WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 32 | 33 || 35 | 36 |   ...   | 102 |

«поистине увлекательный процесс. Мири ам Саид очень помогла мне своими исследованиями в об ласти первоначального периода современной истории институтов ориентализма. Помим ...»

-- [ Страница 34 ] --

ские темы к Виктору Кузену, Мишле и Александру фон Гумбольдту,* состоит именно в том, что как профессио нальный ученый, профессиональный ориенталист Ренан обладал сильным цеховым чувством, что явно не способ ствовало его единению с широкими массами. Но, по мо ему мнению, еще более важна собственная оценка Рена ном его роли как филолога ориенталиста в рамках более широкой истории филологии, ее развития и целей, как он их понимал. Другими словами, то, что нам может по казаться парадоксальным, в действительности было за кономерным результатом восприятия Ренаном своей ди настической позиции в рамках филологии, ее истории и основополагающих открытий и того, что он сам, Ренан, в этой сфере совершил. А следовательно, более верной бу дет следующая характеристика: Ренан не столько говорит о филологии, сколько говорит филологически со всей страстью неофита, используя для этого кодированый язык новой престижной дисциплины, ни одно из утвер ждений которой нельзя принимать непосредственным или наивным образом.

В соответствии с тем, как Ренан понимал филологию и чему его учили, эта дисциплина накладывает на исследо вателя ряд доксологических правил. Быть филологом оз начает руководствоваться в своей деятельности прежде всего недавними принципиальными открытиями, кото рые положили начало науке филологии и придали ей са мостоятельный эпистемологический статус: я имею в виду период примерно с 1780 х до середины 1830 х годов, конец которого совпал с годами ученичества Ренана. По его заметкам видно, как кризис религиозной веры, завер шившийся ее утратой, привел его в 1845 году в науку: это было его первым посвящением в филологию, ее мировоз зрение, кризисы и стиль. Он был уверен, что на личност * Renan, Ernest. Correspondance. 1846–1871. Paris: Calmann Lvy, 1926. Vol. 1. P. 7–12.

ном уровне в его жизни отразилась институциональная жизнь филологии. В своей жизни, однако, он решил оста ваться христианином, как и прежде, но только без христи анства или с тем, что он называл «мирской наукой» (la science laque).* Лучший пример того, на что такая мирская наука способна и чего она не может, Ренан дал позже в одной из своих лекции в Сорбонне в 1878 году «Об услугах, оказанных филологией историческим наукам». В этом тексте для нас важно, что Ренан, говоря о филологии, явно держит в уме религию. Так, например, он утвер ждает, что филология, как и религия, учит нас о проис хождении человечества, цивилизации и языка только затем, чтобы пояснить слушателям, что филология не способна дать столь же связный, целостный и позитив ный образ, как религия.** Поскольку Ренан был в своих воззрениях безнадежно историчен и, как он сам однаж ды сказал, морфологичен, всякому понятно, что един ственный способ, каким этот тогда еще совсем молодой человек мог перейти от религии к филологической нау ке,— это удержать в новой мирской науке усвоенное им из религии историческое мировоззрение. Отсюда * Renan, Ernest. Souvenirs d'enfance et de jeunessen // Oeuvres compltes. Vol. 2. P. 892. Отношение Ренана к религии и филологии подробно рассматривается в дух работа Жана Помьеа: Pommier, Jean.

Renan, d'aprs des documents indits. Paris: Perrin, 1923. P. 48–68; La Jeunesse clricale d'Ernest Renan. Paris: Les Belles Lettres, 1933. Есть и более поздние работы, см.: Chaix Ruy, J. Ernest Renan. Paris: Emma nuel Vitte, 1956. P. 89–111. Также существует и более менее стан дартное описание этой темы в терминах религиозного призвания Ренана: Lasserre, Pierre. La Jeunesse d'Ernest Renan: Histoire de la crise religieuse au XIX" sicle. 3 vols. Paris: Garnier Frres, 1925. Во 2 м т. ра боты (Vol. 2. P. 50–166 and 265–298) содержатся полезные с точки зрения понимания соотношения филологии, философии и науки замечания.

** Renan, Ernest. Des services rendus aux sciences historiques par la philologie // Oeuvres compltes. Vol. 8. P. 1228.

«один единственный род занятий кажется мне достой ным того, чтобы посвятить ему свою жизнь,— это про должать мои критические исследования в области хри стианства [аллюзия на главный научный проект Ренана по истории и происхождению христианства], используя гораздо более богатые средства, предоставленные мне мирской наукой».* В соответствии со своим постхри стианским стилем деятельности Ренан растворяет себя в филологии.

