WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 10 | 11 || 13 | 14 |   ...   | 102 |

«поистине увлекательный процесс. Мири ам Саид очень помогла мне своими исследованиями в об ласти первоначального периода современной истории институтов ориентализма. Помим ...»

-- [ Страница 12 ] --

Метод рассуждения Киссинджера строится в соответ ствии с тем, что лингвисты называют бинарными оппо зициями,19 т. е. он показывает, что существует два стиля во внешней политике (профетический и политический), два типа методов, два периода и так далее. Когда в конце исторической части своей аргументации он переходит к современному миру, то также подразделяет его на две по ловины: развитые страны и развивающиеся. Первая по ловина, к которой принадлежит Запад, «глубоко привер жена представлению о том, что реальный мир существует независимо от наблюдателя, внешним по отношению к нему образом, познание состоит в установлении и клас сификации данных — и чем точнее, тем лучше». В доказа тельство своих слов Киссинджер ссылается на ньютони анскую революцию, ничего подобного чему в развиваю щемся мире не было: «Культуры, не испытавшие воздей ствия ньютонианского мышления, сохранили в сущности доньютонианское представление о том, что реальный мир существует почти полностью внутри наблюдателя».

Следовательно, добавляет он, «эмпирическая реальность имеет существенно иное значение для многих новых стран, для обитателей Запада, потому что в определенном смысле они так и не прошли через процесс его откры тия».* В отличие от Кромера, Киссинджеру не приходится цитировать сэра Альфреда Лайеля по поводу неспособно * Kissinger, Henry A. American Foreign Policy. N. Y.: W. W. Norton & Co., 1974. P. 48–49.

сти восточного человека к точности. Отмеченная им осо бенность в достаточной мере бесспорна, чтобы нуждаться в каком либо специальном обосновании. У нас была нью тонианская революция, а у них ее не было. Как мыслите ли, мы лучше них. Прекрасно, в итоге линии проведены почти таким же образом, как у Бальфура и Кромера. Тем не менее от британских империалистов Киссинджера от деляет шестьдесят лет или даже более. Многочисленные войны и революции убедительно доказали, что доньюто нианский профетический стиль, который Киссинджер связывает с «неточностью», присущей развивающимся странам и Европе эпохи до Венского собора, не столь уж безнадежен. И вновь, в отличие от Бальфура и Кромера, Киссинджер считает своим долгом выразить уважение к этой доньютонианской перспективе, поскольку «она про являет большую гибкость перед лицом современных ре волюционных беспорядков». Таким образом, долг челове ка в постньютонианском (реальном) мире состоит в том, чтобы «создавать интернациональный порядок до того, как кризис вынудит нас к этому», другими словами, нам еще предстоит найти способ, каким мы сможем держать развивающиеся страны в узде. Разве это не то же самое, что и кромеровский образ гармонично работающей ма шины, направленной в конечном счете на благо цен тральной власти и противостоящей развивающемуся миру?

Киссинджер, возможно, даже не подозревал, с каким обладающим давней традицией массивом знания он име ет дело, когда разрезал мир надвое в соответствии с раз личиями концепций реальности — доньютонианской и посленьютонианской. Однако это различение в точности соответствует тому, какое проводят ортодоксальные ори енталисты, разделяя мир на восточных и западных людей.

Как и различение ориенталистов, различение Киссинд жера, несмотря на видимую нейтральность тона, все же не свободно от оценки. Такие слова, как «профетиче ский», «точность», «внутренний», «эмпирическая реаль ность» и «порядок», разбросаны по всему тексту, и они ха рактеризуют привлекательные, знакомые, желательные достоинства, или же зловещие, странные, несущие с со бой беспорядок недостатки. И традиционные ориентали сты, как мы увидим далее, и Киссинджер представляют себе разницу между культурами, во первых, как разде ляющий их фронт, во вторых, как предложение Западу контролировать, обуздывать или каким либо иным обра зом управлять Востоком (через посредство более совер шенного знания и соответствующей власти). За счет ка ких последствий и какой ценой подобное воинствующее разделение поддерживалось, нет необходимости напоми нать.

