WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 4 | 5 || 7 |

«Церковь и религия в царской России: историографический обзор. 1 (Перевод с английского2) Abstract: (Абстракт:) Эта статья является историографическим обзором основных ...»

-- [ Страница 6 ] --

РПЦ традиционно воспринимала нищих как «наместников Бога», чьё состояние было отражением личного несчастья нежели результатом их лени и нежелания работать. Как говорится, «от сумы и от тюрьмы не зарекайся». Благотворительность в таком случае рассматривалась как символ, наполненный религиозным смыслом, как символ личного контакта с людьми, «отмеченными» Богом. Однако в конце XIX–начале XX веков государство и некоторые представители образованной интеллигенции попытались изменить такой религиозный настрой, утверждая, что нищим может помочь только подходящая работа, а не благотворительность. Несмотря на то, что государство не смогло создать эффективно функционирующую систему социальной защиты, очень важным является тот факт, что женщины видели в благотворительности единственную открытую для них сферу деятельности, в которой их дейтвия не только не осуждались, но и поощрялись. Исходя из этого, женщины естественным образом встали на сторону благотворительности и отрицали вмешательство государства в дела нищеты.

Совсем другой подход к изучению «женского измерения» религии выбрала Кристин Воробек в работе «Possessed: Women, Witches, and Demons in Imperial Russia». Воробек изучает феномен кликушества, впервые упомянутый в летописях ХI века, но получивший распространение начиная с XVI века. Внешние признаки кликушества напоминали одержимость демоном, наблюдавшуюся в Западной Европе, а именно ненормальное поведение на публике, сопровождающееся криками, корченьем, видимыми мучениями и прочими народными признаками одержимости. В этих случаях «ведьмы», напустившие порчу, часто страдали от рук мстящих родственников и соседей. Как можно догадаться, большинство участников этого зрелища – одержимые, ведьмы, наблюдатели – были женщины. Однако Воробек не просто описывает этот «женский» феномен. Она анализирует сохранение двоеверия в деревнях и то, как оно было использованно государством, интеллигенцией и РПЦ для создания и поддержания образа «темного» и «примитивного» крестьянства, особенно относительно крестьянских женщин. РПЦ пыталась избавиться от таких проявлений двоеверия ещё со времен Петра I, но однако она достигла малых результатов в этом вопросе. Распространение идей Просвещения и науки придало новый импульс борьбе за искоренение двоеверия. Но «просвещенные» и рациональные этнографы, ученые и даже духовенство не видели в кликушестве ничего, кроме признаков отсталости российского крестьянства. В результате этого, кликушество в конце XIX-начале XX веков стало символом «крестьянства настолько темного, отсталого, Worobec, Christine D. Possessed: Women, Witches, and Demons in Imperial Russia. DeKalb: Northern Illinois University Press. 2001.

примитивного и агрессивного, что оно было способно разрушить всё прогресивное и западное, что существовало в России». Итак, подводя итоги нашего краткого обсуждения гендерной истории, можно сказать, что вышеупомянутые работы заложили основу изучения истории религии с гендерной точки зрения. Но развитие гендерной теории ещё не приобрело должного размаха, и многие темы пока ещё остаются незатронутыми. Например, было бы любопытно увидеть ответы на такие вопросы как: какой эффект оказывало присутствие женатых служителей церкви на гендерные роли в России по сравнению с католическими странами? Способствовало ли это сохранению интереса к религии среди мужчин?

Снизило ли это переживания мужчин (встречающиеся в других странах) по поводу власти, которую имело духовенство над их женами? Какое влияние оказывали жены попов на социальное, психологическое и религиозное состояние общины? Были ли эти жены моделью идеальной женщины или её антитезисом? Эти и прочие вопросы также позволили бы начать обсуждение «мужского» (masculinity) в контексте религии.

Неизбежно, некоторые из этих вопросов останутся нераскрытыми всвязи с отсутствием достаточных источников для изучения данных тем. Но это не должно останавливать историков от изучения гендера в контексте истории религии.

ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ: РЕЛИГИИ РОССИИ

Как верно заметила Вера Шевцова в своей работе о русском крестьянстве, тенденция рассматривать РПЦ как «инородное, насажденное» тело на русский народ «привела, помимо всего прочего, к желанию среди историков найти более подлинное проявление народной религиозности, в результате чего староверы и сектанты изучались более подробно, нежели приверженцы официального православия».66 Это утверждение может использоваться с одинаковой уверенностью относительно работ, написанных как до, так и после 1991 года. Конечно, есть и другие объяснения популярности этой темы.

