WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 15 | 16 || 18 |

«Рэймонд Бакленд Цыгане. Тайны жизни и традиции Бакленд Р. Цыгане. Тайны жизни и традиции: ФАИР-ПРЕСС; М.; 2003 ISBN 5-8183-0546-5, 1-56718-097-3 Оригинал: Raymond ...»

-- [ Страница 17 ] --

Многие цыганки носят фартук — «джодда каи». Его носят и шувани, но у них он представляет собой часть магического одеяния. Фартук шувани бывает насыщенных цветов — тмно зелного, тмно синего, густо оранжевого, — с поясом и карманами контрастного цвета. Карманы большие и, как кажется, могут вместить вс, что потребуется. На с. показана выкройка типичного джоддакаи.

Как сделать джоддакаи (размеры указаны в дюймах) Автор выкройки — Марджери «Чури» в переводе с романэс — «нож». Его носит с собой почти каждый цыган, а шувано — обязательно. В то же время особых магических ножей (как, скажем, в викке) у цыган нет.

Обычно чури делают из старого кухонного ножа. Лезвие вынимают из прежней рукояти и вставляют в новую, изготовленную из дерева и подогнанную специально под руку владельца.

Лезвие же стачивают до 7 10 сантиметров в длину.

Что касается шувано, то они часто украшают рукояти своих ножей. И опять таки выбор символов зависит исключительно от предпочтений владельца.

Цыганский чури всегда затачивается очень остро, и его используют для любых работ.

Наиболее часто с его помощью делают бельевые прищепки и деревянные цветы — предметы, предназначенные на продажу. При нанесении резьбы нож крепко удерживают на колене, двигая лишь деревянный брусок.

Цыганские прищепки для белья — «коштеры». Цыгане вырезают их при помощи чури и Шалаш бендер для цыганской шувани — вс равно что вигвам для индейской целительницы или индейского колдуна. Это место, в котором концентрируется энергия. Это также убежище от злых духов и, при определнном освящении, от внешних сил природы. Его могут использовать для действ, подобных шаманскому путешествию, или как уединнное место для занятий колдовством и магией. Часто, когда предстоит выполнить какой то особенный обряд, шувани уходит из лагеря и на несколько дней ставит себе бендер на поляне в лесу. По окончании действа она вновь присоединяется к племени.

Соорудить небольшой бендер несложно, как можно понять по рисункам.

Срежьте дюжину гибких ветвей длиной около 3,5 метра. Лучше всего брать ветви орешника, но годятся и другие. Воткните десять ветвей одним концом в землю, расставив их в два ряда, по пять, с интервалом 60 сантиметров.

Сделайте деревянную планку (длина планки — около 3 м, ширина — 5 см, высота см) и просверлите в ней пять пар отверстий с одинаковыми интервалами по всей длине.

Затем пропустите верхние концы прутьев через отверстия на планке. Оставшиеся два прута воткните с одной стороны «коридора» (это будет закрытая сторона бендера), согните над ближайшей к ним парой прутьев и пропустите под следующей парой.

У вас получился каркас. Теперь накройте его кусками брезента или старыми одеялами.

Для соединения одеял и для прикрепления их к крайним прутьям сделайте в них парные прорези и проденьте туда деревянные колышки, как показано на рисунке.

Шалаши могут различаться по размеру, в зависимости от длины прутьев. При желании к такому шалашу можно приспособить откидную полотняную дверь.

Если шувани занимается колдовством в свом бендере, расположенном в «атчин тане», то есть непосредственно в лагере, и не желает, чтобы е беспокоили, она вешает у входа голубую ткань.

В своей книге «Тайны цыганских гаданий» (1988) я описал метод, при котором нужно вращать обычный кухонный нож на обычной разделочной доске. Приведу цитату: «Для этого используется обычный кухонный нож. Его кладут в центр доски. По краям доски раскладывают бумажки… на которых написаны возможные ответы». Чаще всего ответы бывают следующими:

• нужно потерпеть;

• бойтесь ложных друзей;

• впереди хорошая весть;

• долгожданное письмо;

• нежданный гость;

• слзы сменятся радостью;

• вести издалека;

• новый поклонник;

• неожиданная встреча;

• важное письмо.

Нужно сосредоточиться на вопросе, затем придать ножу вращение. Это делают три раза, получая три ответа. Среди них (необязательно первым) будет ответ на поставленный вопрос, а другие два будут дополнительными сообщениями, связанными или не связанными с изначальным вопросом.

