WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 11 |

«В. И. Ульяновский Чудо-Михайловский монастырь в Киеве: проблема посвящения, символики и статуса В статье анализируется культурное значение одного из самых знаменитых ...»

-- [ Страница 2 ] --

тралиция не получила значительного распространения8. Современные исследователи настаивают, что древнейший текст «богослужебного последования архангелу Михаилу» под 8 ноября встречается в Ильиной книге, и его авторство принадлежит Константину Преславскому (традиционно текст приписывался одному из первоучителей славян Мефодию, предположительное крестильное имя которого – Михаил)9. Служебная Минея 1097 г. за ноябрь также содержит «Последование Михаилу архангелу» (напомним, его авторство также приписывается Мефодию) «с воспроизведением разработанной Ареопагитом концепции устройства ангельской сферы»10. В данном случае имеется в виду Собор Архистратига Михаила с другими Небесными Силами, который прославляется церковно в ноябре11. Великокняжеская власть вслед за византийским императором перенимает «царскую» линию культа Михаила. С этим связывают посвящение Архистратигу предела в Св. Софии Киевской, поскольку в Византии Архистратиг – «князь ангелов» – был покровителем столицы и василевса, а также «стражем храма» Св. Софии (в правой части собора сохранялось и покаЛосева О. В. 1) Месяцеслов Архангельского Евангелия 1092 г. // Архангельскому Евангелию 1092 года – 900 лет. М., 1995; 2) Русские Месяцесловы ХІ – ХІV веков. М., 2001. С. 72, 165, 186.

Верещагин Е. М. Церковнославянская книжность на Руси. Лингвотекстологические разыскания. М., 2001. С.406-418.

Ягич И. В. Служебная Минея за сентябрь, октябрь и ноябрь в церковнославянском переводе по русским рукописям 1095 – 1097 гг. СПб, 1886.

С. 321-329; Верещагин Е. М. Церковно-славянская книжность на Руси. М., 2001. С. 406-418.

Василенко Т. Михайло // Українська культова архітектура у світовому контексті. Кив, 2001. С. 112-114; Болотов В. Михайлов день: Почему собор св. Архангела Михайла совершается 8 ноября? Эортологический етюд // Христианское чтение. 1892. Ч. ІІ. № 11-12. С. 593-664.

зывалось место явления архангела Михаила императору Юстиниану с обещанием охранять Софийский храм, подробно эта история излагалась в «Сказании о Софии Царьградской»; Архистратиг и был изображен в алтаре константинопольской Софии как «страж храма»12); одновременно он считался помощником всем вонам и их стратигу (царю, князю) в борьбе с врагами.

В киевском Софийском соборе архангелу Михаилу, также как и в константинопольском, посвящен правый придел, где сохранились древние фрески: суровый и мужественный лик (полуфигура) архангела в конхе (одет в царские пурпурные ризы, с посохом и сферой в руках), а также сюжетные росписи:

«Единоборство с Иаковом», «Повержение сатаны» (оба в виме), «Явление архангела Варлааму», «Явление Захарии», «Явление Иисусу Навину». Наличие под изображением архангела святительского чина (из шести святителей сохранились подписи к троим – Анфиму, Феодулу, Евдокиму) указывает, что здесь был боковой придел с престолом, на котором совершалась литургия. Все эти росписи Н. Н. Никитенко связывает с общим циклом росписей, византийской софиологией и генеральной идеей крещения Владимира и Руси под знаком Софии, понятием о покровительстве Михаила всему Киеву – «граду Софии», очень интересно аргументируя свою версию (прославление Иакова и Иисуса Навина – сакральных праобразов вел. кн. Владимира Святославича; более того, в изображении Иисуса Навина исследователь видит портретные черты кн.

Владимира, схожие с его изображениями на монетах)13.

Для более широкой трактовки данной идеи в росписях недостает именно сюжета Чуда архангела Михаила в Хонех, который идеально накладывается на рассказ летописи о свержении Владимиром идолов и потоплении их в Днепре. Этот сюжет, наверное, был распространен среди киевлян не только в начале ХІІ в., когда создавался свод Нестора-Летописца, но еще до 1070 г. (основания каменного Чудо-Михайловского соАнтоненко С. Огнезрачный ангел // Родина. 2007. № 6. С. 10-14; Дурылин С. Град Софии. Царьград и Святая София в русском народном религиозном сознании. М., 1915. С. 21-25.

Никитенко Н. Н. Русь и Византия в монументальном комплексе Софии Киевской. Киев, 1999. С. 134-137.

