WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 26 | 27 || 29 | 30 |   ...   | 102 |

«поистине увлекательный процесс. Мири ам Саид очень помогла мне своими исследованиями в об ласти первоначального периода современной истории институтов ориентализма. Помим ...»

-- [ Страница 28 ] --

Более того, ориенталист утешает себя тем, что если его тексты не смогли подготовить его (к реальности), то это результат либо внешней агитации, либо плохого управле ния пустым и бессмысленным Востоком. Ни один из бес численных ориенталистских текстов по исламу, включая и их сумму — «Кембриджскую историю ислама», не смог подготовить читателя к тому, что происходит в Египте, Палестине, Ираке, Сирии, Ливане или в Йемене после 1948 года. Когда догмы по поводу ислама перестают рабо тать даже у отъявленных ориенталистских панглоссов, их последним прибежищем остается ориентализирован ный социологический жаргон, такие расхожие абстрак ции, как «элиты», «политическая стабильность», «модер низация» и «институциональное развитие». На всем этом лежит печать ориенталистской мудрости. Тем временем углубляющийся и становящийся все более и более опас ным разлом разделяет Восток и Запад.

Нынешний кризис высветил несоответствие между текстами и реальностью. В данном исследовании ориен тализма я намереваюсь не только выявить источники представлений ориенталистов, но хочу также поразмыш лять о его значимости. Современный интеллектуал верно ощущает, что в нынешней ситуации игнорирование зна чительной части мира, к чему его демонстративно подтал кивают, ведет к неизбежному разрыву с реальностью. Гу манитарии слишком часто замыкались на поделенных на различные темы исследований сюжетах. Их ничему не научил пример таких дисциплин, которые, как ориента лизм, лелеяли неумеренные амбиции править даже не от дельной легко вычленяемой частью мира вроде отдельно го автора или собрания текстов, но всем миром в целом.

Однако несмотря на наличие таких академических убе жищ, как «история», «литература» или «гуманитарное знание», несмотря на его далеко идущие устремления, ориентализм все же является частью всемирно историче ских процессов, как бы он ни пытался скрыть это за при вычным высокопарным сциентизмом и призывами к ра ционализму. Из ориентализма современный интеллектуал может научиться тому, как, с одной стороны, следует либо ограничить, либо расширить в разумных пределах мас штаб своих дисциплинарных притязаний, и, с другой — научиться различать человеческую основу («грязную лав ку старьевщика», как называл ее Йейтс), в которой тек сты, взгляды, методы и дисциплины возникают, растут, процветают и угасают. Исследовать ориентализм — это также значит предложить интеллектуальные пути для ре шения тех методологических проблем, которые история преподнесла нам в этом предмете, Востоке. Однако преж де необходимо конкретно рассмотреть гуманистические ценности ориентализма, которые были почти забыты на фоне его масштабных притязаний, опыта и структур.

ОРИЕНТАЛИЗМ СТРУКТУРИРУЕТ

И ПЕРЕСТРУКТУРИРУЕТ

Когда сейид Омар, Накииб эль Ашраф (глава по томков Пророка)… спустя примерно 45 лет выдавал замуж дочь, впереди процессии шел молодой чело век, который вспорол себе живот и выпустил оттуда большую часть кишок. Он нес их перед собой, подоб но серебряному подносу. После окончания церемо нии он сложил все обратно и провел в постели много дней, прежде чем оправился от последствий этого не разумного и отвратительного поступка.

Эдвард Уильям Лэйн. Сообщение о нравах и обыча ях современных египтян.

… В случае падения этой империи, либо по причи не революции в Константинополе, либо в силу посте пенного ее распада, каждая из европейских держав возьмет под протекторат ту часть империи, которая будет предоставлена ей по условиям конгресса; эти протектораты, со строго разграниченными террито риями, определенными в соответствии с безопасно стью границ по аналогии с религиями, обычаями и целесообразностью … будут подчиняться лишь вла стям европейских держав. Определяемый таким об разом тип власти, в соответствии с европейским пра вом, будет заключаться главным образом в полномо чиях занимать ту или иную часть территории или морских берегов, чтобы создавать там либо свобод ные города, либо европейские колонии, либо порты и центры торговли … Над своим протекторатом каждая держава осуществляет лишь военную и гражданскую опеку; она гарантирует его существование и начала развития нации под флагом более сильной нации… Альфонс де Ламартин. Путешествие на Восток.