Под киссинджеровский анализ хорошо — даже слиш ком хорошо — подходит еще одна иллюстрация. В фев ральском номере за 1972 год «American Journal of Psychiat ry» напечатано эссе Гарольда У. Глиддена (Glidden), кото рый представлен как отставной сотрудник Разведыва тельного бюро при Государственном департаменте Соеди ненных Штатов. Название эссе («Арабский мир»), его тон и обсуждаемые темы выдают в нем присутствие в высшей степени характерного ориенталистского мышления. Так, на четырех страницах в две колонки дан психологический портрет народа с более чем стомиллионным населением, причем за период в 1300 лет. При этом Глидден называет четыре источника своих взглядов: недавно вышедшая книга о Триполи, один из номеров египетской газеты «Аль Ахрам», периодическое издание Oriente Moderno20 и книгу известного ориенталиста Маджида Хаддури (Majid Khadduri). Сама же статья претендует на то, чтобы рас крыть «внутреннее функционирование поведения ара бов», которое с нашей точки зрения является «неправиль ным», но для арабов — «нормальным». После столь благо желательного начала нам говорят, что арабы во всем пред почитают конформизм, что они обитают в культуре сты да,21 чья «система престижа» предполагает умение при влекать последователей и зависимых людей, клиентов (как бы походя нам сообщают, что «арабское общество ос новано ныне и всегда будет основано на системе отноше ний клиент—патрон»), что арабы могут действовать толь ко в конфликтных ситуациях, что их престиж основан ис ключительно на способности господствовать над други ми, что культура стыда — и тем самым ислам как тако вой — возводят в ранг добродетели месть (здесь Глидден торжествующе цитирует статью из номера от 29 июня 1970 год «Аль Ахрам», где говорится, что «в 1969 году в Египте в 1070 случаях убийства, где злоумышленников удалось задержать, 20 % убийств были основаны на стрем лении смыть обиду, в 30 % — на желании устранить реаль ную или воображаемую несправедливость и в 31 % — на мотиве кровной мести»), что если с западной точки зре ния «единственный рациональный выход для арабов — это помириться, … для арабов подобная ситуация направ ляется логикой иного типа, а стремление к объективности в арабской системе координат вовсе не является ценно стью».

Глидден продолжает, теперь даже с еще большим энту зиазмом: «Это примечательный факт, что пока арабская система ценностей требует абсолютной солидарности внутри группы, она в то же время способствует своего рода соперничеству среди ее членов, которое оказывает ся разрушительным для той же солидарности», в араб ском обществе только «успех принимается во внимание», а «цель оправдывает средства», арабы «естественным об разом» живут в мире, который «характеризуется тревож ностью, выраженной во всеобщих подозрительности и недоверии, что получило название диффузной (free flaoting) враждебности», «искусство уловок и ухищрений высоко развито в арабской жизни, как и в исламе в це лом», потребность араба в мести превосходит все прочее, в противном случае он будет ощущать «разрушающий его Я» стыд. Тем самым, если «западные люди высоко ставят в своей системе ценностей мир» и если «мы обладаем развитым сознанием ценности времени», для арабов все это обстоит иначе. «В действительности,— говорят нам,— в арабском племенном обществе (откуда происхо дят арабские ценности) раздор, а вовсе не мир был нор мальным положением дел, и потому набеги были одним из двух основных способов поддержания экономики».

Целью такого научного исследования было просто на просто показать, что на западной и восточной шкалах ценности «сравнительные позиции элементов совершен но различны».* Вот подлинный апогей ориенталистской самонадеян ности. Не просто утверждаются расхожие общие места, но попирается само достоинство истины, нет никаких попыток увязать теоретические характеристики черт восточного человека с его поведением в реальном мире.

С одной стороны, есть западные люди, и, с другой, есть восточные люди, арабы. Первые (порядок не важен) ра циональны, миролюбивы, либеральны, логичны, спо собны придерживаться реальных ценностей, лишены природной подозрительности; последние не обладают ни одной из этих черт. Из какого коллективного или хотя бы партикуляризированного взгляда на Восток ро ждаются подобные суждения? Какие специальные на выки, какое имагинативное давление, какие институты и традиции, какие культурные силы задают подобное сходство в описаниях Востока между Кромером, Баль фуром и нашими современными государственными дея телями?

