WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 11 |

«В. И. Ульяновский Чудо-Михайловский монастырь в Киеве: проблема посвящения, символики и статуса В статье анализируется культурное значение одного из самых знаменитых ...»

-- [ Страница 1 ] --

ROSSICA ANTIQUA. 2011/2

В. И. Ульяновский

Чудо-Михайловский монастырь в Киеве:

проблема посвящения, символики и статуса

В статье анализируется культурное значение одного из самых знаменитых монастырей средневекового Киева – монастыря, посвященного чуду

архангела Михаила. Этот уникальный монастырь сохранил до настоящего

времени практически все свои памятники. Предмет данного исследования – соотношение реального и воображаемого в его исторической памяти. Анализируется значение церковного праздника, которому монастырь был посвящен. Автор связывает его с идеей противоборства христианства и язычества.

Исследуется роль архангела Михаила как персонального княжеского и коллективного воинского покровителя на Руси и роль эсхатологических мотивов в оформлении декоративной программы памятника.

Ключевые слова: Киев, архангел Михаил, эсхатология, монастырь.

Чудо-Михайловский монастырь в Киеве на Зверинце известен с ХІ в. и считается ктиторской обителью кн. Всеволода Ярославовича. Несмотря на то, что эта обитель – одна из древнейших на Руси и при этом сохранившая практически все свои памятники (ни один храм в обители не был специально разрушен), она остается едва ли не наименее изученной среди подобного ранга древнерусских памятников (здесь работали, главным образом, археологи и историки искусства). К числу нерешенных проблем относится даже вопрос о посвящении главного храма и самого монастыря. Целью настоящего исследования является выяснение вопроса о степени реального и легендарного в выдубицкой монастырской исторической памяти/традиции. Это позволяет предметно обратиться к более широкой проблеме уровней религиозного сознания, понятия священной истории и святости, восприятия мистической стороны церковного предания и ряду других важных вопросов ментальной истории периода Киевской Руси. Отдельного рассмотрения требует и вопрос о статусе/статусах храма и монастыря, в частности влиянии изменения властного статуса ктитора на ROSSICA ANTIQUA. 2011/ изменение архитектурного облика храма как символа власти его строителя.

В самом начале следует кратко уяснить (по известным материалам) базовые понятия относительно церковной символики «храмового наименования». Кажущаяся простота вопроса исчезает практически сразу, как только исследователь осознает, что традиционное сокращенное именование храма Михайловским – неверно. Древняя соборная церковь и сам Выдубицкий монастырь изначально были посвящены Чуду архангела Михаила в Хонех1. Это весьма необычное, даже довольно редкое посвящение является ключевым в выяснении всех перечисленных выше вопросов.

Интродукция 1:

Чудо архангела Михаила в Хонех в православном предании.

Перед исследователем изначально встает вопрос о том, что именно могли знать на Руси о чуде архангела Михаила в Хонех ко времени если не основания обители, то по крайней мере, заложения в ней каменного храма кн. Всеволодом Ярославичем (1070 г.). В соответствии с православным преданием, в Колоссах/Хонех издревле находилась церковь архангела Михаила с целебным источником, которую надзирал монах-аскет Архипп, и которую построил какой-то язычник-лаодикеянин в знак благодарности за исцеление дочери (в расширенной версии предания – сначала появился бурлящий источник, возле которого начались исцеления, когда молящиеся призывали «имя Отца и Сына и Святаго Духа и Архистратига Михаила», а затем уже храм). Дальнейшее изложение событий в агиографических текстах разделяется на несколько редакций, одну из которых (раннюю) приписывают Симеону Метафрасту (Х в.).

Итак, к «врящему» (то есть, бурлящему, возможно, гейзерному) источнику и построенному возле него храму приходило множество людей, и ради чуда исцеления обращались в христианство. Тогда язычники решили уничтожить святыню как Здесь и далее употребляем древнерусскую форму наименования этой местности, которая точнее именуется – в Хонах (в настоящее время – Хонас).

