WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 11 |

«В. И. Ульяновский Чудо-Михайловский монастырь в Киеве: проблема посвящения, символики и статуса В статье анализируется культурное значение одного из самых знаменитых ...»

-- [ Страница 3 ] --

Выдубицкий монастырь выступает одновременно «живым свидетелем» как княжеского, так и общего воинского почитания к Архистратигу. Напомним: обитель основана при главной переправе через Днепр к Киеву, воины же, выступая в поход в поле, обязательно отправлялись от Выдубичей. Соответственно, все военные отряды, которые шли на переправу, или с переправы, обязательно заходили в обитель поклониться патрону воинства архангелу Михаилу. С. А. Высоцкий считал, что именно это обстоятельство обусловило появление значительного количества древнерусских граффити на стенах храма, наибольшее количество которых зафиксировано на западном См. обзор гипотез: Мусин А. Е. Milites Christi Древней Руси: Воинская культура русского средневековья в контексте религиозного менталитета.

СПб., 2005. С. 288-291.

Рыбаков Б. А. Язычество Древней Руси. М., 1987. С. 566-567; Бочаров Г. Н. Художественный металл Древней Руси Х – начала ХІІІ в. М., 1984.

С. 58-67.

фасаде главного портала в форме, главным образом, крестов20.

Они были одновременно молитвой о помощи в военных акциях против половцев и благодарением за победы и сохранение жизни. Так княжеская обитель Чуда Архистратига Михаила стала всеобщей святыней для наиболее активной социальной прослойки общества, гаранта безопасности и спокойствия государства и его подданных, их защиты от врагов христианства.

Исследователи отмечают также значительное распространение Михайловского культа не только в среде элиты или воинства, но и в среде простолюдинов, а также его контаминацию с культом Св. Николая21. Дополнительным свидетельством широкого распространения культа Михаила стало наречение его именем детей во всех социальных прослойках общества, при этом на Руси данное имя давалось мальчикам чаще, чем на Западе22. Еще одним доказательством широкого социального распространения культа Михаила стали археологические открытия в Новгороде. Выяснилось, что новгородские граждане носили амулеты с изображением архангела Михаила, также как и князья (знаменитый золотой змеевик с изображением архангела Михаила, принадлежавший Владимиру Мономаху) – они служили своеобразными оберегами23.

В широком смысле образ Архистратига кроме воинского культа приобрел также признаки главного борца с нечистой силой и защитника умерших душ (именно поэтому возле Михайловских храмов и в монастырях Архангела, как правило, много погребений)24. Отдельно следует вспомнить о почитании Высоцкий С. А. 1) Надпись ХІ в. на стене церкви Михаила Выдубицкого монастыря в Киеве // Средневековая Русь. М., 1976. С. 41; 2) Киевские граффити ХІ – ХVІІ. Киев, 1985. С. 43, 51.

Ричка В. М. Культ Св. Миколи-Михайла у Києві // Святий князь Михайло Чернігівський та його доба: матеріали церковно-історичної конференції. Чернігів, 1996. С. 22-23.

Кареев Н. И. Гермес-Михаил и сказание о чуде в Хонах. С. 252.

Василенко В. М. Русское прикладное искусство: Истоки и становление. М., 1977. С. 334-336; Древний Новгород: Прикладное искусство и археология. М., 1985; Кузьмин А. В. Еще раз о датировке двух древнерусских амулетов-змеевиков с изображением архангела Михаила // Очерки феодальной России. Вып. 8. М., СПб., 2002. С. 3-9.

Скабалланович М. Н. 1) Архистратиг Михаил и церковное чествование его // Подольские епархиальные ведомости. 1901. № 44-45. С. 782-786.

№ 46. С. 791-799; 2) Святой Архистратиг Михаил. Все, что можно знать о Михаила как помощника путешествующим в связи с рассказом в книге пророка Даниила о том, как Михаил («Ангел Господен») перенес пророка Аввакума (за темя и волосы) в Вавилон и моментально вернул в Иудею (Дан. 14: 33-39). Именно это чудо в технике наводки золотом изображено на южных дверях Суздальского собора 1230 – 1233 гг.25, такие сюжеты были распространены также на путных иконках. Кроме того, Архистратиг Михаил занимал конкретное место в сакральном пространстве практически всех древних храмов: ему начали посвящать диаконники сначала в каппадокийских храмах, а затем эта традиция целиком перешла и на Русь, по крайней мере, такое посвящение известно в сохранившихся храмах ХІІ в.