бора Выдубицкого монастыря). Рассказы о потоплении болвана Перуна на Выдубичах и Чудо архангела Михаила, которые передавались и через 80 лет после крещения Владимиром Руси, по-видимому, были составлены священством в первые же годы после крещения: язычники-неофиты жаждали чудес, которые подтверждали бы силу новой веры, при этом чудес именно над «старыми» богами и их идолами. Этот архетип чудесной победы нового над старым присутствует в древней культуре и мифологии практически всех народов, приобретая различные формы и проявления. Возможно, что легенды о чуде Михаила с идолом на Выдубичах ко времени росписи Софийского собора не существовало. Однако сам сюжет чуда в Хонех в цикле прославления Владимира как крестителя Руси был очень кстати.

Почему же его нет в Михайловском приделе Св. Софии? Возможно, он просто не сохранился? В некоторых изданиях указывается, будто он существует под записью ХVІІІ в.14, что вряд ли достоверно, поскольку в соборе были открыты все сохранившиеся фрески, кроме того, именно в месте росписи ХVІІІ в.

было заложено ранее существовавшее окно, где просто не могло быть фрески. В цикле деяний архангела Михаила его чудо в Хонех занимает весьма существенное место, а потому греческие мастера и священноначалие кафедры просто не могли его обойти (хотя нам и неизвестны фресковые росписи данного сюжета в византийских храмах того времени). Однако факт остается фактом: в настоящее время в Св. Софии этот сюжет среди фресковых росписей отсутствует, более того, для него кажется даже нет места. Но возможно ли, чтобы, изображая главные моменты из земных деяний Архистратига Михаила, один из самых почитаемых праздников, посвященных явлению архангела, не был изображен в общем цикле? Явление Михаила в Хонех хронологически замыкает перечисленные сюжеты, оно могло изображаться в числе последних, но где именно (в пространстве придела) – не ясно.

Архангелу Михаилу посвящен также придел в Успенском соборе Киево-Печерского монастыря. Здесь следует напомСвенцицкая В. И. Мастер иконы «Архангел Михаил с деяниями»

второй половины XIV в. из села Сторонна на Бойковщине // Памятники культуры. Новые открытия. Ежегодник 1988. М., 1989. С. 194.

нить, что Успенский собор был освящен в 1089 г., а Михайловский храм на Выдубичах – в 1088 г. И все же, мы считаем возможным констатировать, что оба Михайловские приделы в центральных храмах (особенно же в раннем кафедральном – Св. Софии) выступали некими компендиумами-образцами для мастеров, расписывавших выдубицкий храм. Наверное, именно эти росписи (больше софийские, поскольку успенские утрачены) в наше время могут служить для реконструкции первоначальной системы росписей выдубицкого храма Чуда архангела Михаила в Хонех.

Таким образом, констатируя общее распространение на Руси культа архангела Михаила и, в частности, его чуда в Хонех, мы не можем указать «реальное» существование культа чуда в Хонех до посвящения выдубицкой обители. Может ли это свидетельствовать, что культ чуда в Хонех получил свое «воплощение» на Руси уже после возведения и росписей Св.

Софии, но все же во времена первых кнзей-христиан? Данное предположение могло бы дать более-менее четкие хронологические ориентиры не только «воплощения» чудовского культа, но и основания самой выдубицкой обители: от начала XI в. (в настоящее время идея Н. Н. Никитенко о строительстве Св.

Софии еще при жизни вел. кн. Владимира находит подтверждения во вновь обнаруженных датированных граффити) и до 70-х гг. XI в. (то есть, заложения каменного храма на Выдубичах).

Архангел Михаил как персональный княжеский и коллективный воинский покровитель на Руси.

Ко времени возведения собора на Выдубичах Архистратига считали покровителем русских князей в борьбе с половцами.

В летописи говорится, что не раз «побежени быше погании силою Честнаго Креста и святым Михаилом»15, поэтому, выступая в поход «на поганых», князь с воинством молились «у святого Михаила» – сначала на Выдубичах (1070 – 1088) при Полное собрание русских летописей (далее - ПСРЛ). М., 1998..Т. II.

Стб. 290.