Для советских историков, например, изучение «религиозных революционеров» было единственной нишей более или менее свободной работы над религиозными темами. Для зарубежных историков, темы отдельных религиозных общин всегда были более «подъемны», нежели изучение общенациональной динамики, вариаций и политики официальной религии. Вне зависимости от причин, остается фактом то, что на тему «неправославных» религий написано намного больше научных работ, чем на тему истории РПЦ. Стоит ли добавлять, что так называемая «архивная революция» 1990х годов только подстегнула желание ученых пересмотреть классические труды советского периода, То же. С. 146–147.

Shevzov, Vera. Указ. соч. С. 585.

написанные Клибановым о сектанстве67 и Смирновым о старообрядчестве?68 Не надо забывать, однако, что понятие о более обширном изучении этих тем все равно находится в рамках очень ограниченного научного потенциала, направленного на изучение истории религии. Учитывая ограничения этой работы, дальнейший обзор будет стремиться по своему формату к выражению общих тенденций и рекомендаций для дальнейшего изучения религий России нежели к рассмотрению отдельных работ. Тема религии за пределами институтов власти заслуживает отдельной полноправной работы и отдельного историографического обзора.

Наш обзор начнется со старообрядческой церкви в царской России.69 Пожалуй, наиболее фундаментальная работа 1990-х годов на эту тему была написана Роем Робсоном, «Old Believers in Modern Russia».70 Робсон вкраце рассматривает общую историю старообрядчества (не концентрируя внимание на росколе 1666, как это делалось раньше). Но он уделяет основное внимание десятилетию после принятия Акта о Веротерпимости 1905 года. До 1905 года староверы успешно противостояли репрессиям Николая I и усиленным гонениям 1880-х – 1890-х годов. Более того, количество «вновьобращенных» все увеличивалось. Литургия, ритуалы, архитектура, иконография – все Клибанов, Александр Ильич. История религиозного сектанства в России: 60-е годы XIX в.-1917 г. M. 1965;

Он же. Религиозное сектанство и современность: социологические и исторические очерки. М. 1969; Он же.

Религиозное сектанство в прошлом и настоящем. М. 1973; Он же. Из мира религиозного сектантства:

встречи, беседы, наблюдения. М. 1974. Он же. History of religious sectarianism in Russia, 1860s -1917. New York: Pergamon Press. 1982.

Смирнов, Петр Семенович. История русского раскола старообрядчества. М. 1971.

Книга «Старообрядчество в России» (Ред. И.М. Юхименко. М. 1999) является сборником микроисторических статей, посвященных таким аспектам старообрядчества как церкви и монастыри, захоронения, и т.д. Н.Н. Покровский и Н. Д. Золникова, в работе «Староверы-часовенные на востоке России в XVIII-XX веках: проблемы общественного сознания» (М. 2002), предлагают текстовый, «постструктуралистский» анализ религиозных работ староверов в Восточной части России. Более обширной является работа Geraci, Robert P. и Michael Khodarkovsky, ред. Of Religion and empire: missions, conversion, and tolerance in Tsarist Russia. Ithaca: Cornell University Press. 2001. Многообещающей является и диссертация Rogers, Douglas J. Old Belief and Rural Economies in the Russian Urals, 1861-Present. University of Michigan, Ann Arbor. Работа Paert, Irina. Old Believers, Religious Dissent and Gender in Russia, 1760-1850. (Manchester University Press. 2003) анализирует общины староверов Москвы и Ст-Петербурга с точки зрения их экономической деятельности, религиозных взглядов и социальной организации. Работа Шахова (Шахов, M.O. Филосовские аспекты староверия. М. 1997) – это больше размышления на тему религиозности, нежели исторический труд, но в ней можно найти немало интересного для историков. Болонев (Болонев, Ф.Ф.

Старообрядцы Забайкалья в XVIII-XX веках. Новосибирск. 1994) выбрал небольшую общину как предмет своего исследования. Конечно, работа Крамми (Crummey, Robert O. The Old Believers and the World of Antichrist: The Vyg Community and the Russian State, 1694-1855. The University of Wisconsin Press. 1970.) давно стала клаасическим трудом по истории старообрядчества. Также следует отметить работу Хардвик по истории староверов, духоборов, молокан, баптистов и прочих выходцев из России в американских штатах Калифорния, Орегон, Вашингтон и Аляска. Hardwick, Susan Wiley. Russian Refuge: Religion, Migration and Settlement on the North American Pacific Rim. University of Chicago Press. 1993.

