WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 13 | 14 || 16 | 17 |   ...   | 18 |

«Рэймонд Бакленд Цыгане. Тайны жизни и традиции Бакленд Р. Цыгане. Тайны жизни и традиции: ФАИР-ПРЕСС; М.; 2003 ISBN 5-8183-0546-5, 1-56718-097-3 Оригинал: Raymond ...»

-- [ Страница 15 ] --

Цыгане воспринимают секс как часть магического искусства. В «Полной книге колдовства Бак лендов» (Buckland's Complete Book of Witchcraft. Llewellyn, 1986) я говорил о сексуальной магии и мощных силах, ею вызываемых. К такому методу прибегают некоторые шувани. В «Тайнах сексуальной магии» (Secrets of Sex Magic. Llewellyn, 1995) У. Фратер пишет: «Каждый маг должен быть способным осуществить любое проявление сексуальности, с тем чтобы по настоящему освободиться от привязанностей и укоренившихся представлений». Шувани согласились бы с этим, поскольку они, не сомневаясь, поступают так, как считают нужным в данной ситуации. В книге Б. Голдберга «Священный огонь» (Goldberg В. Z. The Sacred Fire.

University Books, New York, 1958) много примеров того, как сексуальная магия практиковалась в древние времена — в том числе и среди первых христиан, — а также в эпоху Средневековья.

Один из способов использования сексуальной энергии — изготовление талисманов и амулетов. Иногда подобные предметы «заряжаются» энергией сексуальных выделений. Многие шувани и шувано освящают предметы во время ритуальной мастурбации. Когда к шувани за помощью обращаются цыгане, им могут посоветовать самим освятить талисман после его изготовления. Но гауджо такие советы даются редко, поскольку цыгане прекрасно осведомлены о предрассудках в этой сфере, укоренившихся за многие века господства христианской религии.

Голдберг говорит о сексуальных ритуалах, которые люди индийского племени каучилуа совершают в своих храмах. Он также рассуждает о сексуальных аспектах жертвоприношения племени чартавьев индийскому богу Кришне и подношения сомы в ведических ритуалах. В индийских культах Шивы и Шакти также ясно заметны сексуальные аспекты. Лингам и йони, символизирующие мужской и женский половые органы, в Индии представляют собой объекты повседневнего почитания. Не удивительно, что цыгане, пришедшие из этой страны, так открыто воспринимают вс, связанное с сексуальностью. Можно даже предположить, что некоторые шувани и шувано рассматривают половую связь с клиентами как часть магической помощи.

Согласно одному из цыганских предрассудков, если в семье заканчивается соль, то это отражается на сексуальной силе е членов. Соль ассоциируется с сексом у многих народов. Она символизирует семя и жизнь. Даже у христиан в воду для крещения добавляется соль.

Цыганская женщина, которая хочет зачать ребнка, кладт в путей наряду с другими предметами пакетик соли. Старинный цыганский способ привлечь к себе внимание молодого мужчины заключается в том, что женщина должна обнажнной обойти сво вардо при свете полной Луны, двигаясь вперд спиной и при этом разбрасывая соль.

Один из мощных и эффективных ритуалов называется «китан эпен» — близость. Он применяется для того, чтобы сохранить близость не только в любви, но и в дружбе. Цыгане и цыганки, как уже упоминалось, обычно носят на шее шарф или платок, называемый дикло.

Участники этого ритуала раздеваются донага, оставляя на теле только дикло. После полового акта каждый вытирает им гениталии, так чтобы на нм остались выделения. Затем дикло кладут друг на друга и скатывают, связывая концы. После этого их хранят в особом месте. В день годовщины свадьбы или в другой знаменательный день дикло вынимают и кладут под матрас, на котором пара снова вступает в половую связь. Это якобы гарантирует сохранение дружбы и любви.

В былые времена, как иногда и сейчас, фермеры спрашивали у шувани, как обеспечить плодородие полей. До недавних пор (а в некоторых областях, возможно, и по сей день) цыганские ведьмы давали совет, сходный с тем, что дали бы ведьмы и колдуны средних веков:

фермер должен совершить половой акт со своей женой на поле, в первой пропаханной борозде, либо в коровнике или свинарнике; это следует проделать в период растущей Луны, как можно ближе к полнолунию.

Изображение, сделанное художником на тему цыганского ритуала «китан эпен»

Приблизительно такой же ритуал должен проделать и бизнесмен, желающий улучшить свои дела. Он должен совершить половой акт со своей женой у себя в магазине или в конторе в ночь, когда Луна прибывает.

