WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 36 | 37 || 39 | 40 |   ...   | 102 |

«поистине увлекательный процесс. Мири ам Саид очень помогла мне своими исследованиями в об ласти первоначального периода современной истории институтов ориентализма. Помим ...»

-- [ Страница 38 ] --

Изучение восточных языков привело Ренана к самой сути этих условий, а филология отчетливо показала, что знание мужчины оказывалось, перефразируя Эрнста Кас сирера, поэтически преображенным* только в том случае, если прежде его удалось отделить от сырого материала дей ствительности (подобно тому, как отделял арабские фраг менты от их действительности Саси) и затем поместить в смирительную рубашку доксологии. Став филологией, нау ка о словах, которой некогда занимались Вико, Гердер, Руссо, Мишле и Кине, утратила свою предметную область и способность, как однажды высказался Шеллинг, «драма тической презентации». Вместо этого филология превра тилась в эпистемологический комплекс. Одного лишь Sprachgefhl51 уже более не было достаточно, поскольку сами слова в меньшей степени принадлежали к чувствам или телу (как это было у Вико), и в большей — к безвидно му и не имеющему образа (без образному) абстрактному царству, в котором правят такие искусственные понятия, как раса, сознание, культура и нация. В этой дискурсивно заданной области под названием «Восток» можно делать определенного рода утверждения, при этом все они обла дают одинаково высоким уровнем обобщения и культур ной достоверностью. Все усилия Ренана направлены на то, чтобы отрицать за восточной культурой право быть задан ной как либо иначе, нежели искусственным образом в фи лологической лаборатории. Человек — вовсе не дитя куль туры, эту династическую концепцию филология ставит под сомнение. Филология учит, что культура — это конст ** Renan. Des services rendus au sciences historiques par la philologie // Oeuvres compltes. Vol. 8. P. 1228, 1232.

* Cassirer, Ernst. The Problem of Knowledge: Philosophy, Science, and History since Hegel. Trans. William H. Woglom and Charles W.

Hendel. New Haven, Conn.: Yale University Press, 1950. P. 307. См. так же: Кассирер Э. Познание и действительность. СПб., 1912.

рукт, артикуляция (в том смысле, в каком Диккенс упот реблял это слово для обозначения профессии мистера Ве нуса в «Нашем общем друге»52), даже творение, но во вся ком случае — не более чем квазиорганическая структура.

Особый интерес у Ренана представляет то, в какой степе ни он сам себя сознавал порождением своего времени и своей этноцентричной культуры. Воспользовавшись пово дом академического отклика на речь Фердинанда де Лес сепса в 1885 году, Ренан заявил следующее: «Горько быть умнее, чем та нация к которой принадлежишь… Невозмож но не любить собственную Родину. Уж лучше заблуждаться вместе с нацией, чем быть правым с теми, кто говорит ей горькие истины».* Это заявление слишком уж гладко зву чит, чтобы быть правдой. Разве прежде старик Ренан не го ворил, что лучшие отношения — это отношения равенства с другой культурой, ее моралью, ее этосом, а вовсе не дина стические отношения, которые строятся по модели ди тя–родитель? Его лаборатория — это платформа, с которой он обращается к миру как ориенталист, она опосредует его заявления, придает им уверенность и общую точность. Та ким образом, филологическая лаборатория, как ее пони мал Ренан, переопределяла не только его эпоху и культуру, датируя и формируя ее новыми способами, она придавала его восточному предмету научную связность, даже более того, впоследствии именно она сделала его (и последую щих ориенталистов, работавших в этой традиции) культур ной фигурой Запада. Можно задаться вопросом, была ли эта новая автономия в пределах культуры той самой свободой, * Renan. Rponse au discours de rception de M. de Lesseps (23 avril 1885) // Oeuvres compltes. Vol. 1. P. 817. Тем не менее, важность быть действительным современником своей эпохи прекрасно пока зана на примере Ренана в статье Сент Бёва в июне 1862 года. См.

также: Charlton, Donald G. Positivist Thought in France During the Second Empire. Oxford: Clarendon Press, 1959, а также его: Secular Religions in France, и работу: Chadbourne, Richard M. Renan and Sainte Beuve // Romanic Review. April 1953. Vol. 44, no. 2. P. 126–135.

которую, как надеялся Ренан, принесет его филологиче ская востоковедческая наука, или, коль скоро речь идет о критическом историке ориентализма, это устанавливает сложную связь между ориентализмом и его предполагае мым человеческим предметом, которая в итоге строится на силе, а отнюдь не на беспристрастной объективности.