Едва ли не самым значительным свидетельством особенного почитания Архистратига есть перечень посвященных ему храмов и монастырей. В целом список русских храмов Михаила достаточно показательный во всех выше названных ракурсах культа архангела на Руси. На протяжении ХІ – ХІV вв. в обеих частях Руси (южной и северной) было возведено множество церквей и монастырей в честь архангела Михаила, список которых начинает выдубицкая обитель: Чудо-Михайловский собор Выдубицкого монастиря (1070 – 1088); киевский Михайловский Золотоверхий собор (1108 – 1113); церковь Михаила в Киеве, сооруженная новгородскими купцами («Новгородская божница») (упом. 1147); Михайловский собор в Переяславе (1089); Михайловская Остерская божница (ок. 1098); Михайловский храм в Чернигове (1174 – 1186); Михайловская церковь на Софийской стороне в Новгороде (упом. 1175); смоленнем на основании Священного Писания, Предания и соображения разума, и о церковном чествовании Св. Архангела. Киев, 1915; Бужинський М. Заборона твору Г. С. Сковороди «Брань архистратига Михайла с сатаною» // НБУВ IР). Ф. Х. Спр. 14943. Арк. 1 (Науковий збірник. Полтава, 1926. Арк. 1).

Лазарев В. Н. Живопись Владимиро-Суздальской Руси // История русского искусства. Т. 1. М., 1953. С. 481-486. Отметим между прочим, что южные двери собора украшают 24 композиции и только в четырех из них нет Ангелов. Архангел Михаил изображен здесь в нескольких сюжетах: «Низвержение сатаны», «Чудо в Хонех», «Три отрока в пещи огненной», «Архангел Михаил несет Аввакума с пищей для Даниила во рву львином», «Явление архангела Михаила Иисусу Навину», «Архангел Михаил обучает Адама копать землю». Считается, что заказчиком дверей был владимиро-суздальский князь Юрий Всеволодович.

ский Михайловский собор (1180 – 1197); Михайловский монастырь в Устюге (1212); Михайловский храм в Нижнем Новгороде (1227); Михайловский монастирь в Юрьеве-Польском (нач. ХІІІ в.); Михайловская обитель во Владимире Волынском (существовала в 1268); Михайловская церковь в Ярославле (1300); монастырский храм в Твери (упом. 1319); Михайловская обитель возле Порхова (упом. 1352); Михайловский монастирь на Сковородке возле Новгорода (1355); Михайловская церковь (1333) и Чудо-Михайловский монастырь (1365) в Московском Кремле; Михайловская церковь в Старице Тверской (1396 – 1398); монастырский храм Михаила на Песках в Пскове (1398 – 1399); Михайловский монастырь, основанный Стефаном Пермским в Усть-Выме (втор. пол. ХІV в.); Михайловский монастырь в Архангельске (1387 – 1414) и др.26. М. Н. Скабалланович указывал, что за всю историю храмоздательства Михайловские церкви более всего строили на Подолии (237 из общего числа 1851)27.

Из всех названных Михайловских храмов и монастырей Чудовское посвящение имели только Выдубицкая обитель и монастырь в Московском Кремле (к стати, здесь впервые около 1380 г. была написана икона архангела Михаила с деяниями по благословению митрополита Киприана28). Это указывает на исключительно специальное избрание такого посвящения, особенно же для первого храма.

Основание Михайловского собора на Выдубичах исследователи связывают как с западной, так и с восточной традицией строительства святилищ Михаила на гористых высотах, над Лазарев В. Н. Мозаики Софии Киевской. М, 1960. С. 52-54; Вздорнов Г. И. РХАГГЕ // Византийский временник. 1971.

Т. 32. С. 159, прим. 12; Толочко П. П. Древний Киев. Киев, 1976. С. 75-76, 82-84, 97, 99, 186.

Скабалланович М. Н. Архистратиг Михаил и церковное чествование его // Подольские епархиальные ведомости. 1901. № 46. С. 797, прим. 2.

Ульянов О. Г. Воплощение тринитарного догмата в иконе «Архангел Михаил с деяниями» из собрания музеев Московского Кремля // Троицкие чтения 2003 – 2004 гг. Большие Вяземы, 2004. С.120-152.

пропастью и пр. необычных местах. В частности, Н. П. Сычев писал, что храм строился по образцу «ораториев Михаила, «князя великого, издревле являющегося на горных высотах Синая и Сиона, на вершинах Семигорья», ибо там, как впоследствии в Колоссах-Хонах, а затем на средневековом Западе, Михаилу была усвоена исключительная роль в союзе неба и земли, в борьбе светлого и темного начала в космосе и истории... Старые воззрения Востока и Греции постепенно осложнялись здесь наслоением местных легенд»29. К. В. Шероцкий писал, что посвящение храма Чуду архангела Михаила в Хонех «указывает на связи Древней Руси с Малой Азией, где особенно чтилось чудо Михаила»30.

