WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 25 | 26 || 28 | 29 |   ...   | 102 |

«поистине увлекательный процесс. Мири ам Саид очень помогла мне своими исследованиями в об ласти первоначального периода современной истории институтов ориентализма. Помим ...»

-- [ Страница 27 ] --

Тому, кто изучает арабскую цивилизацию, постоянно приходится сталкивается с разительным контрастом меж ду силой воображения, представленной, например, в оп ределенных сферах арабской литературы, и педантизмом, присутствующим в обосновании и описании, даже если речь идет о тех же самых произведениях. Действительно, среди мусульманских народов были великие философы, причем некоторые из них были арабами, но это редкое ис ключение. Ум араба, будь то в отношении к внешнему миру или в отношении к процессам мышления, не может избавиться от глубокого чувства разобщенности и инди видуальности конкретных событий. Я уверен, что это один из главных факторов, лежащих в основе «недостаточного чувства закона», которое профессор Макдональд считает характерным отличием восточных народов.

Данное обстоятельство объясняет также — и это трудно усвоить западному исследователю (до тех пор, пока ему это не разъяснит ориенталист) — антипатию мусульман к рационалистическому мышлению … Неприятие рациона листического способа мышления и неотделимой от него утилитарной этики имеет свои истоки не в так называе мом «обскурантизме» мусульманских теологов, но в ато мизме и дробности арабского воображения.* Конечно, все это чистой воды ориентализм, но даже если признать необъятные познания автора в области ин ституционального ислама, характерные для остальной части книги, заявленные во вступительной речи позиции остаются чудовищным препятствием для всякого, кто пи тает надежду понять современный ислам. В чем смысл термина «отличие», если предлог «от» упущен из виду?

* Gibb H. A. R. Modern Trends in Islam. Chicago: University of Chicago Press, 1947. P. 7.

Разве нам не предлагают еще раз исследовать того же са мого восточного мусульманина, как будто его мир в срав нении с нашим — «в отличие» от него — не менялся с VII века? Что же касается самого современного ислама, то несмотря на всю комплексность и безусловно авторитет ную его трактовку автором, непонятно, чем вызвана столь непреклонная враждебность? Если в исламе с самого на чала имелся изъян по причине его вечной немощи, тогда получается, что ориенталист сопротивляется всяким по пыткам реформирования ислама, потому что в соответст вии с его взглядами реформы — это предательство исла ма,— именно таковы аргументы Гибба. Как может восточ ный человек вырваться из этих пут в современный мир, кроме как, разве, повторяя вслед за шутом в «Короле Лире»: «Они грозятся отхлестать меня за правду, ты — за ложь а иногда меня бьют за то, что я отмалчиваюсь». Спустя 18 лет Гибб выступал перед аудиторией соотече ственников англичан, но на этот раз он говорил уже как директор Центра исследований Среднего Востока в Гар варде. Тема его выступления была объявлена так: «Еще раз о страноведении» («Area Studies Reconsidered»), где, среди прочих aperus,112 он признал, что «Восток — слиш ком важное дело, чтобы доверить его ориенталистам».

Был провозглашен новый, или второй, альтернативный подход ориентализма, точно так же как «Современные тенденции» олицетворяли собой первый, или традицион ный подход. Формула Гибба в докладе «Еще раз о страно ведении» преисполнена самых лучших побуждений до тех пор, конечно, пока речь идет о западных экспертах по Востоку, чья работа заключается в том, чтобы готовить студентов к карьере «в общественной жизни и бизнесе».

Нам нужен сейчас, говорит Гибб, традиционный ориента лист плюс хороший ученый социолог, действующие заод но: вдвоем они смогут выполнить «междисциплинарную»

работу. Однако традиционный ориенталист не станет прилагать устаревшие знания к Востоку; нет, его опыт эксперта послужит несведущим в области страноведения коллегам напоминанием, что «применять психологию и механику западных политических институтов к азиатской или арабской ситуации — это чистой воды Уолт Дисней».* На практике это означало, что если восточные народы боролись против колониальной оккупации, вы должны были говорить (исключительно для того, чтобы не впасть в «диснеизм»), что восточный человек, в отличие от «нас», всегда понимал под самоуправлением нечто иное, нежели имеем в виду мы. Когда некоторые из восточных народов выступали против расовой дискриминации, тогда как другие ее практиковали, вы говорили, что «все они по сути восточные люди», и классовые интересы, политиче ские обстоятельства и экономические факторы не имеют к ним никакого отношения. Или же вместе с Бернардом Льюисом вы говорили, что если арабы палестинцы про тестуют против израильских поселений и оккупации сво их земель, то это всего лишь «возвращение ислама», или, как его определяет современный подновленный ориента лизм, исламское противодействие не исламским наро дам,** исламский принцип, идущий еще с VII века. Исто рия, политика и экономика — все это не имеет значения.