Заново проведенные границы, переопределенные темы, Гюстав Флобер умер в 1880 году, так и не закончив роман «Бувар и Пекюше», комическую энциклопедию познаний своего поколения и тщетности человеческих усилий. Тем не менее основные черты его воззрений достаточны ясны и в изобилии подтверждаются отдельными подробностями романа. Два клерка, выходцы из буржуазии, получив благо даря неожиданному наследству одного из них такую воз можность, уезжают из города, чтоб провести остаток жизни в загородном поместье, занимаясь тем, что душе угодно («nous ferons tout ce que nous plaira!»).1 По замыслу Флобера, это времяпрепровождение превращается у Бувара и Пекю ше в длительный практический и теоретический экскурс по агрономии, истории, химии, проблемам образования, ар хеологии, литературе, причем неизменно с более чем скромными результатами. Они идут по полям науки подоб но путешественникам во времени и знании, переживая раз очарования, катастрофы и крушение несбывшихся надежд дилетантов любителей. В действительности же их ждет полное разочарование во всем опыте XIX столетия, в ре зультате чего, по выражению Шарля Моразе (Moraz), «les bourgeois conquerants»2 становятся неуклюжими жертвами собственной тривиализирующей некомпетентности и по средственности. Весь энтузиазм на поверку оказывается скучным клише, а всякая дисциплина или отрасль знания ведет их от надежды и силы к хаосу, крушению и тоске.

Среди набросков Флобера, которые должны были до вершить эту панораму отчаянья, есть два сюжета, пред ставляющие для нас особый интерес. Герои романа спорят о будущем человечества. Пекюше видит «будущее челове чества в мрачных тонах», а Бувар — видит его «светлым»!

Современный человек прогрессирует, Европу возродит Азия. Законы истории гласят, что цивилизация движется с Востока на Запад,.. обе формы человечества в конце кон цов срастутся воедино.* Этот явный отзвук Кине является началом очередного цикла энтузиазма и разочарования, через который им предстоит пройти. Из заметок Флобера видно, что, как и прежде, новый проект Бувара рассыпается в прах при столкновении с реальностью — на этот раз неожиданным появлением жандармов, которые обвиняют их в дебоше.

Однако несколькими строками ниже возникает еще один интересный момент. Оба героя одновременно признают ся друг другу в том, что втайне мечтают когда нибудь сно ва вернуться в свою контору и заняться переписыванием бумаг. Они приобретают одну конторку на двоих, покупа ют книги, карандаши, стирательные резинки, и — этим завершается набросок у Флобера — «ils s'y mettent»:3 дей ствительно начинают заниматься копированием. Начав с попытки прожить более или менее непосредственно опи раясь на знание, Бувар и Пекюше заканчивают тем, что бездумно переписывают из одного текста в другой.

Однако буваровский образ Европы, возрожденной че рез Азию, раскрыт не вполне. Его (а также то обстоятель ство, что рождается он за конторкой копииста) можно по нимать по разному. Как и многие другие планы этих двух героев, этот также является глобальным и реконструктив ным. Он представляет собой свойственную, по ощущени ям Флоберу, всему XIX веку склонность перестраивать мир в соответствии с имагинативным ви дением, иногда дополненным специальными научными методами. Среди таких планов Флобер имел в виду утопии Сен Симона и * Flaubert, Gustave. Bouvard et Pcuchet // Oeuvres. Vol. 2 / ds A. Thibaudet and R. Dumesnil. Paris: Gallimard, 1952. P. 985. Рус. пер.:

Флобер Г. Бувар и Пекюше // Собр. соч. В 4 х т. М.: «Правда», 1971.

Т. 1.

Фурье, возрождение человечества посредством наук, предсказываемое Контом, а также все технические или секулярные религии, создаваемые идеологами, позитиви стами, эклектиками, оккультистами, традиционалистами и идеалистами, такими как Дестю де Траси, Кабанис, Мишле, Кузен, Прудон, Курно, Кабе, Жане и Ламеннэ.* На протяжении всего романа Бувар и Пекюше увлекаются какой то из многочисленных концепций, представлен ных этими именами, затем, потерпев неудачу, переходят к следующим, впрочем, с тем же результатом.