Различие между историей, внутренне присутствующей в христианстве, и историей, предлагаемой филологией, сравнительно новой дисциплиной, и есть именно то, что сделало современную филологию возможной, и Ренан это прекрасно понимал. Когда только заходит речь о «фило логии» конца XVIII—начала XIX века, под этим мы пони маем новую филологию, своим успехом обязанную срав нительной грамматике, новой классификации языков на семьи и, наконец, отрицанию божественного происхож дения языка. Не будет преувеличением сказать, что эти достижения были более менее прямым следствием того взгляда, который считал язык исключительно человече ским явлением. А этот взгляд получил распространение после того, как эмпирически было показано, что так на зываемые священные языки (прежде всего древнееврей ский) не были ни изначальными, ни происходили из бо жественного источника. То, что Фуко назвал открытием языка, было секулярным событием, разрушившим рели гиозное представление о том, что Бог открыл человеку язык в Раю.** Действительно, одним из следствий этого * Renan. Souvenirs. P. 892.

** Foucault. The Order of Things, P. 290–300. (См.: Фуко М. Слова и вещи. Ч. II, гл. VIII.) Наряду с концепцией эдемического происхож дения языка также были отвергнуты и некоторые другие представ ления — миф о потопе, о сооружении Вавилонской башни. Наибо лее полное изложении истории теорий происхождения языков см.:

Borst, Arno. Der Turmbau von Babel: Geschichte der Meinungen ber изменения, в ходе которого этимологическое, династиче ское представление о лингвистической филиации было вытеснено новым представлением о языке как о сфере, обладающей высокой степенью целостности, пронизан ной сложными внутренними структурами и взаимосвязя ми, стало резкое падение интереса к проблеме происхож дения языка. Если в 1770 х, когда эссе Гердера о происхо ждении языка получило в 1772 году медаль Берлинской академии, еще наблюдался пик интереса к данной про блеме, то начиная с первого десятилетия следующего века она перестала вызывать в Европе интерес в качестве науч ной темы.

Начиная с Уильяма Джонса и его «Юбилейных речей»

(«Anniversary Discourses») (1785–1792), а также «Сравни тельной грамматики» («Vergleichende Grammatik») (1832) Франца Боппа, происходит массированное наступление на представление о божественном происхождении языка, в конце концов приведшее к дискредитации самой этой идеи. Иными словами, нужна была новая историческая концепция, поскольку христианство, по видимости, было неспособно противостоять эмпирическим свидетельствам, в существенной мере подрывавшим божественный статус его главного текста. Для некоторых, как отмечал Шатобри ан, вера оставалась неколебимой, несмотря на все новые знания о соотношении санскрита и древнееврейского:

«Hlas! Il est arriv qu'une connaissance plus approfondie de la langue savante de l'Inde a fait renter ces sicles innombrables dans le cercle troit de la Bible. Bien m'en a pris d'tre redevenue croyant, avant d'avoir prouv cette mortification».* 33 Для дру Ursprung und Vielfall der Sprachen und Volker. 6 vols. Stuttgart: Anton Hiersemann, 1957–1963.

* Цит. по: Schwab, Raymond. La Renaissance orientale. Paris: Payot, 1950. P. 69. Что касается опасности слишком поспешных обобще ний по поводу восточных открытий см. рассуждения выдающегося современного синолога: Rmusat, Abel. Mlanges postumes d'histoire et littrature orientales. Paris: Imprimerie royale, 1843. P. 226 and passim.

гих же, в особенности для филологов, к числу которых от носится и сам Бопп, изучение языка повлекло за собой раз работку собственной истории, философии и образования, полностью порывавших с какими либо представлениями об изначальном языке, божественным образом дарованном человеку в Раю. Коль скоро изучение санскрита и экспан сионистский дух конца XVIII века, как казалось, передви нули истоки цивилизации далеко на восток от библейских земель, то и язык также стал рассматриваться не столько как посредник (continuity) между внешней силой и челове ком, сколько как внутреннее поле, создаваемое и развивае мое самими носителями языка. Не было никакого первого языка, точно так же как — за исключением того метода, к рассмотрению которого я сейчас приступаю — не было простого языка.