Большинство ритуалов сексуальной магии связаны с циклами Луны, причм растущая Луна способствует умножению и процветанию, а убывающая — уменьшению и избавлению от чего либо. При необходимости советуют заняться мастурбацией. Цыгане никогда не осуждали и гомосексуализм.

Влюбившаяся женщина может изготовить глиняные бусы, смешав глину с менструальной кровью. Ночью она должна тайком подобраться к вардо возлюбленного и оставить их у ступенек. Если днм бусы полностью распадутся, значит, он ей не пара. Известно, что некоторые цыгане мужчины также делали подобные бусы, смешивая глину с семеной жидкостью и оставляя их у вардо женщин.

Фрэнсис Грум так писал о цыганских детях (Groom F. In Gypsy Tent. London: Nimmo, 1880): они были «странным сочетанием дерзости и робости, нахальства и любезности, легкомыслия и задумчивости, резвости и какой то старомодной чопорности».

Дэнис Харвей в своей книге (Harvey D. The Gypsies, Waggon Time and After. London:

Batsford, 1975) отмечает следующее:

предоставлялась значительная свобода. Тем не менее они должны были выполнять повседневные обязанности — например, „кеттеринг коштис“ (собирать дрова и хворост для растопки), чистить упряжь и животными, подражали действиям родителей, взрослых братьев и сестр. Это стимулировало развитие ума и воображения и служило В цыганской семье между детьми наблюдается необычайная близость — как кажется, гораздо большая, чем в семьях гауджо. К беременной женщине члены всего племени относятся с величайшим почтением. У французских цыган предводитель племени, или цыганский барон, хранит разнообразные иконы и красивые изображения земных правителей. Он дат их будущей матери (и никому больше), чтобы та, вынашивая ребнка, была окружена красивыми предметами. Предполагается, что в этом случае она родит красивое дитя. Похожий обычай упоминается и в «Камасутре».

Большинство цыганок, ожидающих ребнка, продолжают вплоть до родов заниматься самой разнообразной работой. Клебер пишет, что некоторые французские цыганки сами заходят в шалаш бендер, чтобы там разродиться, и рожают стоя. Среди славянских цыган принято за шесть недель до родов укладывать женщину в постель. Обычно в период беременности цыганская женщина продолжает вести нормальный образ жизни, только в момент родов за ней приглядывают е мать и пуридаи племени. Они расстгивают пуговицы и ослабляют шнуровку на одежде роженицы, распускают ей волосы, символически освобождая от всех ограничений, приносят ей еду и пить.

В романэс, языке английских цыган, есть слово «моккади», что означает «нечистый».

Женщина в период родов — моккади, вот почему е изолируют в бендере и не пускают в вардо.

Вс, чем пользуется эта женщина, также изолируется; е посуда даже моется отдельно от остальной. Е не должен видеть ни один мужчина, в том числе и муж, пока не родится ребнок;

такой период длится от трх дней до трх недель. Женщинам вход не воспрещн, но они, проведая роженицу, не дотрагиваются ни до не, ни до ребнка из боязни стать моккади.

В Шотландии и в континентальной Европе распространн такой обычай. Если роды протекают тяжело, то пуридаи кладт между ног рожающей женщины яйцо, говоря:

Согласно Клеберу, в Германии в таких случаях женщине дают выпить воду, в которой варились три яйца. Сами яйца съедает е муж. Если женщина умрт во время родов, е закапывают с яйцом под каждой рукой. Говорят, что так вампиры не будут сосать е молоко.

При этом произносят такое заклинание:

Локоны рыжеволосой женщины обладают особой магической силой. Если женщина во время беременности будет носить рыжие волосы в своей путей, в непосредственной близости от живота, то это гарантирует ей лгкие роды и здорового ребнка. Рыжие волосы называются «камбал», что значит «солнечные волосы».

В цыганских семьях детей, как правило, ничему специально не учат. С ранних лет они ходят торговать и добывать пропитание, переходя от одного дома к другому вместе с родителями. У них мало игрушек, зато огромный простор для фантазии. Цыганским чавви всегда удатся без труда развлечь себя.

Некоторые цыгане считают, что новорожднного следует на счастье завернуть в старую рубашку отца или, если это девочка, в юбку матери. Цыгане в Уэльсе дают детям в напрстке воду из речного потока.

Предполагается, что это помогает росту зубов. Одна семья валлийских цыган утверждала, что нельзя щекотать детей под подбородком, иначе они будут заикаться.