ROSSICA ANTIQUA. 2011/ бы силой природы. Сначала они пытались направить на храм речку Хрисос (Хрус), которая протекала слева от алтаря, но речка «убежала» и разделилась надвое, ее второй ручей обогнул алтарь справа. Тогда язычники решили воспользоваться двумя речушками, которые сливались воедино на высокой горе: они прокопали ров и направили горные речушки Ликос (Ликокарп или Ликокапр) и Куф в искусственное водохранилище, где в продолжение десяти дней собиралась вода, когда же резервуар заполнился, язычники пробили дамбу и пустили сильный поток воды вниз, прямо на храм. Услышав шум воды, Архипп молитвенно попросил помощи у Архистратига. Михаил явился с громом («бысть гром велик зело») и сразу крестным знамением приказал воде остановиться, затем жезлом (или опять таки крестным знамением) пробил в камне расщелину («бысть же звук расседания каменного яко гром и потрясеся вся земля та») возле алтаря, в которую и потекла горная река.

При этом Архистратиг изрек реке: «Въсунета ся в тесную сию, и будета мулиме (мутными) и поничущи до коньчины века».

Архиппу же Михаил сказал: «Всякий, иже прибегнет во имя мое, веруя и любовию призывая Отца и Сына и Святаго Духа и Михаила Архистратига, то не снидет печален; благодать же и сила моя буди осеняющи зде». В версии Симеона Метафраста все окончилось достаточно символично, при этом автор предложил интересные определения: «Божественный и архангельский начальник отъиде абие, откуду сниде, пакы възратися першому свету приближати, и сам съвершен свет сий и выше естественнаго наслаждатися светлостию»2. Особенно интересно определение «первого света», которое находит соответствие в службе Михаилу 8 ноября, где он назван «ангелом первейшему и Троицы свету второму». Это дало повод считать Михаила предшественником Богочеловека в значении Логоса, как бы отражением Божьего имени, отблеском Божьего лика, божественной эманацией3. Для выяснении особенностей предКареев Н. И. Гермес-Михаил и сказание о чуде в Хонах (по поводу книги О. А. Добиаш-Рождественской «Культ Св. Михаила в латинском средневековье V – ХІІІ веков». Петроград, 1917 // Известия Отделения русского языка и словесности. 1918. Т. 23. Кн. 1. Пг., 1919. С. 254-260.

Lueken W. Michael. Gttingen, 1898. S. 31-35; Добиаш-Рождественская О. А. Культ Св. Михайла в латинском средневековье V – ХІІІ веROSSICA ANTIQUA. 2011/ ставления в христианском сознании Михаила как «света второго» и «самовидца неизреченных» следовало бы подробнее проанализировать литургийные тексты, однако эта задача под силу только богословам.

Историки отмечают, что река Ликос действительно при Колоссах входила в расщелину, а затем вновь выходила наружу. Соответственно, Колоссы были переименованы в Хоны, что с греческого переводится как «погружение». Н. И. Кареев отмечал, что такое объяснение географического названия в Минее неверно: хонас или же хоны по-гречески означает яму, воронку, отверстия, куда пропадает вода4. А М. Н. Скабалланович даже указывал приблизительное время такого переименования (а, следовательно, и самого чуда?): в деяниях Шестого Вселенского Собора (680 – 681) еще упоминаются Колоссы, а в деяниях Седьмого Собора (787) – уже Хоны5. Традиция считает, что описанное чудо произошло 6 сентября и именно в этот день празднуется Чудо архангела Михаила в Хонех, которое изначально являлось храмовым праздником Выдубицкого монастыря.

Сам же реальный храм вблизи Хоней, поставленный на безлюдном пространстве, был известен уже в V в. – о нем упоминает Феодорит Киррский (393 – 466); около 700 г. на его месте построили более просторный храм, который в 1089 г. уничтожили турки-сельджуки. Его внешний вид схематически отражен на фрагменте византийского креста ХІ – ХІІ вв.: церковь была однокупольной и построенной из больших каменных блоков. Именно с этого времени в Византийской Церкви развивается культ Чуда архангела Михаила в Хонех. Одним из ранних иконографических изображений Чуда считается миниатюра из Менология императора Василия ІІ6. На миниатюре Архистратиг пробивает жезлом отверстие в скале, а возле него ков». Пг., 1917. С. 33-34; Кареев Н. И. Гермес-Михаил и сказание о чуде в Хонах. С.260.

Кареев Н. И. Гермес-Михаил и сказание о чуде в Хонах. С. 253.

Скабалланович М. Н. Архистратиг Михаил и церковное чествование его // Подольские епархиальные ведомости. Часть неофициальная. 1901.

№ 46. С. 796.

Лицевой Месяцеслов греческого императора Василия ІІ / Публ. М. и В. И. Успенских. СПб., 1902. Месяц сентябрь, илл. к с.17.