Со своей стороны заметим, что само основание и освящение Выдубицкого монастыря состоялось при двух митрополитах-греках, которым приписывают авторство антилатинских сочинений, поэтому использование в качестве образца заказчиком и строителями Чудо-Михайловского собора западной традиции выглядит совершенно неуместным. Напротив, именно греки-митрополиты должны были бы выступить в качестве инициаторов в определении небесного патрона княжеской обители, или, по крайней мере, одобрили выбор Всеволода – любителя книжности и полиглота, который читал Менологий, в том числе, без сомнения, знал традиционную легенду о чуде в Хонех.

Здесь не преминем обратиться к личностям Киевских митрополитов, которые стояли у основания и окончания строительства каменного Чудо-Михайловского собора на Выдубичах, поскольку они принимали если не первостепенное, то все же весьма важное участие в вопросе посвящения храма.

Первым среди Киевских митрополитов, имевшим совершенно реальное отношение к обители, можно считать Владыку, при котором в 1070 г. был заложен каменный собор Чуда архангела Михаила в Хонех и который должен был освящать Сычев Н. П. На заре бытия Киево-Печерской обители // Статьи по славянской филологии и русской словесности. Сборник в честь акад.

А. И. Соболевского. Л., 1928. С. 289-294 (290); Пуцко В. Г. Русская путевая икона ХІ в. // Памятники культуры. Новые открытия. Ежегодник 1981. Л., 1983. С. 202-203.

Шероцкий К. В. Киев. Путеводитель. Киев, 1917. С. 327.

его место (хотя переяславский статус князя-фундатора Всеволода Ярославича не исключал возможности освящения места строительства Переяславским Владыкой). На период основания Чудо-Михайловского храма на Выдубичах Киевским митрополитом был грек Григорий (сохранилась его печать с надписью), которому приписывают (сомнительность атрибуции постоянно подчеркивается исследователями) антилатинский трактат с перечнем 27 расхождений между Восточной и Западной Церквами31. А епископом (или титулярным митрополитом) Переяславским в это время был Лев/Леон/Леонтий (60-е – нач. 70-х гг. ХІ в.), автор сочинения против опресноков (было написано на греческом и переведено на русский язык;

состояло из 19 пунктов, касающихся собственно опресноков, филиокве, субботнего поста, полной литургии во время всего Великого поста, целибата священства, употребления в еду «удавленины»)32. Кто же из них освящал заложение храма?

Думаем, что это должен был совершать все же Григорий, поскольку территория относилась к его юрисдикции, а один из «триумвиров» Всеволод должен был иметь с митрополитом непосредственные контакты (а не только с Переяславским Владыкой).

Если о митрополите времен заложения собора мы имеем очень мало информации, то о Киевском Владыке, который освящал возведенный и расписанный храм, можно сказать намного больше. Это был знаменитый Иоанн ІІ – в миру Христос Продром (1076/1077 – 1089), дядя известного византийского поэта Феодора Продрома, оставившего о Христосе небольшое свидетельство в стихах. Христос Продром считался выдающимся интеллектуалом-богословом (канонистом и патрологом), прославленным проповедником и энергичным борцом за утверждение восточного христианства в землях полуязыческой Руси. В «Повести временных лет» под 1089 г. (датой смерти митрополита) сказано: «муж хытр книгам и ученью, Янин В. Л. Актовые печати Древней Руси Х – ХV вв. Т. І. М., 1970.

С. 47.



Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 11 |
 


Похожие работы:

«Об этнической принадлежности Хунну 1. Хунну 2. Язык хунну 3. Расовая принадлежность хунну, данные археологии 4. Выводы Хунну, к какой этнической группе их отнести, каков был их язык? Вопросы эти будоражат несколько столетий много поколений историков-хунноведов (гунноведов). Между тем, никто не задавался вопросом, что означает само слово хунну. Хун – это человек, хунну - множественное число, означающее Люди, то есть окончание множественности. На вопрос Кто такие? Хунны отвечали: - Люди мы....»

«Аннотация Александр Исаевич Солженицын и Андрей Дмитриевич Сахаров. Великий русский писатель и великий русский ученый. Два нобелевских лауреата. Два великих социальных утописта XX века. В своем новом исследовании известный российский историк Р.А.Медведев анализирует деятельность и идеи Солженицына и Сахарова, оставивших заметный след в развитии общественного сознания в нашей стране и оказавших, возможно, решающее влияние на судьбы Советского Союза и современной России. Медведев Рой Солженицын и...»