Наследие этого первого поколения филологов имело для Ренана величайшую важность, даже бльшую, чем вся работа, проделанная Саси. Когда бы он ни обсуждал про блемы языка и филологии, будь то в начале, середине или конце его долгой карьеры, он постоянно повторял уроки новой филологии, центральным моментом которой явля ются антидинастические, антиконтинуалистские прин ципы технической (в противоположность божественной) лингвистической практики. Для лингвиста язык невоз можно представить себе как результат действия исходя щей только лишь от Бога силы. Как это выразил Коль ридж, «язык — это арсенал человеческого ума; в нем одно временно содержатся достижения прошлого и оружие его будущих завоеваний».* Идея первого эдемического языка открывает дорогу эвристическому представлению о про тоязыке (индоевропейском, семитском), чье существова ние никогда не обсуждается, поскольку признано, что та * Coleridge, Samuel Taylor. Biographia Literaria. Chap. 16 // Selected Poetry and Prose of Coleridge / Eds Donald A. Stauffer. N. Y.: Random House, 1951. P. 276–277.

кой язык невозможно возродить, его можно лишь рекон струировать в филологическом процессе. В той мере, в ка кой можно говорить об одном языке, который служил бы (вновь эвристически) пробным камнем для всех осталь ных, таким языком считается санскрит в его наиболее ранней индоевропейской форме. Изменилась и термино логия: теперь уже говорят о семьях языков (по аналогии с видами и отмеченными выше анатомическими классифи кациями). Существует совершенная лингвистическая фор ма, которая вовсе не обязательно должна соответствовать какому нибудь «реальному» языку, и существуют исход ные языки, которые выступают только лишь как функция филологического дискурса, но не природы.

Но некоторые авторы прозорливо предупреждали: мо жет получиться так, что санскрит и индийская культура в целом просто заменят собой древнееврейский язык и эде мическое заблуждение. Еще в 1804 году Бенжамен Кон стан отмечал в своем «Journal intime», что не собирается в работе «De la religion» («О религии») говорить об Индии, потому что англичане, владевшие этой страной, и немцы, неустанно ее изучавшие, превратили Индию в fons et origo34 всего на свете; а кроме того были еще и французы, после Наполеона и Шампольона возомнившие, будто все произошло из Египта и нового Востока.* Сей телеологи ческий энтузиазм подогрело появление знаменитой рабо ты Фридриха Шлегеля «ber die Sprache und Weisheit der Indier», которая, как казалось, подтверждает его собствен ное сделанное в 1800 году утверждение по поводу того, что Восток — это чистейшая форма романтизма.

Из всего этого энтузиазма по поводу Востока поколе ние Ренана — а это исследователи, сформировавшиеся между серединой 1830 х и концом 1840 х годов — вынесло понимание интеллектуальной необходимости Востока * Constant, Benjamin. Oeuvres / d. Alfred Roulin. Paris: Gallimard, 1957. P. 78.



Pages:     | 1 |   ...   | 32 | 33 || 35 | 36 |   ...   | 102 |
 


Похожие работы:

«Предисловие автора Введение Глава 1. Вегетативная нервная система Несимпатичная симпатика На заметку Анатомия эмоций Парасимпатические сюрпризы На заметку Из стресса в стресс переходя. На заметку Вегетатика больна. На заметку Глава 2. Диагноз вегетососудистой дистонии А как все хорошо начиналось!. Историческая справка А теперь по кругу! Хороший конец Доктор, я болен?! На заметку Психологи поставили эксперимент. Глава 3. Мифы и реальность вегетососудистой дистонии Сердечные болезни На заметку...»

«15 Характер ИнфОрмацИИ: комплекс признаков, отражающих жанровые и иные особенности произведения, содержащегося в издании. матерИальная кОнструкцИя ИзданИя: исторически сложившаяся форма издания как предмета, которая характеризуется суммой издательских и полиграфических признаков, не зависящих от содержания издания. ОфОрмленИе ИзданИя: выражение содержания произведения и целевого назначения...»

«Коротаев А.В., Халтурина Д.А., Малков А.С., Божевольнов Ю.В., Кобзева С.В., Зинькина Ю.В. Законы истории: Математическое моделирование и прогнозирование мирового и регионального развития. Изд.3, сущ. перераб. и доп. М.: УРСС, 2010. Введение. Тысячелетние тренды Человеческое общество – это сложная неравновесная система, постоянно развивающаяся и изменяющаяся. Сложность, многофакторность и противоречивость социальной эволюции приводят исследователей к закономерному выводу о том, что любое...»