* Glidden, Harold W. The Arab World // American Journal of Psy chiatry. Vol. 128, no. 8. February 1972. P. 984–988.

Имагинативная география и ее репрезентации:

Строго говоря, ориентализм — это сфера научного ис следования. На христианском Западе официальный от счет ориентализма ведется от решения Венского церков ного собора в 1312 году открыть ряд кафедр «арабского, греческого, древнееврейского и сирийского языков в Па риже, Оксфорде, Болонье, Авиньоне и Саламанке».* Тем не менее, любой разговор об ориентализме должен учиты вать не только профессиональных ориенталистов и их труды, но также и само представление об этом поле иссле дования, которое основывается на географической, куль турной, лингвистической и этнической категории под на званием «Восток». Поля [исследований], конечно же, соз даются людьми. Со временем они приобретают связность * Southern R. W. Western Views of Islam in the Middle Ages. Cam bridge, Mass.; Harvard University Press, 1962. P. 72. См. также: Dvornik, Francis. The Ecumenical Councils. New York: Hawthorn Books, 1961.

P. 65–66: «Особый интерес представляет одиннадцатый канон, оп ределяющий, что кафедры для преподавания древнееврейского, греческого, арабского и халдейского должны быть созданы при главных университетах. Это предложение исходило от Раймонда Луллия, который отстаивал необходимость изучения арабского как лучшее средство для обращения арабов. Хотя канон остался практи чески без последствий, поскольку трудно было найти достаточное количество преподавателей восточных языков, сам факт его приня тия говорит о росте миссионерских настроений на Западе. Григо рий X надеялся также на обращение монголов, а францисканские монахи в своем миссионерском рвении проникли в самые глубины Азии. Несмотря на то, что эти цели не были достигнуты, миссионер ский дух продолжал развиваться». См.: Fck, Johann W. Die Arabi schen Studien in Europa bis in den Anfang des 20 Jahrhunderts. Leipzig:

Otto Harrassowitz, 1955.

и целостность, потому что ученые так или иначе посвяща ют себя тому, что представляется им надлежащим предме том исследования. Однако совершенно ясно, что поле ис следования в действительности редко когда задается так уж просто, как об этом говорит большинство его ревност ных сторонников,— обычно это ученые, профессора, экс перты и тому подобные. Кроме того, это поле может даже в самых традиционных дисциплинах, таких как филоло гия, история или теология, изменяться столь радикально, что универсальное определение предмета исследования оказывается практически невозможным. Определенно, именно так обстоит дело с ориентализмом, причем по са мым любопытным причинам.



Pages:     | 1 |   ...   | 10 | 11 || 13 | 14 |   ...   | 102 |
 


Похожие работы:

«Яранск 2005 60 летию Победы в Великой Отечественной войне посвящается. От редакции Шестьдесят лет народ отмечает праздник Великой Победы, ставший нашей радостью от долгожданной вести об окончании Ве ликой Отечественной войны и болью от понимания того, какой кро вавой ценою мы взяли верх в этой войне над страшным, сильным, беспощадным врагом. Казалось, времени прошло достаточно много для того, чтобы зажили раны, высохли слёзы. Но читаешь строки сочинений нынешних школьников, у которых уже...»

«ИМИДЖ РОССИИ В ПРОЦЕССЕ ГЛОБАЛИЗАЦИИ * П. С. Гуревич В статье анализируются новые реальности глобализации. Мировой кризис обострил конкуренцию между странами. Эксперты все чаще полагают, что культурно-цивилизационные особенности оказывают глубокое воздействие на исторический процесс. В статье отмечается, что в результате глобализации многие страны усилили свою мощь, говорится о возможностях создания нового имиджа России, о разрушении стереотипов, которые были порождены социальной практикой...»

«1 Новости образования Последний звонок прозвенит для более чем 50 тысяч школьников Москвы 24.05.2013 РИА Новости http://www.ria.ru/moscow/20130524/939132880.html...»