Женщины делают глиняные бусы с разнообразными рисунками, которые используют как талисманы при родах. Их обжигают или оставляют необожжнными. Девушки при первой менструации делают бусы из глины, смешивая е с менструальной кровью. Такие бусы по каким то причинам называются бусами «сап», то есть змеиными. Они якобы защищают от беременности; девушка носит их или хранит при себе до тех пор, пока не пожелает забеременеть. Тогда она бросает бусы в воду и загадывает желание, пока они медленно растворяются в воде. (Бусы кидают в воду так, чтобы они уплывали от того места, где остановилась семья, поскольку они моккади.) Такой обычай не единственный. Шувани часто делают бусы из глины и позже выпускают из них магическую энергию, растворяя их в воде.

При рождении ребнка часть пуповины и крови также закатывается в глиняную бусину.

Эту бусину дают ребнку, когда он подрастт, с наказом хранить всю жизнь. После смерти человека е растворяют, выпуская дух. Такие бусины называются бусинами «зи», или бусинами души.

Цыганский мальчик считается взрослым, когда ему исполняется четырнадцать лет. Тогда он сооружает домик для птиц из коры и древесины.

Этот домик для птиц по своей форме похож на вардо. Мальчик вырезает на нм сво имя, идт далеко в лес и вешает его на дерево. Внутрь он кладт пищу. Когда семья снова проезжает через эти места, он идт проведать домик. Если в нм поселились птицы, это знак того, что «чири ло» (птица) наблюдает за духом мальчика. Птиц почитают как посланников духов, как символы солнца, ветра, неба и духа, а также как хранителей деревьев.

Дети — не только мальчики, но и девочки — часто делают домики для птиц (скворечники) на продажу в городах и деревнях, но эти домики имеют иную форму, отличную от тех, что делают мальчики, когда становятся взрослыми. Их сооружают из деревянных обрезков и не с таким усердием.

В четырнадцать лет мальчик делает себе нож («чив» или «чури»). Нередко его изготовляют из старого напильника или старой пилы. Лезвие затачивают в виде серпа и острим втыкают в самодельную деревянную рукоятку. Такие ножи используют для резьбы по дереву и для разнообразных работ в повседневной жизни лагеря.

Почти все цыгане любят чай. Они готовят его сами, и в этом процессе активно участвуют дети. «Чайных» рецептов великое множество. Есть, например, «чай к обеду», его готовят из лаванды, лимонника, вербены и мяты перечной, «освежающий чай» — из мяты болотной, сассафраса и сарсапареля; «ароматный чай» — из монарды, ясенца и шалфея. Во многих областях Англии распространн чай из малиновых листьев, служащий дополнением к основному. Можно продолжить список и назвать также чаи из шиповника, петрушки, листьев чрной смородины, мяты кошачьей, буквицы и много других.

Дети также собирают пряности, которые используются для того, чтобы пища не прогоркла. Цыгане действительно обнаружили способы использования пряностей, при которых жиры лучше сохраняются в пище. В число таких пряностей входят тмин, корица, гвоздика, семена фенхеля, мускатный орех, перец и куркума.

Для придания кофе дополнительного вкуса цыгане используют овс. Пригоршню зрен кипятят 15 минут в литре воды, затем воду сливают, овс заливают свежей водой и варят ещ минут. После этого жидкость процеживают, а овс выкидывают. Готовый отвар добавляют в кофе, который в результате обретает весьма приятный ванильный привкус.



Pages:     | 1 |   ...   | 13 | 14 || 16 | 17 |   ...   | 18 |
 


Похожие работы:

«КЮНЕРОВСКИЙ СБОРНИК МАТЕРИАЛЫ ВОСТОЧНОАЗИАТСКИХ И ЮГО-ВОСТОЧНОАЗИАТСКИХ ИССЛЕДОВАНИЙ Выпуск 5 Этнография, фольклор, искусство, история, археология, музееведение 2005–2006 Санкт-Петербург 2008 Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-88431-164-0/ © МАЭ РАН УДК 39.(1-925./.9) ББК 63.5 К99 Печатается по решению Ученого совета МАЭ РАН Рецензенты: д.и.н., гл. науч. сотрудник МАЭ РАН Е.В....»

«ЦЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ ЕВСЕВИЯ ПАМФИЛА КНИГА ТРЕТЬЯ 1 Таковы были события в Иудее. Святые же апостолы и ученики Спа­ сителя рассеялись по всей земле. Фоме, как повествует предание, выпала по жребию Парфия, Андрею — Скифия, Иоанну — Асия, там он жил, там в Ефесе и скончался; (2) Петр, по-видимому, благовествовал иудеям, рас­ сеянным по Понту, Галатии, Вифинии, Каппадокии и Асии. Под конец жизни он оказался в Риме, где и был распят головой вниз: он сам счел себя достойным такой казни. (3) Надо ли...»

