WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 42 | 43 || 45 | 46 |   ...   | 102 |

«поистине увлекательный процесс. Мири ам Саид очень помогла мне своими исследованиями в об ласти первоначального периода современной истории институтов ориентализма. Помим ...»

-- [ Страница 44 ] --

(«Путешествие из Парижа в Иерусалим, и из Иерусалима в Париж») (1810–1811) Шатобриана сохранила подробно сти путешествия, предпринятого им в 1805–1806 годах по сле путешествия по Северной Америке. На многих сотнях страниц этого сочинения запечатлено признание автором того, что «je parle ternellement de moi»73 до такой степени, что Стендаль, и сам не слишком привыкший себя сдержи вать, признал полное фиаско Шатобриана в качестве ис точника достоверных сведений вследствие его «отврати тельного эгоизма». Он принес с собой тяжкий груз личных предрассудков и предубеждений по поводу Востока, сва лил все это там, а затем продолжил подминать под себя людей, места и идеи, касающиеся Востока, как если бы ничто вокруг было не в состоянии противостоять его над менному воображению. Шатобриан пришел на Восток не как подлинное Я, а как сконструированная фигура. Для него Наполеон был последним крестоносцем, он же сам был «последним французом, покинувшим свою страну, дабы совершить путешествие в Святую землю, неся с со бой идеи, цели и чувства паломника прежних времен».

Однако были и другие причины. Симметрия: побывав в Новом свете и ознакомившись с природными памятника ми, он намеревался замкнуть круг исследования и посе тить Восток с его памятниками знания: после римских и кельтских древностей оставались лишь руины Афин, Мемфиса и Карфагена. Полнота: он нуждался в пополне нии запаса впечатлений. Подтверждение важности рели гиозного духа: «религия как своего рода универсальный язык, понятный всем», и где все это можно было видеть лучше, как не на Востоке, пусть даже сегодня там правит стоящая на столь сравнительно низком уровне религия, как ислам. Кроме того, им двигала потребность увидеть все не таким, каким оно было на самом деле, но таким, ка ким его ожидал увидеть Шатобриан: Коран был для него «le livre de Mahomet», в нем не содержалось «ni principe de civilisation, ni prcepte qui puisse lever le caractre».74 «Эта книга,— продолжает он, давая волю воображению,— про поведует не ненависть к тирании, но любовь к свободе».* Для столь тщательно выстроенной фигуры, как Шатоб риан, Восток был всего лишь ветхим холстом, нуждаю щимся в реставрации с его стороны. Восточный араб был «цивилизованным человеком, вновь впавшим в дикость»:

и не важно, что пытаясь изучать арабов и разговаривая с ними по французски, он ощущал себя Робинзоном Кру зо, который впервые услышал заговорившего попугая.

Конечно, попадались и такие места, как Вифлеем (чье этимологическое значение Шатобриан понял совершен но неправильно), где можно было вновь найти некоторое подобие подлинной — т. е. европейской — цивилизации.

Однако их было немного и встречались они нечасто. По всюду же были восточные люди, арабы, чья цивилизация, религия и нравы стояли так низко, были столь варварски ми и противоречивыми, что сами собой напрашивались на то, чтобы их завоевали вновь. Он утверждал, что кре стовые походы вовсе не были агрессией, но всего лишь от ветом христиан на вторжение Омара в Европу. Кроме того, добавляет он, даже если крестовые походы в их со временной или первоначальной форме и были агрессией, поднимаемые ими проблемы далеко превосходят анало гичные проблемы простых смертных.

Крестовые походы касались не только освобождения Гроба Господня, но в большей степени выяснения того, * Chateaubriand. Oeuvres. Vol. 2. P. 702 and note, 1684, 769–770, 769, 701, 808, 908.

что одержит на земле верх: вера врагов цивилизации, сис тематически проявлявших склонность к невежеству [это, понятное дело, ислам], деспотизму, рабству, или вера, про будившая в современных народах гений мудрой антично сти и уничтожившая постыдное рабство?* Это первое значимое упоминание идеи, которая приоб ретет впоследствии почти непреодолимую — сколь и без думную — власть над европейским сознанием. Это тема Европы, научающей Восток смыслу свободы, о которой восточные народы и в особенности мусульмане, как уве рен Шатобриан и многие после него, не имеют ни малей шего понятия.