Пребывание на Востоке и наука:

требования лексикографии и воображения Взгляды Ренана по поводу семитов как восточных наро дов все же в большей степени принадлежат к сфере науч ной филологии, чем к области расхожих предрассудков и банального антисемитизма. Читая Ренана и Саси, мы сра зу же видим, как культурные генерализации облекаются в броню научной аргументации и обрастают вспомогатель ными исследованиями. Как и многие другие академиче ские специальности на ранних фазах становления, совре менный ориентализм всеми силами стремится удержать заданный предмет исследований. На этом пути появляет ся подробно разработанный вокабуляр со своими функ циями и стилем, тем самым Восток ставится в рамки ком паративного исследования того рода, который использо вал Ренан. Такой компаративизм редко носит чисто опи сательный характер, гораздо чаще он одновременно вклю чает в себя оценку и истолкование. Вот пример типичного использования компаративного метода Ренаном.

Очевидно, что во всех своих проявлениях семиты пред стают перед нами как раса несовершенная по причине своей примитивности. Эта раса, смею прибегнуть к такой аналогии, относится к индоевропейской семье как каран дашный набросок к живописному полотну, ей недостает разнообразия, полнокровности, изобилия жизни, что яв ляется условием способности к совершенствованию.

Подобно тем индивидам, чьи жизненные силы которых настолько слабы, что, выйдя из миловидности детского возраста, они достигают только самой посредственной му жественности, семитские нации пережили свой наиболее яркий расцвет на заре своего существования и так и не су мели достичь подлинной зрелости.* Эталоном здесь выступают индоевропейцы, как и то гда, когда Ренан говорит, что восприимчивость семитов как восточных народов никогда не поднималась до высот, достигнутых индоевропейскими расами.

Невозможно сказать с полной определенностью, что стоит за таким компаративным подходом — научная не обходимость или замаскированный этноцентрический предрассудок. Единственное, что можно утверждать: они идут рука об руку и подкрепляют друг друга. И Ренан, и Саси пытались свести Восток к своего рода человеческой схеме, с готовностью раскрывающейся навстречу испы тующему взгляду и лишенной человеческой многомер ности, которая только усложняет исследование. В случае Ренана такой подход задавала сама филология. Ведь сами основные ее принципы побуждают сводить язык к его корням, после чего филолог считает возможным связать эти лингвистические корни с расой, характером и темпе раментом у самых их истоков, как это делали Ренан и многие другие. Так, например, Ренан признавал свою близость к Гобино, оправдывая ее общностью позиций филологов и ориенталистов.** В последующих изданиях «Общей истории» он использовал некоторые работы Го бино. Таким образом, компаративизм в изучении Восто * Renan. Oeuvres compltes. Vol. 8. P. 156.

** Письмо к Гобино от 26 июня 1856 г.: Oeuvres compltes. Vol. 10:

203–204. Идеи Гобино представлены в его эссе: Gobineau. Essai sur l'ingalit des races humaines (1853–1855).

ка и восточных народов стал синонимом очевидного он тологического неравенства между Западом и Востоком.

Стоит кратко остановиться на основных чертах этого неравенства. Я уже упоминал об энтузиазме Шлегеля в от ношении Индии, сменившемся впоследствии антипатией к ней и, конечно же, к исламу. Многие из ранних ориента листов любителей начинали с того, что видели в Востоке спасителый drangement53 европейского ума и духа. Восток превозносили за пантеизм, духовность, стабильность, древность, простоту и т. д. Шеллинг, например, видел в восточном политеизме преуготовление к иудео христиан скому монотеизму: предтечей Авраама выступал Брахма.

Однако почти без исключений подобное чрезмерное по клонение сменялось обратной реакцией: Восток вдруг представал чудовищно бесчеловечным, антидемократи ческим, отсталым, варварским и т. д. Маятник, далеко от клонившись в одну сторону, стремительно возвращался обратно — теперь Восток уже явно недооценивали. Ори ентализм как профессия вырастал из этих крайностей, из основывавшихся на неравенстве компенсаций и попра вок, из идей, взращенных в этой среде и взращивающих аналогичные идеи в культуре в целом. Действительно, связанный с ориентализмом проект ограничения и ре структурирования можно проследить непосредственно вплоть до того самого неравенства, посредством которого сравнительная бедность (или богатство) Востока взывает о научном подходе, аналогичном тому, что существует в таких дисциплинах, как филология, биология, история, антропология, философия или экономика.