переправе через Днепр, а позже – в Златоверхом монастыре (1108 – 1113). Это, по мнению В. М. Рычки, делало князя и его воинство подобными «прославленным рыцарям Святого Граада, которые вступают в битву с силами зла», а посему праздник Собора архангела Михаила 8 ноября был для киевлян одним из наиболее чтимых праздников (исследователь ошибочно считает, что именно в этот день и был освящен собора на Выдубичах)16. Храмовый же праздник Выдубицкого монастыря 6 сентября как бы «конкретизировал» суть благословенной Архистратигом победы: это победа над язычниками, которые покушаются на Христову Церковь и ее храмы – то есть, те же половцы, но в вероисповедальном срезе противостояния их нападениям и разорениям правослвных храмов и обителей Руси.

В широком социальном смысле культ Михаила утвердился в «профессиональной сфере» русского воинства (независимо от князя) как Архистратиг всего небесного воинства. А посему его патрональная помощь призывалась и перед началом похода, и во время самой битвы, ему же возносилось благодарение после побед, как в индивидуальном порядке, так и корпоративно. Считается, что эту грань культа Михаила принесли на Русь варяжские дружины. Так, скандинавские саги рассказывают об обязательных торжественных мессах конунга Олава Трюгвассона (968 – 1000) 29 августа, когда после богослужения на торжественном пиру поднимались три кубка: за отцаправителя, за Христа и за архангела Михаила. Конунг Свейн Вилобородый (995 – 1014) во время восхождения на престол также поднимал три кубка: обетный, за Христа и за архангела Михаила17. Воинский культ архангела Михаила собственно на русских материалах фиксируется наиболее зримо благодаря знаменитому шлему Федора-Ярослава Всеволодовича, найденном в 1808 г. на месте Липецкой битвы 1216 г. На его лобной части в специальном киотце в полный рост изображен архангел Михаил с зерцалом и лабарумом, окруженный надписью: «Великий Архистратиже Божий Михайле, помози рабу своему Феодору». Б. А. Рыбаков писал о Липецкой битве 1177 г. и атриРичка В. М. «Київ – другий Єрусалим» (з історії політичної думки та ідеології середньовічної Русі). Київ, 2005. С. 84.

Снорри Стурлусон. Круг земной. М., 1995. С. 120, 148.

бутировал шлем правнуку Владимира Мономаха, внуку Юрия Долгорукого, сыну Мстислава Юрьевича Мстиславу-Федору Ростиславичу. Отметим: именно эта линия князей имела непосредственное родовое отношение к Выдубицкому монастырю.

Не вдаваясь в существующие дискуссии относительно князя, которому мог принадлежать шлем18, заостряем на нем внимание именно как на артефакте существования культа архангела Михаила в качестве центрального на княжеских военных доспехах. Со своей стороны, все же подчеркнем: архангел на княжеском шлеме хотя и призван был охранять конкретного князя, однако во время похода и самой битвы как бы «предводительствовал» всему войску: рядовые воины видели и своего охранителя на княжеском шлеме. Архангел Михаил (слева после Иоанна Крестителя) бинарно архангелу Гавриилу (справа после Богоматери) был изображен также в деисусной княжеской диадеме ХІІ в., найденной во время раскопок княжеского дворца в Киеве19. Приведенные примеры, даже при условии широкой их трактовки, как вещей публичных, символика которых воспринимается как «защитная» и всеми подданными князя, все же есть атрибутом в первую очередь самого княжеского Дома.



Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 11 |
 


Похожие работы:

«На перекрестке культур: русские в Балтийском регионе Часть 1 Калининград Издательство КГУ 2004 УДК 316.52 ББК 60.59 Н 126 Рецензент: директор Института лингвистических исследований РАН (Санкт-Петербург), член-кор. РАН, доктор филол. наук Н.Н. Казанский Редакционная коллегия: А.П. Клемешев (общая редакция), акад. Вяч. Вс. Иванов, проф. Т.В. Цивьян, проф. Г.М. Федоров, доц. Н.Г. Бабенко, проф. А.П. Лысков, проф. Г.И. Берестнев, акад. Я. Курсите-Пакуле (Рига), проф. Л.Н. Киселева (Тарту), доц. П....»

«С.Н. МАКАРЕНКО, А.Э. СААК ИСТОРИЯ ТУРИЗМА Таганрог 2003 УДК 379.85 История туризма: Сборник / Составители Макаренко С.Н., Саак А.Э.– Таганрог: Изд-во ТРТУ, 2003. 94 с. Рассматриваются основные вопросы истории туризма с древнейших времен до конца XVII века. Дается обзорный анализ путешествий и открытий прошлого. Излагаются предпосылки зарождения развития туристской индустрии в странах Европы, Азии и Китая. Предназначено для студентов, обучающихся по специальности Социально-культурный сервис и...»