Ислам — это ислам, а Восток — это Восток, и, пожалуй ста, ступайте со всеми идеями по поводу левого и правого крыла, революций и перемен обратно в Диснейленд.

Если подобные тавтологии, претензии и нежелание ни кого слышать не столь привычны для историков, социо логов, экономистов и гуманитариев где либо помимо ориентализма, то причина этого совершенно очевидна.

Как и его мнимый предмет исследования, ориентализм не допускает, чтобы идеи могли поколебать его глубочайшее спокойствие. Но современные ориенталисты — или стра * Gibb. Area Studies Reconsidered. P. 12, 13.

** Lewis, Bernard. The Return of Islam // Commentary. January 1976.

P. 39–49.

новеды, если использовать этот новый термин — не отси живаются пассивно в языковых институтах. Напротив, они сумели извлечь из совета Гибба пользу. Большинство из них сегодня ничем не отличаются от других «экспертов»

и «советников» в том, что Гарольд Лассвелл (Lasswell) на звал стратегическими науками (policy sciences).* Так вско ре открылись военно разведывательные перспективы союза между, скажем, специалистом в области «изучения национального характера» и экспертом по исламским ин ститутам — по соображениям целесообразности, только и всего. В конце концов «Запад» после Второй мировой вой ны столкнулся с умным и тоталитарным противником, который вербовал себе союзников среди легковерных вос точных наций (африканских, азиатских и других слабо развитых народов). Что может быть лучше для того, чтобы перехитрить такого противника, как не начать играть с ним в те алогичные игры восточного ума, в которых разби раются лишь ориенталисты? Так появились такие излюб ленные уловки, как метод «кнута и пряника», Альянс ради прогресса,113 СЕАТО114 и т. д. Все они основывались на тра диционном «знании», лишь слегка модернизированном для лучшего управления предполагаемым объектом.

Как только на исламском Востоке назревают революци онные беспорядки, социологи напоминают нам, что арабы вообще любят поговорить,** 115 тогда как экономисты — эти «перекрашенные» ориенталисты116 — заявляют, что для современного ислама в целом ни капитализм, ни социа лизм не являются адекватными категориями.*** По мере * См.: Lerner, Daniel and Lasswell, Harold, eds. The Policy Sciences:

Recent Developments in Scope and Method. Stanford, Calif.: Stanford University Press, 1951.

** Berger, Morroe. The Arab World Today. Garden City, N. Y.:

Doubleday & Co., 1962. P. 158.

*** Краткое изложении подобных подходов приводится и подвер гается критическому анализу в: Rodinson, Maxime. Islam and Capita lism, Trans. Brian Pearce. N. Y.: Pantheon Books, 1973.

того, как антиколониализм охватывает и на деле объединя ет восточный мир, ориенталисты осыпают проклятьями эти процессы не только как досадную неприятность, но и как помеху всем западным демократиям. В то время как перед миром встают исключительно важные проблемы:

проблема атомной опасности, катастрофического исчер пания ресурсов, беспрецедентной потребности людей в ра венстве, справедливости и экономическом паритете,— по литики используют расхожие карикатуры на Восток, при чем их идеологическим источником выступают не только полуграмотные технократы, но и сверх образованные ори енталисты. Легендарные арабисты из Государственного де партамента предостерегают о планах арабов овладеть всем миром. Вероломные китайцы, полуголые индийцы и пас сивные мусульмане представляются исключительно как стервятники, зарящиеся на «наши» щедрые дары. Нам предрекают, что «они все равно переметнутся» к комму низму или вернутся к собственным неискоренимым вос точным инстинктам: разница едва ли существенна.