Таким образом, ориентализм как профессия на деле освящал это неравенство и порожденные им специфиче ские парадоксы. Чаще всего тот или иной человек стано вился профессиональным ориенталистом потому, что Восток влек его к себе. Однако чаще всего его ориенталист ская подготовка, так сказать, открывала ему глаза, и он оказывался перед своего рода развенчанным проектом, вследствие чего Восток утрачивал изрядную долю некогда пригрезившегося исследователю величия. Чем еще мож но объяснить, например, недюжинные усилия, предпри нятые Уильямом Мюиром (Muir) (1819–1905) или Райн хартом Доци (Dozy) (1820–1883),54 и присутствующую в их деятельности выразительную антипатию к Востоку, исламу и арабам? Характерно, что Доци был одним из приверженцев Ренана, поскольку он в своей четырехтом ной работе «Histoire des Mussulmans d'Espagne, jusqu'a la conqute de l'Andalousie par les Almoravides» («История му сульман Испании до завоевания Андалузии Альморави дами») (1861) использовал многие из антисемитских суж дений Ренана, собрав их в 1864 году в один том, где утвер ждалось, что примитивный бог евреев — это вовсе не Яхве, а Баал, и доказательства тому следует искать в именно Мекке. Работы Мюира «Жизнь Магомета»

(1858–1861) и «Халифат, его становление, закат и паде ние» (1891) до сих пор являются значительными памят никами науки, хотя его подход к исследуемому предмету отчетливо выражен в следующей фразе: «Меч Мохаммеда и Коран — самые непреклонные враги Цивилизации, Свободы и Истины, которые когда либо знал мир».* Множество подобных выражений можно найти и в рабо те Альфреда Лайэля, одного из тех, кого сочувственно ци тировал Кромер.

Даже если ориенталист в явной форме не выражал осу ждение предмету своего исследования, как это делали Доци или Мюир, принцип неравенства все же оказывал влияние на его позицию. Задачей профессиональных ориенталистов было и остается так или иначе сводить во едино картину, реконструировать, так сказать, облик Вос тока и его народов. Фрагменты, как те, которые раскопал Саси, поставляют материал, но нарративную форму, связ * Цит по: Hourani, Albert. Islam and the Philosophers of History.

P. 222.

ность и фигуры конструирует сам исследователь, для ко торого наука состоит из попыток перехитрить непокор ную (не Западную) не историю Востока при помощи упорядоченной хроники, портретов и сюжетов. Трехтом ный труд Коссена де Персеваля «Essai sur l'histoire des Arabes avant l'Islamisme, pendant l'poque de Mahomet»



Pages:     | 1 |   ...   | 36 | 37 || 39 | 40 |   ...   | 102 |
 


Похожие работы:

«ПРОГРАММА - МИНИМУМ кандидатского экзамена по специальности 22.00.06 Социология культуры Одобрена на заседании кафедры Протокол № _ _ 2013 г. Зав. кафедрой Зейналова Л.М. г. Москва 2013 г. 2 Введение Настоящая программа кандидатского экзамена по специальности Социология культуры ориентирована на освоение соискателем понятия культуры, рассмотренной через призму социологического подхода, в соответствии с которым она интерпретируется как качественная характеристика общества, наиболее ярко...»

«Степи Нижнего Днестра: богатство и нищета BIOTICA Кишинев – 2005 1 Descrierea CIP a Camerei Naionale a Crii Степи Нижнего Днестра: богатство и нищета /Г.А.Шабанова, В.Ф.Цуркану, Т.Д.Изверская, В.В.Держанский, И.Е.Ротару, А.В.Андреев; Ред.: П.Н.Горбуненко - К. : Экологическое о-во BIOTICA, 2005 (F.E.-P. Tipogr. Central). - 48 P. ISBN 9979724-3-8 1000 ex. 502/504(478) Фото: В.Н.Кононов, Г.А.Шабанова, В.Ф. Цуркану, В.В. Держанский. Карты: П.Н.Горбуненко, Г.Н.Сыродоев. В брошюре представлены...»