«Умирающий свет (сборник) Джордж Мартин 2 Книга Джордж Мартин. Умирающий свет (сборник) скачана с jokibook.ru заходите, у нас всегда много свежих книг! 3 Книга Джордж Мартин. Умирающий свет (сборник) скачана с jokibook.ru заходите, у нас всегда много свежих книг! Джордж Мартин Умирающий свет (сборник) 4 Книга Джордж Мартин. Умирающий свет (сборник) скачана с jokibook.ru заходите, у нас всегда много свежих книг! Умирающий свет 5 Книга Джордж Мартин. Умирающий свет (сборник) скачана с jokibook.ru...»

«УТВЕРЖДАЮ Директор МОБУ СОШ с.Каныкаево Р.Н.Ахметшин 30 мая 2012 г. Отчет о методической работе заместителя директора по учебной ( учебно - воспитательной ) работе МОБУ СОШ с.Каныкаево за 2011-2012 учебный год. 1.Методическая тема, над которой работает школа: Использование личностно -ориентированных технологий в учебно – воспитательном процессе 2.Общее количество учителей в школе: на начало года _ 15, конец года _ 1 6. Выбыли _1, прибыли _2_. Количество учителей с высшим образованием - 75_...»

«ВВЕДЕНИЕ В ОБЩУЮ НОЗОЛОГИЮ В современной нозологии к ключевым элементам можно отнести болезнь, синдром, признак, симптом, кроме этого нередко используются и такие элементы, которые свойственны только патологии: патологическая реакция, патологический процесс, патологическое состояние. Каждый из перечисленных элементов несет в себе определенную смысловую нагрузку, характерную и отличную друг от друга. Однако в медицинской литературе встречаются вольные трактовки указанных элементов нозологии,...»

«HAROLD I. KAPLAN, M.D. Professor of Psychiatry, New York University School of Medicine; Attending Psychiatrist, University Hospital of the New York University Medical Center; Attending Psychiatrist, Bellevue Hospital, New York, New York BENJAMIN J. SADOCK, M.D. Professor and Vice Chairman, Department of Psychiatry, New York University School of Medicine; Attending Psychiatrist, University Hospital of the New York University Medical Center; Attending Psychiatrist, Bellevue Hospital, New York,...»

«МОСКВА 2008 УДК 796.1 ББК 75.566 Г 64 Автор выражает благодарность Светлане Беликовой за помощь в подготовке текста. Защиту интеллектуальной собственности и прав Издательского Дома Городец осуществляет юридическая компания Ведение специальных проектов. Фотографии предоставлены автором, а также ПБКЦСКА. Гомельский В.А. Г 64 Папа. Великий тренер. — М.: Издательский Дом Городец, 2008. — 496 с. ISBN 978-5-9584-0191-8 В баскетбольном мире он — Папа. Для многих поколений игроков и тренеров. Александр...»

«Digitized by Nikitin 2010 УДК 641.87 ББК 36.991 Д 65 Д 65 Домашние пиво и квас / авт.-сост. Любовь Смирнова.Минск: Харвест, 2007.-288 с. ISBN 978-985-16-1870-1. Книга явится истинным подарком для читателя. Она не только кратко знакомит с историей любимых народных напитков — пива и кваса, но и содержит множество рецептов их приготовления в домашних условиях. И несмотря на изобилие пивного ассортимента на прилавках магазинов, чего нельзя сказать в отношении кваса, сварить пиво и постапить квас в...»

«Экология и основы природопользования Современное состояние особо охраняемых природных территорий Пермской области Г.А. Воронов, С.П. Стенно © Состояние особо охраняемых природных территорий Пермской области (ООПТ) было скрупулезно проанализировано нами в статье Охраняемые природные территории Пермской области почти 10 лет назад [1, с. 84-102]. За этот период в области была произведена инвентаризация ООПТ силами ученых Пермского университета, Пермского педагогического университета и ряда научных...»

«r M Ak ycan adem TARX NSTTUTU ba i r y as ? Az i Elml l il ? r M Ak ycan adem TARX НАЦИОНАЛЬНАЯ АКАДЕМИЯ НАУК АЗЕРБАЙДЖАНА NSTTUTU ИНСТИТУТ ИСТОРИИ ИМ.А.А.БАКИХАНОВА ba i r y as ? Az АЛИБЕКОВА Э.Б. ВОПРОСЫ ДРЕВНЕЙ ИСТОРИИ АЗЕРБАЙДЖАНА В РОССИЙСКОЙ




 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.