Подобные воззрения современных ориенталистов на водняют прессу и заполняют сознание обывателей. Напри мер, считается, что арабы ездят на верблюдах, что все они террористы, что у них нос крючком, что они продажные распутники, а их незаслуженное богатство — это оскорбле ние подлинной цивилизации. Всегда существует соблазн считать, что хотя западных потребителей — численное меньшинство, именно им предназначено судьбой либо владеть большей частью мировых ресурсов, либо потреб лять их (или же то и другое вместе). Почему? Потому что они, в отличие от восточного человека, являются настоя щими людьми. Вряд ли можно найти лучший пример того, что Анвар Абдель Малик назвал «гегемонизмом владетель ных меньшинств» и антропоцентризмом вкупе с европо центризмом: белый западный человек, принадлежащий к среднему классу, уверен в том, что его человеческой преро гативой является не только управлять не белым миром, но также и владеть им, просто потому, что, по определению, «это» — не такие же люди, как «мы». Нет более яркого при мера, чем подобное дегуманизированное мышление.

В определенном смысле ограниченность ориентализ ма, как я уже говорил выше, проистекает из безразличия, эссенциализации, отрицания гуманной сути другой куль туры, народа или географического региона. Но ориента лизм идет дальше: он видит Восток как нечто такое, чье существование не только проявляется, но и действитель но оказывается для Запада фиксированным во времени и пространстве. Дескриптивный и текстуальный успех ори ентализма был столь впечатляющим, что целые периоды в культурной, политической и социальной истории Восто ка считались всего лишь реакцией на действия Запада. За пад — деятель (actor), Восток — пассивная сторона (reactor). Запад — и зритель, и судья, и присяжные для ка ждой черточки восточного поведения. И когда на протя жении XX столетия история приводила к существенным изменениям на Востоке и для Востока, ориенталист каж дый раз оказывался искренне ошеломленным: он никак не мог понять, что до некоторой степени:

новые [восточные] лидеры, интеллектуалы или политики извлекли хорошие уроки из страданий своих предшест венников. Им также способствуют структурные и инсти туциональные трансформации, произошедшие в переход ный период, и тот факт, что им предоставлена большая свобода в определении будущего облика своих стран. Они также значительно более уверены в себе и, возможно, не сколько более агрессивны. И никогда им уже не придется действовать с оглядкой на незримых присяжных с Запада.

Они ведут диалог уже не с Западом, а со своими согражда * Abu Lughod, Ibrahim. Retreat from the Secular Path? Islamic Di lemmas of Arab Politics // Review of Politics. October 1966. Vol. 28, no. 4.

P. 475.



Pages:     | 1 |   ...   | 25 | 26 || 28 | 29 |   ...   | 102 |
 


Похожие работы:

«Филологический ф а к у л ь т е т С а н к-П етерб ургского государственного ун и ве р си тета ББК 63.3(2г) Д 24 Федеральная программа книгоиздания России Д 24 Дворннченко А. Ю. Владимир Васильевич Мавродин. Страницы жизни и творчества. Филологический факультет Санкт-Петербургского государственного уни­ верситета, 2001. - 192 с. а IS B N 5-8465-0039-0 Книга посвящена выдающемуся отечественному историку Владимиру Василь­ евичу Мавродину, вся жизнь которого была связана с Ленинградским университе­...»

«Степанова А. С., Ялышева В. В. РЕГИОНАЛЬНЫЕ ЦЕНТРЫ КНИГИ И ЧТЕНИЯ В РОССИИ Москва 2010 УДК 028:002 (470+571) ББК 78.303(2Рос) Р 32 Издание подготовлено Межрегиональным центром библиотечного сотрудничества (МЦБС) при поддержке Министерства культуры Российской Федерации Степанова А. С., Ялышева В. В. Р 32 Региональные центры книги и чтения в России. / Отв. ред. Е. И. Кузьмин. – М.: Межрегиональный центр библиотечного сотрудничества, 2010. – 176 с. Данное издание посвящено деятельности...»

«ПРОГРАММА ВСТУПИТЕЛЬНОГО ИСПЫТАНИЯ В МАГИСТРАТУРУ ПО НАПРАВЛЕНИЮ 47.04.03 Религиоведение МАГИСТЕРСКАЯ ПРОГРАММА История религий Шадринск 2014 Программа по Отечественной истории для вступительных испытаний в магистратуру История в системе гуманитарных наук. Объект, предмет и субъект исторического познания. Функции исторической науки. Развитие историзма как отражение социальной и духовно-мировоззренческой эволюции общества, смены общенаучных парадигм. Историческая мысль от античности до середины...»