«Внутригородское муниципальное образование Санкт-Петербурга муниципального округа Финляндский округ Книга Никто не забыт, ничто не забыто, создана из воспоминаний, материалов из личных архивов участников Великой Отечественной войны, проживающих на территории нашего округа. В книге отражены судьбы людей, живущих с нами по соседству, людей, которых мы можем видеть каждый день, но не все мы знаем, что им пришлось пережить во время великого испытания для нашей Родины – Великой Отечественной войны....»

«СПИСОК НАУЧНЫХ ТРУДОВ Бориса Николаевича Флори МОНОГРАФИИ 1. Русско-польские отношения и балтийский вопрос в XVI — начале XVII в. М.: Наука, 1973. 2. Русско-польские отношения и политическое развитие Восточной Европы во второй половине XVI — начале XVII в. М.: Наука, 1978. 3. Сказания о начале славянской письменности. М.: Наука, 1981; 2-е изд. СПб.: Алетейя, 2000. 4. Древнерусское наследие и исторические судьбы восточного славянства. М.: Наука, 1982. (в соавт. с В. Т. Пашуто, А. Л. Хорошкевич)...»

«А.А.КНЯЗЕВ АФГАНСКИЙ КОНФЛИКТ И РАДИКАЛЬНЫЙ ИСЛАМ В ЦЕНТРАЛЬНОЙ АЗИИ Сборник документов и материалов БИШКЕК ИЛИМ 2001 А. Князев. Сборник документов и материалов Афганский конфликт и радикальный ислам в Центральной Азии Александр Алексеевич Князев Афганский конфликт и радикальный ислам в Центральной Азии. Сборник документов и материалов/ Кыргызско-Российский Славянский университет. Бишкек: Илим, 2001. - С.168. Alexander Al. Knyazev The Afghan conflict and radical Islam in Central Asia. A...»

«Статья написана при поддержке фонда РГНФ, проекты № 11-03-00050 Этнос и нация в глобализирующемся мире и № 12-03-00514 Концептуализации общества в современном социально-гуманитарном и культурно-историческом знании. Здоровая нация так же не замечает своей национальности, как здоровый человек – своего позвоночника. Б. Шоу. Обращение к литературе по проблемам этнологии показывает, что в течение весьма продолжительного времени сохраняется значительный разброс подходов в понимании природы этнических...»

«Сто лет под южным солнцем ТАЛЛИН. ИЗДАТЕЛЬСТВО ЭЭСТИ РААМАТ. 1984 Рецензенты: доктор исторических наук X. Тийдо, кандидат исторических наук Л. Выйме Оформление: Л. Круусмаа Мейбаум В. Сто лет под южным солнцем. — Таллин: Ээсти раамат, 1984. — 88 с, ил., 8 л. ил. В конце прошлого века группа о т в а ж н ы х крестьян из Харьюмааского уезда отправилась в поисках лучшей доли на Кавказ, где имелись свободные земли. Изнурителен был путь от Прибалтики до Черного моря. Много трудностей: п р и ш л о с...»

«В этнографической литературе, посвященной Нагорному Дагестану, укоренилось представление о том, что местные общества издавна являлись эгалитарными. В отличие от феодальных образований равнинного Дагестана (владений Тарковских/Казикумухских шамхалов, Аварских нуцалов, Кайтагских уцмиев, Табасаранских майсумов и кади и проч.) сельские общины-джамааты (от араб. джама‘а) горцев рисовались ученым XIX в. начиная с С.М. Броневского как патриархальные “демократические республики” средневековья....»

«ЛЕКЦИИ по сверхвысокочастотной вакуумной микроэлектронике Издательство Государственного учебно–научного центра ”Колледж” 1996 УДК 621.385 : 537.533 Т77 Трубецков Д. И., Рожнев А. Г., Соколов Д. В. Лекции по сверхвысокочастотной вакуумной микроэлектроТ77 нике. Саратов: Изд-во ГосУНЦ ”Колледж”, 1996. 238 с. Книга посвящена новой области электроники вакуумной сверхвысокочастотной микроэлектронике. Излагаются основы теории автоэлектронной эмиссии, методы изготовления матричных автоэмиссионных...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.