Корни подобных ревизионистских амбиций следует искать в романтизме, однако в романтизме весьма специ фическом. Не следует забывать, до какой степени бль шая часть духовных и интеллектуальных проектов конца XIX века представляли собой возрожденную теологию,— по выражению М. Г. Абрамса, «естественный супернату рализм». В основе этого направления мысли лежат типич ные взгляды XIX века, которые Флобер и высмеивает в «Буваре и Пекюше». Понятие возрождения, таким обра зом, отсылает нас к явному стремлению романтизма [вернуться] после рацио нализма и внешних приличий Просвещения … к неисто вой трагедии и сверхрациональным мистериям христиан ской истории и учений, к яростным конфликтам и крутым извивам внутренней жизни христианина, включая сюда крайности разрушения и созидания, ада и рая, изгнания и воссоединения, смерти и возрождения, уныния и радости, рая потерянного и рая обретенного… Но коль скоро эпоха Просвещения уже в прошлом, романтики использовали эти античные сюжеты несколько иначе: они возрождали их как панораму человеческой истории и судеб, экзистен циальных парадигм и кардинальных ценностей религиоз ного наследия, таким образом они придали им интеллек * Есть подробный обзор всех этих образов и утопий. См.:

Charlton, Donald G. Secular Religions in France, 1815–1870. London:

Oxford University Press, 1963.

туально приемлемую, равно как и эмоционально умест ную, соответствующую новым временам форму.* То, что было у Бувара на уме — возрождение Европы через Азию — стало весьма популярной в романтизме иде ей. Фридрих Шлегель и Новалис, например, призывали своих соотечественников, и даже всех европейцев в це лом, внимательно изучать Индию, потому что, как они ут верждали, именно индийская культура и религия смогли бы сокрушить материализм и механицизм (а также рес публиканский дух) западной культуры. А уж из этого по ражения восстала бы новая, преображенная Европа: в этом призыве отчетливо чувствуются библейские образы смерти, возрождения и искупления. Более того, романти ко ориенталистский проект был не просто частным при мером общей тенденции, но могущественным ее творцом, как это со всей убежденностью утверждал Раймон Шваб в работе «Восточный Ренессанс» («La Renaissance orien tale»). Однако на первом плане стояла все же не сама Азия, а та польза, которую могла из нее извлечь современная Ев ропа. Таким образом, всякий, кто, как Шлегель или Бопп, владел восточными языками, оказывался духовным геро ем, странствующим рыцарем, возвращающим Европе не когда утраченный смысл ее священной миссии. Именно такой смысл несли в себе изображаемые позднее Флобе ром секулярные религии XIX века. Не в меньшей степени, чем Шлегель, Вордсворт и Шатобриан, Огюст Конт — как и Бувар — были поборниками и проповедниками секу лярного постпросвещенческого мифа, в общих очертани ях которого безошибочно угадывалось христианство.

Каждый раз позволяя Бувару и Пекюше проходить че рез увлечение ревизионистскими представлениями — от начала и до комически сниженного конца,— Флобер при влекал внимание к общему всем этим проектам человече скому недостатку. Он прекрасно видел, что за ide reue «возрожденной через Азию Европы» стоит чрезвычайно коварная спесь (hubris). Ни «Европа», ни «Азия» ровным счетом ничего не значили без визионерских техник, по зволяющих превратить обширные географические про странства во внятные и вменяемые сущности. По сути, Европа и Азия были нашей Европой и нашей Азией — на шими волей и представлением, как сказал бы Шопенгауэр.

Исторические законы в действительности были законами историков, точно так же как «две формы человечества»



Pages:     | 1 |   ...   | 26 | 27 || 29 | 30 |   ...   | 102 |
 


Похожие работы:

«ВЕДОМОСТИ Выпуск тридцать первый, специальный ЖИЗНЬ В ПРОФЕССИИ: ИСТОРИИ УСПЕХА УНИВЕРСИТЕТСКИХ ИНТЕЛЛЕКТУАЛОВ Под редакцией В.И. Бакштановского, Н.Н. Карнаухова Тюмень – 2007 УДК 172.1:32 ББК 10725 Жизнь в профессии: истории успеха университетских интеллектуалов. Ведомости. Вып. 31, специальный / Под ред. В.И.Бакштановского, Н.Н.Карнаухова / Сост. М.В. Богданова. Тюмень: НИИ ПЭ, 2007. – 272 с. ISBN 978-5-88465-855-9 Тридцать первый, специальный выпуск Ведомостей посвящен автобиографиям...»

«Миф о Холокосте Правда о судьбе евреев во Второй Мировой войнe От издательства В издательство Русский Вестник с просьбой опубликовать этот материал обратился Институт пересмотра истории (Institute Historical Review), находящийся в Лос-Анджелесе (США). Автор — швейцарский ученый Юрген Граф сотрудничает с этим институ­ том, который на строго научной основе развенчивает историче­ ские мифы, создаваемые мировой закулисой для обоснования своих претензий на мировое господство и превращение людей в...»