«А. В. ГАДЛО ЗТНИЧЕСКАЯ ИСТОРИЯ СЕВЕРНОГО КАВКАЗА IV—X вв. ИЗДАТЕЛЬСТВО ЛЕНИНГРАДСКОТО УНИВЕРСИТЕТА ЛЕНИНГРАД, 1979 Печатается no постановлению Редакционно-издательскогч совета Ленинградского университета Книга посвящена периоду IV—X вв., имевшему особо важное зна­ чение в формировании современннх зтнических общностей Северно­ то Кавказа. В ней зтническая история иародов Северного Кавказа рассматривается как единни взаимосвязанннй процесс развития Северо-Кавказского региона в целом. В своих...»

«Т. Э. ЗУЛЬФУГАРЗАДЕ ОСНОВЫ СОЦИАЛЬНОГО ГОСУДАРСТВА И ГРАЖДАНСКОГО ОБЩЕСТВА Учебник для студентов учреждений высшего профессионального образования УДК 36(075.8) ББК 65.272я73 З-937 Р е ц е н з е н т ы: доктор исторических наук, профессор И. В. Яблочкина; доктор юридических наук, профессор, заслуженный юрист Российской Федерации В. П. Серегин; доктор политических наук, профессор В. В. Барис Зульфугарзаде Т. Э. З-937 Основы социального государства и гражданского общества : учебник для студ....»

«Дата Издательство Оценка Издание Группа Институт Эксперт ISBN Махлина, С.Т. Семиотика культуры повседневности / Светлана Махлина. Приобрести ISBN СПб. : Алетейя, 2009. - 232 с. ; 21 см. - 32 Институт Смирнова для Исторические 978-5Алетейя (Миф. Религия. Культура). - На истории и Надежда 12/9/2009 библиотеки науки 91419авантит. в вых. дан.: Ист. кн. - УДК 39 археологии Алексеевна института 204-1 ББК 63.5. - РКП: ru09-69773. - ISBN 978-5-91419-204-1 Гильфердинг, А.Ф. Россия и славянство :...»

«Храним любовь к родной земле Сборник методических материалов Томск-2013 Составитель: Корешкова Л.Д. – ведущий методист организационно методического отдела Томской областной детскоюношеской библиотеки Редактор: Чичерина Н.Г. – заместитель директора по инновационной деятельности Томской областной детско-юношеской библиотеки Ответственный за выпуск: Разумнова В.П. – директор Томской областной детскоюношеской библиотеки Храним любовь к родной земле: Сборник методических материалов /Томская обл....»

«СОЦИАЛЬНАЯ РЕАЛЬНОСТЬ. – ЭТО СФЕРА СВОБОДЫ Гофман А. Б. – окончил исторический факультет Ленинградского педагогического института им А.И.Герцена, доктор социологических наук, профессор Национального исследовательского университета Высшая школа экономики, Москва. Основные области исследования: история и теория социологии, социология культуры, потребления, индустриального дизайна и моды. Интервью состоялось в 2005-2006 годах. В 1999 году я познакомился с А.Б. Гофманом – автором небольшой, но...»

«М. Олесницкий Нравственное богословие © Сканирование и создание электронного варианта: Библиотека Киевской Духовной Академии (www.lib.kdais.kiev.ua) Киев 2012 Нравственное Богословие Профессор Киевской Духовной Академии Доктор Богословия М. Олесницкий, 4-е издание, С-Петербург 1907 г. Содержание: Введение. Понятие о нравственности и Нравственном Богословии; идея блага. Вера и нравственность. Отношение между нравственным и догматическим Богословием. Отношение Нравственного Богословия к...»

«Программа кандидатского экзамена по специальности 19.00.01 – Общая психология, психология личности, история психологии КЭ.А.03; цикл КЭ.А.00 Кандидатские экзамены основной профессиональной образовательной программы подготовки аспиранта отрасль 19.00.00 – Психологические науки, специальность 19.00.01 – Общая психология, психология личности, история психологии Квалификация (степень) выпускника Кандидат наук Кемерово 2012 2 Общие положения Цель аспирантской программы по специальности 19.00.01 –...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.