«СТАВРОПОЛЬСКИЙ АЛЬМАНАХ РОССИЙСКОГО ОБЩЕСТВА ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОЙ ИСТОРИИ Выпуск 13 Ставрополь 2012 1 УДК 943 ББК 63.3 (2) С 76 Редакционная коллегия: А.В. Гладышев, Т.А. Булыгина, В.П. Ермаков, И.В. Крючков, Н.Д. Крючкова (отв. редактор), М.Е. Колесникова, С.И. Маловичко Ставропольский альманах Российского общества интеллектуальной истории. Выпуск 13. – Ставрополь: Изд-во С 76 СКФУ, 2012. – 362 с. ISBN 978-5-88648-767-1 Тринадцатый выпуск Альманаха включает материалы членов РОИИ и ученых вузов...»

«Оглавление Введение 1. Цель и задачи дисциплины 2. Место дисциплины в структуре ООП бакалавриата 3. Требования к освоению содержания дисциплины 4. Соответствие образовательных компетенций и требований к знаниям, умениям и владениям 5. Объем дисциплины и виды учебной работы 6. Содержание дисциплины 7. Самостоятельная работа студентов 8. Контроль результативности учебного процесса по дисциплине 9. Учебно-методическое и информационное обеспечение дисциплины Приложение 1 Примерные вопросы для...»

«Книга является сокращенным, переработанным и дополненным вариантом вышедшего в 1970 г. на грузинском языке V тома восьмитомника Очерков истории Грузии (редактор д-р ист. наук, проф. И. Г. Антелава). В ней изложена история Грузии XIX в. Это период присоединения Грузии к России, отмены крепостного права и развития капиталистических отношений, объединения грузинских исторических земель, усиления национально- и социально-освободительного движения против царизма и крепостничества, возрождения и...»

«Коллекция живописи князей Юсуповых – феномен художественной культуры России второй половины XVIII – начала ХХ века: от истоков формирования до издания каталога Любовь Савинская Cтатья является частью обобщающего исследования собрания живописи князей Юсуповых. В ней реконструируются основные этапы формирования, анализируется выбор коллекционера и состав коллекции Николая Борисовича Юсупова (1750–1831) и его сына, наследника Бориса Юсупова (1794–1849), опубликовавшего каталог собрания,...»

«СБОРНИК научных статей студентов, магистрантов, аспирантов Под общей редакцией доктора исторических наук, профессора В. Г. Шадурского Основан в 2008 году Выпуск 10 В 2 томах Том 2 МИНСК ИЗДАТЕЛЬСТВО ЧЕТЫРЕ ЧЕТВЕРТИ 2013 УДК 082 ББК 94 C23 Редакционная коллегия: Л. М. Гайдукевич, Д. Г. Решетников, А. В. Русакович, В. Г. Шадурский Составитель Д. Н. Романов Ответственный секретарь А. И. Анищенко ISSN 2224-0845 © Идея проекта. Научный студенческий совет факультета международных отношений БГУ, 2008...»

«Деньги и власть или 17 историй успеха Жизнь, деятельность и деловые секреты величайших в мире сверхбогачей. Психологические портреты Полный справочник испытанных стратегий богачей и сверхбогачей 2004 г. Москва 2 УДК. Полный справочник ББК. испытанных стратегий богачей и сверхбогачей Д. Д– Добротворский И.Л. Деньги и власть или 17 историй успеха. Психологические портреты. Москва, 2004. ISBN. Кому сегодня не известны Ford, Apple Computer, Microsoft? А что мы знаем о людях, их создавших? Чем...»

«СОБРАНИЕ СОЧИНЕНИЙ (уфимский и оренбургский период) Том VI 1875–1879, 1862, 1864 годы Уфа – 2012 1 УДК 947(470.56) ББК 63.3(2) 2р36-40Р) И 26 Составитель доктор исторических наук М.И. Роднов Игнатьев Р.Г. И 26 Собрание сочинений (уфимский и оренбургский период) / составитель М.И. Роднов. Т. VI: 1875–1879, 1862, 1864 годы. Уфа [Электронный ресурс], 2012. 187 с. Впервые публикуется собрание сочинений известного историкакраеведа XIX в. Руфа Гавриловича Игнатьева, труды созданные во время...»

«Аннотация Благодаря замечательной книге Две жизни К.Е. Антаровой, которая выдержала не одно издание, широкие круги читателей представляют теперь, как проходят возвышенные разговоры с Учителем. Наставления, которые при этом даются, помогают людям быть сознательными творцами своих жизней, понять своё назначение и нести миру радость и благоговение. И вот ещё две тетради записей бесед с Учителем К.Е. Антаровой, которые адресованы каждому из нас и которые учат, как прожить свой обычный серый день....»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.