О свободе им ничего не известно; о пристойности они не имеют ни малейшего понятия: сила — вот их Бог. Если в течение длительного времени они не встречают завоевате ля, творящего божественную справедливость, то становят ся подобны солдатам без полководца, гражданам без зако нодателя, семье без отца.** Уже в 1810 году мы видим европейцев, рассуждающих как Кромер в 1910 году и утверждающих, что восточным народам нужен завоеватель. И притом они не видят пара докса в том, что покорение Западом Востока в итоге ока зывается вовсе не покорением, а освобождением. Шатоб риан облекает всю эту идею в романтическую терминоло гию спасения и христианской миссии по возрождению мертвого мира, пробуждению его собственных потен ций,— миссии, которую только европеец может разгля деть под этой безжизненной и выродившейся поверхно стью. Для путешественника это означает, что в провожа тые по Палестине он должен взять Ветхий Завет и Еванге лия,*** только так он сможет пробиться сквозь пелену * Ibid. P. 1011, 979, 990, 1052.

** Ibid. P. 1069.

*** Ibid. P. 1031.

вырождения современного Востока. При этом Шатобри ан не видит никакой иронии в том, что его путешествие и его взгляды ничего не говорят о современном человеке Востока и его судьбе. На Востоке имеет значение только то, что он открывает Шатобриану, что позволяет сделать его духу, что Восток позволяет ему увидеть в самом себе, представления Шатобриана и его ожидания. Свобода, о которой так заботится Шатобриан, это не более, чем его собственное освобождение из враждебных просторов Востока.

Такое освобождение позволяет ему вновь отправиться прямиком в царство воображения и имагинативного ис толкования. Описание Востока погребено под схемами и предрассудками имперского эго, не скрывающего своей силы. Если в прозе Лэйна это эго устраняется, так что Восток получает возможность предстать перед нами во всех реалистических подробностях, у Шатобриана эго растворяется в созерцании сотворенных им чудес и затем возрождается вновь, еще более сильное, чем прежде, еще более готовое упиваться собственной силой и полагаться на собственные толкования.

Когда путешествуешь по Иудее, то поначалу сердце ох ватывает тоска, но затем, когда переходишь из одного уединенного места в другое и когда перед тобой простира ется беспредельное пространство, тоска потихоньку от ступает и начинаешь ощущать тайный ужас, который, од нако, не повергает душу в уныние, но, напротив, придает ей отвагу и воодушевляет национальный гений. Повсюду открываются диковинные вещи, как будто пришедшие из легенды: палящее солнце, стремительный орел, бесплод ная смоковница. Все исполнено поэзии, все сцены Писа ния встают перед нами. Каждое имя таит в себе тайну, каж дая пещера возвещает будущее; каждая вершина хранит память о словах пророка. Сам Господь вещал с этих бере гов: пересохший поток, расколотые камни, разверстые гробницы свидетельствуют о чуде; кажется, что сама пус тыня все еще онемела от ужаса и все еще не решается нару шить тишину, услышав некогда голос вечности.* В этом отрывке раскрывается ход мысли. Опыт паска левского ужаса не просто сбивает самоуверенность, но та инственным образом ее стимулирует. Бесплодный ланд шафт простирается подобно расписному тексту, откры вающему себя взору сильного и закаленного эго. Шато бриан возвысился над низкой, если не сказать ужасаю щей, реальностью современного Востока, так что смог встать по отношению к нему в изначальную и творческую позицию. К концу приведенного фрагмента это уже более не современный человек, но визионер, более менее со причастный Богу. Если иудейская пустыня хранит молча ние с тех пор, как там вещал Бог, то именно Шатобриану удалось его услышать, понять смысл его слов и заставить (ради читателя) пустыню заговорить вновь.

Великий дар симпатической интуиции, который по зволил Шатобриану раскрыть и истолковать тайны Се верной Америки в «Рене» и «Атале»,75 а также христиан ские тайны в «Гении христианства» («Le Gnie du Christia nisme»), достигает еще больших высот истолкования в «Itinraire».76 Автор уже более не прибегает здесь к естест венной простоте и романтическим сантиментам: он обра щается к вечному творчеству и божественной изначаль ности как таковой, потому что именно на библейском Востоке они впервые были явлены и остаются здесь в не посредственной и скрытой форме. Конечно, их не так то просто увидеть, их должен открыть и показать нам Ша тобриан. Именно этой амбициозной цели и служит Itinraire — тот текст, где эго Шатобриана должно было быть представлено в достаточной мере радикально, чтобы выполнить эту задачу. В отличие от Лэйна, Шатобриан пытается поглотить (consume) Восток. Он не только при сваивает Восток, Шатобриан представляет его и говорит * Ibid. P. 999.