молится преп. Архипп. Воинский образ Михаила во время творения чуда приобретает все большее распространение. В качестве его литературного образца можно считать текст из книги Иисуса Навина: «Иисус, находясь близ Иерихона, взглянул, и видит, и вот стоит пред ним человек, и в руке его обнаженный меч. Иисус подошел к нему и сказал ему: наш ли ты, или из неприятелей наших? Он сказал: нет, я вождь воинства Господня, теперь пришел сюда. Иисус пал лицем своим на землю, и поклонился, и сказал ему: что господин мой скажет рабу своему?» (Ис. Нав. 5: 13-14). А на Западе в это время Михаил предстает в образе победителя демонов, то есть, также воюет с силами вселенского зла. Однако в обеих традициях (восточной и западной) храмы Михаила одинаково строили преимущественно в недоступных местах – каменных скалах, над обрывами и утесами, то есть, там, где должны прятаться темные силы, которых побеждал и удерживал взаперти Архистратиг Михаил7.

Таким образом, существовавшая ко времени основания Выдубицкой обители, а затем каменного храма (1070 – 1088 гг.) восточная традиция праздника Чуда архангела Михаила в Хонех была прочно связана с идеей противоборства христианства с язычеством и «реальной» помощи Архистратига христианам. Это изначально предопределило местоположение выдубицкого храма, возведенного далеко за городом в лесистой местности на крутом обрыве берега Днепра.

Считается, что на Русь культ Михаила был принесен из Византии, что предполагает именно «восточный» его вариант, Добиаш-Рождественская О. А. Культ Св. Михаила в латинском среденевековье. С.39-41; Кареев Н. И. Гермес-Михаил и сказание о чуде в Хонах. С. 246-261; Габелич С. Циклус Архангела у византско уметности.

Белград. 1991; Renner A. Der Erzengel Michael in der Geistes- und Kunstgeschichte. Searbrucken, 1927; Gasnier M. Saint Michael Archange. Paris, 1944;

Хрусталев Д. Г. Разыскания о Ефреме Переяславськом. СПб., 2002. С. 317прим. № С; Gabeli S. The Iconography of the Miracle at Chonae. An Unusual Example from Cyprus // Зограф. Београд, 1989. № 20; Bonnet M. Narratio de miraculo a Micaele Archangelo // Analecta Bollandiana. Paris, Bruxelles, 1889.

Vol. 8. P. 287-307, 317-322 (отдельное издание: Paris, 1890).

в том числе и относительно чуда в Хонех. Из ранних сохранившихся памятников письменности его фиксирует Остромирово Евангелие 1056 – 1057 гг., где, между прочим, упоминается не вполне понятный праздник архангела Михаила «в Овчии»; а также Архангельское Евангелие, в котором память Архистратига Михаила отмечена под 29 сентября (в соответствии с западной традицией, в честь освящения базилики на Виа Салариа в пригороде Рима в 514 г.) – заметим, что эта «западная»



Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 11 |
 


Похожие работы:

«Энциклопедия оружия (Руководство по оружиеведению. Оружейное дело в его историческом развитии от начала средних веков до конца XVIII в.) W. Boeheim Handbuch der Waffenkunde. Das Waffenwesen in seiner historischen Entwicklung vom Beginn des Mittelalters bis zum Ende des 18 Jahrhunders Leipzig 1890  1    Knight.by edition    Перевод с немецкого: А.А. Девель, В.В. Демидова, В.А. Кондрашева, М.Ю. Некрасов, Е.А. Пахомова, Г.В. Пивник, О.И. Серегин, В.В. Фадеев Ответственный редактор С.В. Еременко...»

«Серия Библиотека свободы издается с 2009 года в рамках издательской программы проекта InLiberty.Ru: Свободная среда Издатель Андрей Курилкин Дизайн Анатолий Гусев Перевод с английского Дарья Хитрова, Кирилл Осповат Редактор Андрей Курилкин Published by arrangement with Harvard University Press Бейлин Б. Б35 Идеологические истоки Американской революции / Пер. с англ. М.: Новое издательство, 2010. — 308 с. — (Библиотека свободы) ISBN 978 5 98379 136 7 Идеологические истоки Американской революции...»

«Лев Николаевич Гумилев Конец и вновь начало Gumilevica http://gumilevica.kulichki.net/EAB/index.html Лев Николаевич Гумилев Конец и вновь начало Вверху луна бежит неудержимо, Внизу бежит подземная вода. Уходят вдаль года, года проходят мимо, И часто мнится — навсегда. Но бурых туч встревоженные пятна И серный огнь подземных родников Зовут на землю вновь, зовут сюда обратно Мечты давно в земле зарытых стариков, Утраченные дни сильнее поколений. Детей не упасут от пращуров отцы. Истоки ваших...»