Хотя таким способом гадания пользуются многие цыгане, даже дети, его не чуждаются и шувани. Разница заключается в том, что «рядовые» кочевники берут старые разделочные доски, тогда как шувани пользуются досками, изготовленными специально для гадания. Когда то, возможно, и они были обычными кухонными досками, но теперь их бережно заворачивают в ткань, ответы не пишутся на бумажках, а вырезаются прямо на краях доски.

Центр лагеря — «яг», то есть огонь, костр. Далее я поведаю вам очаровательную цыганскую легенду о том, как этот народ получил огонь. Е рассказал мне мой дед.

Было время, когда боги думали, что огонь слишком опасен для людей. Цыганам в те дни «джал а дром» (странствовать по дорогам) было приятно только летом, зимой же приходилось очень тяжело.

Однажды племя цыган сидело на камнях посреди атчин тана и наслаждалось тплым днм. Пуридаи посмотрела на солнце и сказала:

— Если бы у нас был хотя бы его кусочек, нам было бы тепло всю зиму.

Тут заговорил юный Бокка, он был младшим сыном изготовителя повозок:

— Я пойду и попрошу у богов кусочек солнца. Его старшие «пралы» (братья) рассмеялись, но пуридаи серьзно кивнула.

— Это было бы неплохо, — сказала она.

Мальчик взял немного еды, которую приготовила его мать, и отправился в дорогу. Он шл по холмам и долинам, пересекал реки и ручьи, леса и поля. Однажды он проходил мимо старого сарая, стоявшего на краю крестьянского поля, и из этого сарая донсся тоненький голосок.

— Помоги мне, помоги!

Бокка остановился и заглянул в сарай. В нм хранились зерно и орехи, занимавшие почти вс помещение, но перед дверью было расставлено несколько ловушек. В одной из них оказалась большая чрная крыса. Бокка, конечно же, не знал, что это была не простая крыса, а король всех крыс.

— Ты звала меня? — спросил мальчик крысу. Король крыс кивнул.

— Я попал в ловушку, поставленную крестьянином, — — сказал он. — Ты цыган, ты знаешь, что значит быть свободным. Разве тебе бы понравилось оказаться в ловушке?

— Не понравилось бы, — ответил Бокка. — Но я бы не дал себя поймать. — Он посмотрел на большую кучу зрна и орехов и спросил: — Ты хотел взять зерно крестьянина?

— Тут его хватит для всех, — ответил король крыс. — Зерно общее. Боги дали его нам всем. Крестьянин не должен жадничать и лишать меня моей крохотной доли.

— Согласен, — сказал Бокка, опустился на колени и быстро открыл ловушку. Король крыс оказался на свободе.

— Благодарю тебя, — произнс он. — Меня зовут Яг. Я теперь навсегда твой должник.

Позволь мне сидеть на твом плече и сопровождать тебя, ведь я могу оказаться полезным.

Бокка посадил крысу на плечо, и они пошли дальше. По дороге мальчик рассказал о цели своего путешествия: он должен найти богов и попросить у них кусочек солнца. Яг в ответ поклялся, что поможет ему.

После долгих поисков Бокка однажды поздним вечером разыскал атчин тан богов. Их яркие, разноцветные вардо стояли по краям большой лесной поляны. Боги сидели по кругу за веслой трапезой. А в центре круга Бокка увидел кусок солнца. Он лежал на земле, распространяя свет и тепло. Боги поставили на него котл с кипящей водой, над ним также держали длинные вертела с «суши» (кроликами) и «хотчи витчи» (ежами).

От аппетитного запаха рот Бокки наполнился слюной. Приятное тепло он чувствовал даже на краю поляны, за деревьями.

— Я должен попросить богов дать мне немного солнца и отнести его домой, к своему племени, — сказал он Ягу.

Тот рассмеялся:

— Они не дадут тебе солнца.

— Но солнце ведь как зерно, орехи и плоды на деревьях, — сказал Бокка. — Оно принадлежит всем.

— Тогда почему у тебя до сих пор нет ни кусочка от него? — спросил Яг.

Мальчик не смог ответить и понуро опустил голову.

— Ну что же, — сказал Яг, посмотрев на своего спутника. — Мне кажется, что вреда от того, что мы попросим немного солнца, не будет.

Бокка живо поднялся и направился в сторону тплого света. Боги с удивлением посмотрели на приближающегося к ним человека.

— Приветствую вас, о могущественные, — сказал Бокка, поклонившись. — Я пришл попросить у вас кусочек солнца, чтобы отнести домой, своему племени. Им холодно и очень хочется согреться.

Пуридаи богов, мудрая старуха, которой было много веков, сказала:

— Мы приглашаем тебя поесть и попить с нами, но ты не должен ничего забирать с собой.