за него — не в истории, но за спиной истории, во вневре менном измерении полностью исцеленного мира, где люди и земли, Бог и люди являются единым целым. А по тому в Иерусалиме, в центре его взора и в конечной точке паломничества, он обеспечивает себе своего рода полное примирение с Востоком: Востоком евреев, христиан, му сульман, греков, персов, римлян и, наконец, французов.

Он тронут бедственным положением евреев, но решает, что и это также служит прояснению общей картины и, кроме того, придает необходимую остроту христианской мстительности. Бог, говорит он, избрал новый народ, и это не евреи.* Однако Шатобриан делает также и другие уступки зем ной реальности. И если Иерусалим в его «Путевых замет ках» помечен как конечная неземная цель, то Египет дает ему материал для политического экскурса. Его рассужде ния по поводу Египта являются прекрасным дополнени ем к паломничеству. Зрелище величественной дельты Нила побуждает Шатобриана написать следующее:

Я нашел одни только воспоминания о моей славной стране, достойной столь величественных равнин; я видел остатки памятников новой цивилизации, перенесенные на берега Нила гением Франции.** Но эти идеи выражены в ностальгическом ключе, по скольку в Египте, как считает Шатобриан, отсутствие Франции равносильно отсутствию свободного правления и счастья народа. Кроме того, после Иерусалима Египет оказывается всего лишь своего рода духовной антиверши ной (anticlimax). После политического комментария по поводу пагубного состояния государства Шатобриан за дает себе рутинный вопрос о «различии», возникшем в ре зультате исторического развития: как может эта дегради * Ibid. P. 1126–1127, 1049.

** Ibid. P. 1137.

ровавшая тупая толпа «мусульман» населять те же земли, что и их прежние, столь непохожие на них обитатели, ко торые так поразили Геродота и Диодора?

Вот достойное прощание с Египтом, откуда он направ ляется в Тунис, к руинам Карфагена и, наконец, домой.



Pages:     | 1 |   ...   | 42 | 43 || 45 | 46 |   ...   | 102 |
 


Похожие работы:

«Евгений Ясин: Дорогие друзья, некоторые уже начали дискуссию. Это замечательно, но все-таки я думаю, пришла пора начать общий разговор. Это очередная встреча из цикла Важнее, чем политика. Тема Борис Ельцин. Современник уходит в историю И наш гость сегодня писатель Борис Минаев, автор книги Борис Ельцин, которая вышла в серии ЖЗЛ. Я думаю, что действительно пришла пора спокойного, лишенного избыточных эмоций разговора о героях 1990 годов. И с точки зрения того, чтобы осмыслить их как живых...»

«Культура и игауссгво древнего Хорезма Издательство Наука Главная редакция восточной литературы Москва 1981 Редколлегия М. А. ИТИНА, Ю. А. РАПОПОРТ, И. С. СЫЧЕВА, Б. И. ВАИНБЕРГ Сборник содержит статьи, посвященные различным сторо­ нам истории и культуры древнего Хорезма и сопредельных районов Средней Азии и Казахстана. Обобщаются итоги ар­ хеологических и этнографических исследований Хорезмской экспедиции Института этнографии АН СССР за 40 лет. Рас­ сматриваются проблемы палеогеографии и...»

«ВЕЛЬГАН Василий Данилович (доктор психологических наук) ТЕРРОРИЗМ Нью-Йорк 2012 2 Серия: ПРОТИВОСТОЯНИЕ КНИГА 2. ТЕРРОРИЗМ Истоки, черты, цели. АРИФМЕТИКА ТЕРРОРИСТИЧЕСКИХ АКТОВ. Теракты 11 сентября 2001 года американцы считают крупнейшими в мировой истории. США испытали такой удар впервые. Погибли около 3 тыс. человек и примерно 6 тыс. были ранены. Эта атака оказала решающее влияние на состояние мировой экономики и кардинально повлияла на международную политику. Потери от этих терактов (потеря...»