«А.Н. Рыжов Из истории становления основных педагогических понятий в России (XI–XVII вв.) А.Н. Рыжов Статья поступила ИЗ ИСТОРИИ СТАНОВЛЕНИЯ в редакцию в октябре 2008 г. ОСНОВНЫХ ПЕДАГОГИЧЕСКИХ ПОНЯТИЙ В РОССИИ (XI–XVII вв.) Аннотация В отечественной историко педагогической литературе значитель ное распространение получила точка зрения, в соответствии с которой начало формирования педагогической терминологии в России относится к XVIII в. Между тем, на основании разнообраз ных источников XI–XIV...»

«Рассмотрено Согласовано Утверждено на заседании ШМО Заместитель руководителя Директор школы Руководитель МО по УВР _ /В.Г. Степанищева / _/Бессолицына С.Н./ _ /В.С. Маслова_/ ФИО ФИО ФИО Протокол № 1 от 30 августа 2013 г. Приказ № 127 от 29 августа 2013г. 30 августа 2013г. РАБОЧАЯ ПРОГРАММА по истории для 7 класса Составитель: Ларина Наталия Алексеевна учитель истории и обществознания, высшая квалификационная категория 2013- 2014 учебный год 1 Содержание 1. Пояснительная записка..3 2....»

«Рецензенты: кандидат экономических наук, советник по стратегии Инвестиционной группы Атон А.Е. Абрамов; доктор исторических наук, профессор кафедры экономической методологии и истории ГУ ВШЭ А.Д. Кузьмичев ISBN 978-5-7598-0460-4 © Яковлев А.А., 2006 © Оформление. Издательский дом дом ГУ ВШЭ, 2006 Оглавление О чем эта книга? Благодарности и выражение признательности Раздел 1. Русский бизнес, или Сто способов уклонения от неадекватного государства Глава 1. Экономика черного нала и ее участники...»

«Ранним июньским утром 1875 года жители Сан-Франциско, проснувшись, прочли в газете Кроникл ужасающую историю, женщина выстрелила себе в висок. Дело было в том, что муж выгнал ее из дому, так как она отказалась умертвить своего еще не родившегося младенца, – пример бессердечия и мучений семейной жизни. Женщиной была Флора Уэллман, заблудшая овца из семьи...»

«ТЕМА ОПИСАНИЯ ЧЕЛОВЕКА ЧЕРЕЗ СХОЖДЕНИЕ ОСОБЕННОСТЕЙ У СВТ. ВАСИЛИЯ ВЕЛИКОГО И ЕЕ ЦЕРКОВНО-ИСТОРИЧЕСКИЙ И ИСТОРИКО-ФИЛОСОФСКИЙ КОНТЕКСТ1 Д. С. Бирюков В текстах, важных для истории святоотеческой мысли и вообще — истории философии, существуют узловые места, значимые сразу для нескольких направлений последующего развития мысли. Нам хотелось бы сосредоточить внимание на одном из таких мест в творениях свт. Василия Великого, архиепископа Кесарии Каппадокийской, — это начало второй книги трактата...»

«Банкротства и разорения мирового масштаба. Истории финансовых крахов крупнейших состояний, корпораций и целых государств Валерия Башкирова 2 Книга Валерия Башкирова. Банкротства и разорения мирового масштаба. Истории финансовых крахов крупнейших состояний, корпораций и целых государств скач 3 Книга Валерия Башкирова. Банкротства и разорения мирового масштаба. Истории финансовых крахов крупнейших состояний, корпораций и целых государств скач Валерия Башкирова, Александр Соловьев Банкротства и...»

«глазами современников и потомков (IX-XII вв.) Курс лекций Москва 1998 УДК 373.167.1 ББК 63.3(2) Д18 Р е ц е н з е н т ы: докт. истор. наук, гл. научн. сотр. Института славяноведения и балканистики РАН Б. Н. Флоря, докт. истор. наук, вед. научн. сотр. ИНИОН РАН A. Л. Ястребицкая Данилевский И. И. Древняя Русь глазами современников и Д 18 потомков (IX-XII вв.); Курс лекций: Учебное пособие для студентов вузов.— М.: Аспект Пресс, 1998.— 399 с. ISBN 5-7567-0219-9. Пособие дает представление о...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.