властью Европы.

Такого рода сюзеренитет, освященный как право Евро пы, будет состоять главным образом в праве оккупировать ту или иную территорию, равно как и побережья, для того чтобы основывать там свободные города, европейские ко лонии или коммерческие порты по необходимости… * Ibid. Vol. l. P. 363; Vol. 2. P. 74–75; Vol. 1. P. 475.

** Ibid. Vol. 2. P. 92–93.



Pages:     | 1 |   ...   | 43 | 44 || 46 | 47 |   ...   | 102 |
 


Похожие работы:

«1. Необходимость лаборатории с точки зрения достижения стратегических целей развития ГУ – ВШЭ. 1. Лаборатория создается для проведения на базе сравнительно-правового анализа фундаментальных научных исследований в области истории формирования и современного состояния правовой системы России, а также для внедрения результатов данных исследований в образовательный процесс на юридическом факультете Санкт-Петербургского филиала ГУ – ВШЭ в целях формирования научно обоснованной и комплексно...»

«Программа кандидатского экзамена по специальности 12.00.01 – теория и история права и государства, история учений о праве и государстве Составитель: Тараборин Р.С., к.ю.н., доцент Екатеринбург 2011 СОДЕРЖАНИЕ 1. Введение 2. Вопросы для сдачи кандидатского экзамена по специальности 12.00.01 – теория и история права и государства, история учений о праве и государстве 3. Источники и литература Введение Данная программа имеет целью содействовать приобретению глубоких и упорядоченных знаний в теории...»

«9 Большая история: энергия, энтропия и эволюция сложности* Ф. Спир Введение1 Несомненно, любая попытка описать всю историю выглядит бессмысленной. Поэтому позвольте прояснить мои цели и предположения. Во-первых, я вовсе не утверждаю, что нашел исчерпывающее объяснение каждого события, имевшего место в истории. Объяснение любого периода в прошлом всегда подразумевает поиск равновесия между случайностью и необходимостью. Моя аналитическая схема касается необходимости. Она рассматривает общие...»

«Назаров Ф. Н 19 Записки о некоторых народах и землях средней ча­ сти Азии. М., Главная редакция восточной литера­ туры изд. Наука, 1968. 77 с. Записки принадлежат перу одного из первых русских путеш е­ ственников, Филиппа Назарова, направленного с дипломатическим поручением в Фергану и Коканд в начале X I X в. 2-8-1 27-БЗ-48-68 91(692) ПРЕДИСЛОВИЕ Книга Записки о некоторых народах и землях средней части Азии Филиппа Назарова, Отдельного Сибирского Корпуса перевод­ чика, посыланного в Кокант в...»

«УЧЕБНЫЙ ПЛАН ДЛЯ ВОСКРЕСНОЙ ШКОЛЫ Класс Возраст Предметы 1 7-8 лет Храмоведение. (Начальные понятия о Боге, о молитве, о храме) 2 8-9 лет Православный иконостас (Двунадесятые праздники. Лики святых. Подробный разбор устройства иконостаса с использованием бумажной модели) 3 9-10 лет Ветхий Завет 4 10-11 лет 1. Новый Завет 1 часть 2. Церковнославянский язык. 1 часть 5 11-12 лет 1. Новый Завет 2 часть 2. Церковнославянский язык. 2 часть 6 12-13 лет 1. История Христианской Церкви 2. Богослужение...»

«ОТ ГЕОРГИЯ ПОБЕДОНОСЦА ДО РОМАНОВЫХ. (ХРОНОЛОГИЯ ИСТОРИЧЕСКИХ СОБЫТИЙ. ИЩУ ИСТИНУ) Содержание (Оглавление) 1.1.1. От автора. 1.1.2. Словарь. Значения древних слов, фраз и названий. 1.1.3. Великие люди мира и просто знаменитости. 1.2.1. Азбука кириллицы. Попытки прочтения. 1.2.2. О латинских и славянских языках. 1.2.3. О русской письменности. 1.2.4. Арабские надписи на русском оружии. 1.3.1. Имена. Население и территории Руси. 1.3.2. География. Марко Поло. Рим. Великий Новгород. Владимир....»

«Новости образования Красный диплом потеряет цвет 10.12.13 Московский комсомолец http://www.mk.ru/print/articles/957576-krasnyiy-diplom-poteryaet-tsvet.html 1 Дипломы нового образца будут получать выпускники российских вузов с 1 января будущего года Вместо солидной книжки в твердой картонной обложке молодым бакалаврам, специалистам и магистрам будут выдавать два скромных листа бумаги, сложенные пополам. Как стало известно...»

«ТРУДЫ XI МЕЖДУНАРОДНЫХ КОЛМОГОРОВСКИХ ЧТЕНИЙ Ярославль 2013 УДК 51; 51:372.8; 51(091) Печатается по решению редакционноББК 22.1 я434 издательского совета ЯГПУ им. К. Д. УшинТ 782 ского Труды XI международных Колмогоровских чтений : сборник статей. – Т 782 Ярославль : Изд-во ЯГПУ, 2013. – 346 с. ISBN 978-5-87555-963-1 Начиная с юбилея (100-летия со дня рождения академика А.Н. Колмогорова, 2003 г.), на родине выдающегося математика XX столетия в Ярославле проводятся традиционные Колмогоровские...»

«Статус документа Настоящая программа по литературе для 6 класса составлена на основе Федерального государственного стандарта общего образования (2004г.) и Программы для общеобразовательных учреждений под редакцией В.Я. Коровиной ( М., Просвещение,2007г.) и учебника Литература. 6 класс. Учебник-хрестоматия для общеобразовательных учебных заведений ( авторы В.Я. Коровина, В.И.Коровин и др.- М.,Просвещение, 2013г.) Программа рассчитана на 68 часов ( 2 часа в неделю). Структура документа Рабочая...»

«РОССИЯ И ВОСТОК Желтов А. Ю. Россия и Африка — история и современность Самойлов Н. А., Ли Суйань. Образ Советского Союза в  китайских учебниках 1950х годов ИСТОРИЯ И ИСТОЧНИКОВЕДЕНИЕ Илюшина М. Ю. Трактат альБакламиши об искусстве стрельбы из лука. 23 Фирсова В. С. Индийцы в Японии: прошлое и настоящее Шухман Е. О. Первое издание конкорданции к Еврейской Библии (По экземпля рам из коллекции Института восточных рукописей РАН) Юлгушева А. Х. Род бану Хаджжадж в политической истории алАндалуса....»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.