«иная история россии Москва 2008 1 ББК 83.3 И57 Оформление и макет — Валерий Калныньш В оформлении использованы иллюстрации Михаила Златковского Авторы выражают благодарность редакции Новой газеты за информационную поддержку проекта. Авторы признательны посетителям форума Новой газеты, принявшим участие в обсуждении первоначальных результатов нашей работы, — замечания и поддержка форумчан оказали нам серьезную помощь. Авторский коллектив: М. Б. Кругов, Ю. В. Бубнов, А. Н. Зацепин, В. Ю....»

«М. В. СОКОЛОВА МИРОВАЯ КУЛЬТУРА И ИСКУССТВО УЧЕБНИК Для студентов учреждений высшего профессионального образования 6 е издание, переработанное и дополненное 1 УДК 008:7.03(075.8) ББК 71.4(2):85я73 С594 Р е ц е н з е н т ы: доктор философских наук, профессор В. М. Мапельман; доктор исторических наук, профессор А. А. Федулин Соколова М. В. С594 Мировая культура и искусство : учебник для студ. учреждений высш. проф. образования / М. В. Соколова. — 6-е изд., перераб. и доп. — М. : Издательский...»

«КУРС РУССКОЙ ИСТОРИИ РУСЬ И ЛИТВА Ответственный редактор: академик Р А О Корольков А. А. Допущено учебно-методическим объединением В У З о в Российской Федерации по педагогическому образованию Министерства общего и профессионального образования Российской Федерации в качестве учебного пособия для студентов высших и средних специальных учебных заведений. Издательство АЛЕТЕЙЯ Санкт-Петербург 1999, • ББК Т3(2)43-6 УДК 947.03 Редакционный совет серии Библиотека русской педагогики: Г. А....»

«В изданной в 2004 году книге Истринская земля признается, что история здравоохранения Истринского района изучена слабо, а по моему мнению, в посвященном здравоохранению разделе указанной книги, кроме малой изученности, допущены неоднократные неточности, требующие исправления. Желая внести свой вклад в изучение истории здравоохранения Истринского района, я в нескольких устных беседах и письмах выступил с предложением присвоить Истринской больнице имя ее первого заведующего П. А. Архангельского,...»

«ЭСТОНЦЫ В АЗЕРБАЙДЖАНЕ в конце XIX - начало XX вв. БАКУ-2005 Эта книга посвящается людам, которые, являются основоположниками дружескг4Х отношений между Азербайджаном и Эстонией. Научный редактор: доктор исторических наук Приит Раудкиви доктор исторических наук Рецензенты: Ээро Медийаинен магистр исторических наук Тынис Лукас кандидат исторических наук Гаджи Гасанов Джафар Мамедов. Эстонцы в Азербайджане в конце XIX- начало XX вв. Баку,2005. ВВЕДЕНИЕ В XIX начале XX вв. как Северный...»

«Михаил Ардов Легендарная Ордынка Михаил Ардов Сборник воспоминаний о жизни московского дома Н. А. Ольшевской и В. Е. Ардова, где подолгу в послевоенные годы жила Анна Ахматова и где бывали известные деятели литературы и искусства. Читатель увидит трагический период истории в неожиданном, анекдотическом ракурсе. Героями книги являются Б. Пастернак, Ф. Раневская, И. Ильинский и другие замечательные личности. В книгу вошли повести Легендарная Ордынка протоиерея Михаила Ардова, Table-talks на...»

«Текст книги предоставлен издательством Эксмоhttp://www.litres.ru/ Виктор Пелевин В. П5. Прощальные песни политических пигмеев Пиндостана: Авторский сборник: Эксмо; М.; 2008 ISBN 978-5-699-30532-2 Аннотация Прощальные песни политических пигмеев Пиндостана. В. О. Пелевин. П5: Прощальные песни политических пигмеев Пиндостана Содержание Зал поющих кариатид 3 Кормление крокодила Хуфу 44 Некромент 56 Пространство Фридмана 77 Ассасин 84 Комментарий суфия 100 Комментарий историка 101 Комментарий...»

«РЕТРОСПЕКТИВА ВСЕМИРНАЯ ИСТОРИЯ ГЛАЗАМИ МОЛОДЫХ ИССЛЕДОВАТЕЛЕЙ Сборник научных статей Издательство Российского государственного университета им. И. Канта 2005 УДК 930.9(08) ББК 63.1 Р44 Редакционная коллегия В.В. Сергеев, проф., д-р ист. наук, зав. кафедрой зарубежной истории и международных отношений РГУ им. И. Канта (отв. редактор); А.В. Золов, доц., канд. ист. наук; Ю.В. Костяшов, проф., д-р ист. наук; И.О. Дементьев, доц., канд. ист. наук Точки зрения авторов могут не совпадать с позицией...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.