«Нурсултан Назарбаев КАЗАХСТАНСКИЙ ПУТЬ КАЗАХСТАНСКИЙ ПУТЬ 2 ББК 63.3 (5 Каз) Н 17 Назарбаев Н. Н 17 Казахстанский путь, – Караганда, 2006 – 372 стр. ISBN 9965–442–61–4 Книга Главы государства рассказывает о самых трудных и ярких моментах в новейшей истории Казахстана. Каждая из девяти глав раскрывает знаковые шаги на пути становления молодого независимого государства. Это работа над Стратегией развития Казахстана до 2030 года, процесс принятия действующей Конституции страны, начало освоения...»

«ПРОБЛЕМА РАЗВИТИЯ В БОГОСЛОВИИ и ДОГМАТИКЕ П. Б. МИХАЙЛОВ В настоящей статье предпринимается попытка проследить историю постановки проблемы догматического развития, как она была сформулирована в XIX в., и отразить дискуссию, вызванную ею во второй половине XIX — начале XX в. в богословской среде Западной Европы и России, для чего используется вспомогательное методическое различение предела и границы догмата. Отмечается закономерность возникновения данной темы в теологии в контексте зарождения...»

«Пермское книжное издательство ПЕРМЬ 2008 1 ББК 63.3(2) 615-49 Г59 Ответственный за выпуск А. М. Калих Редактор А. М. Калих Корректор И. И. Плотникова Книга подготовлена Пермским краевым отделением Международного историко-просветительского, правозащитного и благотворительного общества Мемориал Организационная поддержка: Комиссия по восстановлению прав реабилитированных жертв политических репрессий (председатель – И. Г. Шулькин, секретарь – Е. М. Попова) Издание осуществлено при финансовой...»

«Программа вступительного экзамена Направление подготовки Психологические науки 19.00.01 Общая психология, психология личности, история психологии Квалификация (степень) выпускника Кандидат наук Форма обучения очная Кемерово 2013 2 Введение Программа вступительного экзамена в аспирантуру по специальности 19.00.01 – общая психология, психология личности, история психологии нацелена на проверку знания методологических основ и методического инструментария изучаемой отрасли науки. Раздел 1 1. Общее...»

«XII Издательский дом РЕГНУМ Москва 2012 УДК 947 (08) ББК 63.3(2) Р89 Ответственный составитель тома К. В. Шевченко Р89 Русский Сборник: исследования по истории Росcии \ ред.-сост. О. Р. Айрапетов, Мирослав Йованович, М. А. Колеров, Брюс Меннинг, Пол Чейсти.Том XII. М.: Издательский дом Регнум, 2012. 504 с. ISBN 978-5-905040-04-7 УДК 947 (08) ББК 63.3(2) ISBN 978-5-905040-04-7 © Издательский дом Регнум, 2012 Содержание Ф. А. Гайда. Историческая справка о происхождении и употреблении слова...»

«Алевтина Сафронова ДОКУМЕНТЫ О ПЕРЕВОДЕ ТРУДА М. КРОМЕРА ПО ИСТОРИИ ПОЛЬШИ ПО ЗАКАЗУ В. Н. ТАТИЩЕВА В 1735 г. Василий Никитич Татищев вошел в историю России как видный государственный деятель и выдающийся ученый. Татищев никогда не был членом Российской академии наук, появившейся еще при его жизни, не имел никаких официальных научных званий, лишь одна научная статья о мамонтах была опубликована под его именем при жизни. Но его звезда на небосклоне российской науки светит очень ярко. Особенно...»

«Памяти Т.М. Белозёрова посвящается эта книга ВЛАДИМИР ЗЕНЗИН Прииртышье, край любимый Второе издание, переработанное и дополненное Птичья гавань – природный заказник, расположен рядом с центром г. Омска г. Омск-2009 г. 2 РОДИНОВЕДЕНИЕ В начале ХХ-го века, в 1916 году наставник Омской учительской семинарии А.Н. Седельников издал Учебник Родиноведения, предназначенный для школ Западно-Сибирского округа. В предисловии он писал:. изучение России должно начинаться в младших классах и с родины...»

«Р.К. ЛОХНЕР \J ПОСnЕДНИИ ДЖЕНtnЬМЕН воины Сканировал и создал книгу - vmakhankov УДК 94(100)1914/19 ББК 63.3(0)6 Л68 Серия основана в году 1998 R.к. Lochner ТНЕ LASТ GENTLEMAN OF W AR Перевод с английского М. Жуковой Серийное оформление А. Кудрявцева Печатается с разрешения Naval Institute Press и литературного агентства Nova Littera Ltd. Подписано в печать 24.05.04. Формат 84х 1081/. 23,52. Тираж 5000 ЭЮ. Усл. печ. л. Заказ N~ 1583. Оригинал-макет подготовлен !lЗдательством Северо-Запад Пресс...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.