«Э О, 2006 г., № 3 © В.А. Шнирельман ЛЕВ ГУМИЛЕВ: ОТ ПАССИОНАРНОГО НАПРЯЖЕНИЯ ДО НЕСОВМЕСТИМОСТИ КУЛЬТУР Не секрет, что сегодня книги Л.Н. Гумилева не только находят огромный читательский спрос, но и широко используются в преподавании. Почему же их автор имеет массу поклонников в современной России? Чем они подкупают читателя? К их несомненным достоинствам относятся видимая эрудиция автора, виртуозный художественный стиль, стремление совмещать несовместимое, желание дать простые объяснения...»

«Фонд № 103 Опись № 1 Документов постоянного хранения за 1638-1769 годы Белгород 2009 г. Опись постоянного срока хранения за 1638- 1769г. Фонд коллекция микроформ документов 17-18 в.в. по истории Белгородского края № № Шифр под- Заголовки дел Крайнии Кол. ед.х ед.у линника даты К.-в р ч. 1 1. РГАДА Ф.16. Роспись губерний и провинций, со све- 1727 г. 3 Оп.1. Д.11 дениями о городах, входивших в Белгородскую губернию 2. РГАДА Инструкция белгородскому воеводе Сте- 1720г. 23 Ф.16 пану Лукичу...»

«Аннотация На пороге XXI век. Россия, истерзанная мафией и коррупцией, обнищавшая, распродаваемая по частям любому, кто предложит высокую цену, вот-вот рухнет в пучину неофашистского путча, и тогда история обернётся вспять. Но о готовящемся перевороте узнают два разведчика – отважный американец Джейсон Монк и старый, опытный волк британского шпионажа Найджел Ирвин. Этим двоим предстоит совершить невозможное – спасти Россию и вместе с нею весь мир. Содержание Предисловие 5 Действующие лица 8...»

«Архимандрит Рафаил (Карелин) В АДУ НА ЗЕМЛЕ М., Саввино-Сторожевский монастырь, Центр Благо, 2001- 160 с. © Архимандрит Рафаил (Карелин), текст © Центр Благо, оформление ISBN 5-7902-0121-0 ЛР 064895 от 24.12.96 Формат 84x108/32. Подписано в печать 28.09.2001 г. Печать офсетная. Объем 5 пл. Тираж 20 000 экз. Зак. 18197 Отпечатано с готовых диапозитивов в типографии АО Молодая гвардия. Адрес АО: 103030, Москва, ул. Сущевская, 21. Адрес издательства: 123022, Москва, ул. 1905 года, д. 14, стр. 1....»

«ТАК ЭТО БЫЛО. 2 Часть 1: Так начиналось (май 1988 - август 1991) Часть 2: Горячие дни 91-го (август - ноябрь) Часть 3: Трудная дорога к свободе - 1 (ноябрь 1991 - ноябрь 1992).81 Часть 4: Трудная дорога к свободе - 2 (ноябрь 1992 - ноябрь 1993). 266 3 Перед Вами не художественное произведение и не научное исследование. Это хроника. Она рождалась изо дня в день, из часа в час. Работая собственным корреспондентом телеграфного агентства бывшего Советского Союза, превратившегося в информационное...»

«ДРЕВНИЙ, ДРЕВНИЙ АЗЕРБАЙДЖАН Сейран Велиев 1|2|3|4|5|6| Стр.| ОГЛАВЛЕНИЕ Фамиль Мехти. Предисловие От автора Наши предки – каспии Таинственный Баку Почему Апшерон называется Апшероном? Геродот и Баку Бакинская Атлантида Тайны Девичьей башни Зороастрийцы жители Баку? Римляне в Баку Где находился древний Баку? Нардаран. Что за названием? Башни Апшерона Дворец загадок Птолемей о Каспийском море и Прикаспийских странах Ошибки Птолемея Птолемей и проблемы Арала Птолемей о Кавказской Албании Птолемей...»

«82 Заголовки дня Интервью Аздак”, имеющий 83 летнюю историю уже для зрелых детей и • молодых Мацак Поладян: Мне искренне жаль, что министерство диаспоры • не было создано 19 лет тому назад: мы уже проделали бы огромную работу Варужан Демирчян: Если Азербайджан имеет запасы, Грузияморе, то Армения имеет Диаспору Акоп Асатрян: В Европе почти нет периодических изданий на • западноармянском языке Политика В повестку НС РА уже включен проект решения о заключении между • Арменией и НКР...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.