Мальчик жадно принялся за еду. Яг забрался на его плечо и тоже стал грызть какие то коренья. Боги смотрели на них молча. Наконец Бокка встал и попытался снова выпросить огонь.

— Неужели мне вс таки нельзя забрать с собой кусочек солнца? — спросил он с надеждой.

— Нельзя. Таково наше решение, — сказала старуха.

Бокка повернулся и грустно пошл прочь. Яг же подбежал туда, где у края костра, среди углей, лежал стебель фенхеля. Он схватил его зубами и помчался в лес.

Боги засмеялись.

— Твой друг, видно, и впрямь голодный, — сказали они. — Пусть заберт себе этот стебель.

Между тем Бокка уныло шл по лесу, удаляясь от богов. Слзы капали с его щк. Вс пропало. Он отправился в путь с надеждой, но теперь его мечтам настал конец. Он знал, что дома его ждут лишь презрительные насмешки братьев.

Потребовалось много дней, чтобы мальчик вернулся домой. Наконец он вс таки вступил в круг родных вардо.

Но радости не было. Настало время рассказать о свом путешествии и о своей неудаче.

— Вот! Передай им это, — вдруг услышал Бокка тоненький голосок.

Он посмотрел вниз и увидел у своих ног Яга. Крыса до сих пор держала в зубах стебель фенхеля.

— Передать им это? — спросил Бокка. — Но зачем?

— Делай, как я сказал, — ответил Яг. Бокка взял стебель фенхеля и подошл к встречавшим его цыганам.

— Вот, — сказал он и протянул им стебель.

И вдруг мальчик заметил небольшой дымок, идущий от одного конца стебля. У стебля фенхеля мягкая сердцевина под прочной оболочкой. В этой то сердцевине и теплилась крохотная частичка солнца.

Когда тлеющий фенхель раздули и зажгли от него солому и дрова, было много ликования и радости. Вскоре в цыганском лагере горел тот самый, божественный свет, дающий тепло.

— Как мне отблагодарить тебя? — спросил Бокка своего друга.

— Я просто вернул тебе долг, — ответил Яг. С этого дня цыгане для обозначения огня используют слово «яг» — в честь короля крыс.

В день летнего солнцестояния, который называется «Шанти», многие цыганские племена разводят большой костр. Накануне ночью они сидят в темноте, и каждый думает о временах, когда не было огня, не было тепла и уюта, не на чем было готовить пищу.; Все сидят тихо, никто не разговаривает. Нет ни песен, ни веселья. Затем, с первыми лучами восходящего солнца, предводитель племени разводит костр. Один из юношей берт головешку и обходит вардо, зажигая в них семейные огни.

На костре готовят обильный завтрак и разливают по кружкам горячий, ароматный чай.

После завтрака все веселятся.

Не удивительно, что цыган, живущих в столь тесном общении с природой, многие считают шаманами. Шаманизм распространн по всему миру: у сибирских народностей, австралийских и африканских племн, американских индейцев и других сообществ. Шувани и шувано имеют отношение к шаманизму, но только отчасти.

Среди цыган есть и настоящие шаманы. Они обычно не странствуют вместе с племенем, а живут отдельно от всех.



Pages:     | 1 |   ...   | 15 | 16 || 18 |
 


Похожие работы:

«СОГЛАСОВАНО УТВЕРЖДАЮ заместитель директора по УВР директор МБОУ МБОУ Сеневская ООШ №21 Сеневская ООШ №21 _ Т.Ю.Косарева _И.В.Бобырева _ 2013 года _ 2013 года РАССМОТРЕНО на ПЦМО учителей естественнонаучного и математического цикла _ 2013 года Протокол № РАБОЧАЯ ПРОГРАММА по географии Ступень обучения (класс) основное общее образование 9 класс Количество часов _68_ Уровень базовый Учитель Бравина Марина Владимировна Сенево, 2013 г Пояснительная записка Данная рабочая программа составлена на...»

«Нестор-История Санкт-Петербург 2010 УДК 811.161.1’37417 ББК 81.2Р-4:63.3(2)51 Б 64 Утверждено к печати Ученым советом Института лингвистических исследований РАН Над подготовкой книги к печати работали: А. А. Алексеев, И. А. Малышева, Е. А. Захарова, Э. В. Осипова, Л. И. Гуленкова, А. В. Волынская, О. Ю. Коробейникова Биржакова Е. Э. Русская лексикография XVIII века / Российская академия наук; Б 64 Институт лингвистических исследований. — СПб.: Нестор-История, 2010. — 212 с. ISBN...»