«МОСКВА ИЗДАТЕЛЬСКИЙ ДОМ ФИНАНСЫ И СТАТИСТИКА ИНФРА-М 2010 УДК 336.74 (47 +57) (091)(0.062) ББК 65.252.6-03(2)я91 П58 РЕЦЕНЗЕНТ Л. Н. Красавина, Заслуженный деятель науки РФ, доктор экономических наук, профессор Попырин В.И. П58 Очерки истории денег в России. — М.: Финансы и статистика; И НФРА-М, 2010. - 224 с. ISBN 978-5-279-03407-9 (Финансы и статистика) ISBN 978-5-16-004032-5 (ИНФРА-М ) Цель книги - рассмотреть роль денег и бартера в экономической истории России. В концентрированной...»

«Русский язык на рубеже XX-ХХI веков Электронный ресурс URL: http://www.civisbook.ru/files/File/russkij_yazyk.pdf Перепечатка с сайта http//www.socioprognoz.ru МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Центр социологических исследований А. Л. Арефьев Русский язык на рубеже XX – XXI веков Москва • 2012 УДК 37.013.78 ББК 81.2Рус А80 Арефьев А. Л. Русский язык на рубеже XX-ХХI веков. [Электронный ресурс]. — М.: Центр социального прогнозирования и маркетинга, А80 2012. – 482 стр. 1 CD...»

«Оглавление. Пророки и пророчества. Имя. Сущность пророчества. Особенности пророческого созерцания. Цель пророческого служения. Содержание пророчеств. Пророки и прорицатели. Язык пророков. История пророчества. Значение пророческих книг. Распределение пророческих книг в Библии. О книге пророка Исаии. Личность пророка. Эпоха Исаии. Книга Исаии. Подлинность книги. Текст книги Исаии и переводы. Толкования на книгу пророка Исаии. Книга пророка Исаии. Глава 1. 1. Надписание книги. 2. Неблагодарность...»

«Кафедра истории и мировой политики Учебно-методический комплекс по дисциплине ИСТОРИЯ МЕЖДУНАРОДНЫХ ОТНОШЕНИЙ (1900–1991) Направление 031900.62 Международные отношения Санкт-Петербург 2013 Рассмотрено и утверждено на заседании кафедры от 22 февраля 2012 г., протокол № 6. Одобрено на заседании учебно-методического совета СЗИУ РАНХиГС. Рекомендовано к изданию редакционно-издательским советом СЗИУ РАНХиГС. Учебно-методический комплекс подготовил: к. и. н., проф. Ю. Н. Полохало. Рецензент: д. и....»

«Клетки, образующие опухоль Здоровые клетки Доброкачественные опухоли растут местно. Вместе с тем, продолжая разрастаться, они могут оказывать давление на близлежащие органы. Клетки злокачественных (раковых) опухолей способны распространяться за пределы их первичного месторасположения. При их проникновении в кровеносные и лимфатические сосуды с током крови и лимфы в отдаленные органы и ткани образовывается новый опухолевый очаг, который называется метастазом или вторичной опухолью....»

«Музейное проектирование Москва, 2009 УДК 379.4 Печатается по решению секции ИсторикоББК 79.1 культурное наследие Ученого совета М 89 Российского института культурологии Ответственный редактор — А.А.Щербакова Составитель — А.В.Лебедев Рецензенты: Н.В.Толстая, Н.Ю.Юренева Дизайнер — П.А.Лебедев Музейное проектирование. / Отв. ред. А.А.Щербакова, сост. А.В.Лебедев. М., 2009.— 256 с. © Лаборатория музейного проектирования, Российский институт ISBN 978-5-93719-074-1 культурологии, 2009 Оглавление 7...»

«ПОМОЛВКА РАССКАЗЫ Перевод с французского Ленинград Художественная литература Ленинградское отделение 1979 И (Фр) Э 54 MARCEL AYM Составление и в с т у п и т е л ь н а я с т а т ь я Л. Виндт Художник М. Майофис Состав, переводы, статья, оформление. Издательство Художественная литература, 1979 г. РАССКАЗЫ МАРСЕЛЯ ЭМЕ Марсель Эме, талантливый французский писатель нашего времени, к сожалению, мало известен у нас. Французский ум, трезвый, насмешливый и логичный, чувствуется в каждой его строчке:...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.