«Аннотации дисциплин учебного плана направления подготовки 080100.62 Экономика Профиль Экономика предприятий и организаций Дисциплина Аннотация Гуманитарный, Б1 социальный и экономический цикл Б1.Б Базовая часть История как наука; Киевская Русь. IX–середина XII вв.; Русь в эпоху феодальной раздробленности; образование Российского государства; Россия времен Ивана Грозного; Россия в XVII веке; Петр I и его время; дворянская империя XVIII в.; Российская империя в первой половине XIX в.; Российская...»

«ИЗУЧЕНИЕ ОБЗОРНЫХ ТЕМ В ШКОЛЬНОМ КУРСЕ ЛИТЕРАТУРЫ План лекции 1.Специфика уроков обзорного типа, их роль и место в курсе истории литературы. 2.Методика проведения уроков-обзоров: 1) Обзорное изучение историко-культурного периода. 2) Обзорное изучение творчества писателей и отдельных произведений. 1. Обзорные темы в курсе литературы разнообразны по содержанию и по принципам, на основе которых они выделены. Обзор—это изложение обозрения, т. е. видного со всех сторон, рассмотренного в общем виде,...»

«Отрывки из Писаний Баба и Бахауллы приводятся в этой книге в несравненных переводах Шоги Эффенди, Хранителя Веры Бахаи. Печатные источники указаны в ссылках и библиографии. Помимо этих переводов в книге много цитат из персидских рукописей. Они даны в авторском переводе, кроме особо оговоренных случаев, Все сноски кроме одной, принадлежат автору. Нумерация стихов Корана соответствует нумерации, принятой в арабском тексте, несмотря на возможные несоответствия в английских изданиях. Передача...»

«Издательский дом CN Столичные новости Киев 2004 Тайны еврейских мудрецов ББК ТАЙНЫ ЕВРЕЙСКИХ МУДРЕЦОВ Сборник издан по заказу Всеукраинского Еврейского Конгресса и Объединенной Еврейской общины Украины на средства Вадима РАБИНОВИЧА Книга подготовлена к печати Издательским домом CN Столичные новости (01023, Украина, Киев 23, ул. Мечникова, 14/1) Составитель — Вадим РАБИНОВИЧ Под общей литературной редакцией Владимира КАЦМАНА © CN Столичные новости, 2004 ISBN —2— Тайны еврейских мудрецов...»

«ФИЛОСОФИЯ НАУКИ Выпуск 10 Москва 2004 УДК 100 ББК 15.1 Ф 56 Ответственный редактор доктор филос. наук М.А. Розов Рецензенты доктор филос. наук Н.В. Агафонова доктор филос. наук Е.А. Мамчур Ф 56 Философия науки. Вып. 10. — М., 2004. — 249 с. Десятый выпуск ежегодника Философия науки содержит три раздела. Первый посвящен анализу вклада Томаса Куна в историю и философию науки; второй — вечной проблеме философии — проблеме рациональности. Единое смысловое пространство этих разделов задано тем, что...»

«Б.Н. МИРОНОВ Новая апология истории (Размышления над книгой О. Медушевской) Автор оценивает когнитивно-информационную теорию О. Медушевской как новую парадигму в науке, открывающую перспективу формирования доказательного гуманитарного знания. Ключевые слова: историография, позитивизм, неокантианская парадигма, постмодернизм, информационная теория. The author estimates O. Medushevskaia’s cognitive-information theory as new paradigm in a science, opening prospect of formation of demonstrative...»

«УТВЕРЖДАЮ Председатель совета 200_ г. Программа учебной дисциплины ИСТОРИЯ СОЦИОЛОГИИ Направление подготовки СОЦИОЛОГИЯ Квалификация (степень) выпускника Бакалавр Автор: Чудова И.А. Новосибирск 2012 Программа дисциплины История социологии составлена в соответствии с требованиями к обязательному минимуму содержания и уровню подготовки дипломированного бакалавра по профессиональному циклу по направлению Социология, а также задачами, стоящими перед Новосибирским государственным университетом по...»

«К.Ф. Смирнов Сарматы и утверждение их политического господства в Скифии Ответственные редакторы доктор исторических наук В. В. КРОПОТКИН, кандидат исторических наук М. Г. МОШКОВА Издательство Наука Москва 1984 Предлагаемая вниманию чи­ тателей последняя книга Предисловие К. Ф. Смирнова, написан­ ная им в 1976 г. и издавае­ мая посмертно, является наи­ более полной из опубликованных им ранее работ, посвященных проблеме проникновения сарматов в Северное Причерноморье и утверждению их...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.