«О промышленном росте дореволюционной России Л.И. Бородкин Дореволюционная индустриализация и ее интерпретации Вышедший в начале 2005 г. сборник научных трудов кафедры истории России РУДН Конференции, дискуссии, материалы. 2004 содержит раздел под названием Обсуждение лекции С.В. Ильина “Промышленное развитие России от конца XIX века до начала сталинского Великого перелома”. Этот раздел в полной мере отражает дискуссионную составляющую, представленную в названии сборника. Открытые дискуссии...»

«Дейв Мартин Андрей Клименко Ксан Ожеро Роман Култаев Центр Дикого Лосося Предисловие от автора. Во время визита на Камчатку в июле 2001 года я наслаждался видами природы, действительно замечательными, особенно для биолога, специалиста по лососевым. Мы пролетали над целыми речными бассейнами, в которых не было заметно и следа человеческой деятельности, а если он где-то и проявлялся, то был очень слаб. Из того, что я прочел перед поездкой, я знал, что лососёвые и сёмга этих рек отличаются богатым...»

«Тэсс из рода д'Эрбервиллей Томас Гарди 2 Книга Томас Гарди. Тэсс из рода д'Эрбервиллей скачана с jokibook.ru заходите, у нас всегда много свежих книг! 3 Книга Томас Гарди. Тэсс из рода д'Эрбервиллей скачана с jokibook.ru заходите, у нас всегда много свежих книг! Томас Гарди Тэсс из рода д'Эрбервиллей 4 Книга Томас Гарди. Тэсс из рода д'Эрбервиллей скачана с jokibook.ru заходите, у нас всегда много свежих книг! Предисловие Ни одна из книг Томаса Гарди не оставляет столь цельного впечатления, как...»

«A.S. K o c h k u n o v. The Dwelling in the Traditional Burial Rite System of the Kyrgyz (the Case of Yurt) Drawing on historical, ethnographic, and literary sources, as well as on own field research data collected during a number of years of work in Kyrgyzstan, the author investigates the role and place of the dwelling construction in the traditional burial rite system among the Kyrgyz. The focus of attention is the yurt which represents the dwelling type of the Kyrgyz who were nomads in the...»

«Туве Янссон Муми-папа и море Серия: Муми-тролли – 7 Туве Янссон: Муми-папа и море Аннотация Вот история, в которой для каждого из нас найдется роль. Госпожа Туве Марика Янсон сочинила ее в 1965 году. Что бы нам, а лучше тогдашним детям — сразу ее прочитать! Но все достояние империи пошло на железный занавес от муми-троллей. Туве Янссон: Муми-папа и море Туве Янссон Муми-папа и море Глава 1 СЕМЬЯ В ХРУСТАЛЬНОМ ШАРЕ Однажды вечером в конце августа Муми-папа гулял в своем саду, чувствуя себя...»

«Аннотация У животных нет души. Таково популярное заблуждение. Собака – друг человека. Мы так долго живём бок о бок с собаками, что привыкли воспринимать их как деталь интерьера или пейзажа, а многие не видят ничего дурного в том, чтобы ставить на них эксперименты или выбрасывать эти живые игрушки за дверь, когда наскучат. Но собаке есть что сказать нам в ответ. Профессиональный американский собаковод Дайана Джессап написала роман, который заставит людей понастоящему прислушаться к своим...»

«КИЕВ 2011 Издание подготовлено при содействии кафедры Древнего мира и Средних веков исторического факультета Киевского Национального Университета имени Тараса Шевченка (Украина). Испанские средневековые хроники. Хроника Карденьи I. Хроника Карденьи II. Анналы Толедо I. Анналы Толедо II. Анналы Толедо III. / под ред. А. Скромницкого. — К.: Blok.NOT, 2011. — 101 с. ISBN 978-966-XXXX-XX-X Читателю предлагается впервые переведенные на русский язык исторические хроники XII века – Хроники Карденьи и...»

«Петр Баренбойм Генри Резник Виктор Мозолин ПРАВОВАЯ РЕФОРМА XXI ВЕКА И АДВОКАТУРА Издание осуществлено Адвокатской палатой г. Москвы при участии Международного Союза (Содружества) Адвокатов и Лаборатории конституционной экономики и судебно-правовой реформы Института экономики переходного периода Москва ЮСТИЦИНФОРМ 2007 УДК 347.965 ББК 67.75:67.400.6 Б24 Петр Баренбойм, Генри Резник, Виктор Мозолин Б24 Правовая реформа XXI века и адвокатура. — М.: ЗАО Юстицинформ, 2007. — 80 с. ISBN...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.