Robson, Roy. Old Believers in Modern Russia. DeKalb, IL. 1996.

говорило о сплочености и цельности структуры старообрядчества. Однако проблемы староверов резко изменились с приходом религиозной свободы. Реакция на манифест 1905 года была очень неоднозначной в этих кругах и варьировалась, на удивление, не столько в зависимости от теологических позиций лидеров, сколько от их географического расположения и социального уровня. Жители крупных городов, таких как Москва и СтПетербург, были «современными и модернизированными»; они приветствовали изменения в сторону большей свободы и пропагандировали адаптацию старообрядческой церкви к новым политическим и социальным условиям. Но приверженцы этой веры в более отдаленных районах, например в Сибири и на Урале, были «радикальными традационалистами» и отрицали любые изменения, особенно в структуре церкви. Они оспаривали новое отношение к государству, к современной технологии и новым принципам коллективности («communitarianism»). Таким образом, большая свобода вероисповедания привела к разногласиям и фрагментации старообрядческой церкви.

Робсон не утверждает, что последние десятилетия старого режима были кризисными для этой церкви. Но он, однако, приходит к выводу, что веротерпимость оказалась более сложным испытанием для старообрядчества, чем годы гонений.

Далее следует особо отметить работу О. Фишмана по изучению старообрядчества в Карельских общинах. Это одна из немногочисленных работ, которая рассматривает «инородное» старообрядчество в контексте этно-конфессиональной истории.71 Фишман следует заявлениям западноевропейских историков о том, что «религиозное самосознание остается наиболее ярко выраженным и наименее проблематичным в тех общинах, где оно тесно связано с этническим самосознанием».72 Он утверждает, что среди карельцев, старообрядчество стало центром их общины, сформированной после её миграции в район Новгорода в результате заключения Столбовского Мирного договора 1617 года. Изучая, помимо прочего, фольклор, Фишман приходит к выводу, что для членов этой общины, особенно в XVIII-XIX веках, быть Карельцем неизменно означало быть старовером, а быть старовером означало быть «чужим», быть иммигрантом на русской земле.

Парадоксально, эта община создала свою, не совсем реальную, историю, согластно которой их прародители пришли на русскую землю в 1617 году уже как староверы, что противоречит истории Великого раскола 1666 года. Но каким бы ошибочным не было их представление об истории Раскола, связь конфессионального и этнического самосознания позволила этой общине противостоять процессам ассимиляции на протяжении трех с половиной веков.

О. М. Фишман. Жизнь по вере: тихвинкие карелы-старообрядрядцы. М. 2003.

McLeod, Hugh. Secularisation in Western Europe, 1848-1914. New York: St. Martin’s Press. 2000. С. 233.



Pages:     | 1 |   ...   | 4 | 5 || 7 |
 


Похожие работы:

«Поклонение волхвов. Мартин Шонгауэр, 1480 г. Мария с младенцем. Баптист Прадо, Мадрид. Город Вифлеем (Бейт-Лехем) Палестина Вифлеем (Бейт-Лехем) Палестина 1 Все, вроде бы, верно! Иисус Христос действительно родился в Вифлееме (об этом сегодня известно каждому), за исключением одного: является ли Вифлеем (Бейт-Лехем), находящийся сегодня в Палестине, тем самым евангельским Вифлеемом? Сватовство Марии и Иосифа в Вифлееме. Миниатюра из Великолепного часослова герцога Беррийского (1411-1416) гг....»

«ПРИРОДНЫЕ УСЛОВИЯ КЕРЖЕНСКОГО ЗАПОВЕДНИКА И НЕКОТОРЫЕ АСПЕКТЫ ОХРАНЫ ПРИРОДЫ НИЖЕГОРОДСКОЙ ОБЛАСТИ Под редакцией Г. А. АНУФРИЕВА НИЖНИЙ НОВГОРОД 2001 Природные условия Керженского заповедника и некоторые аспекты охраны природы Нижегородской области / Труды Государственного природного заповедника Керженский. Том 1. Нижний Новгород, 2001.442 с. В сборнике приведены некоторые результаты исследований по геологии, ландшафтам, флоре и фауне Керженского заповедника. Даются сведения о состоянии погоды...»

«Шарухо И.Н. МЕТАГЕОГРАФИЯ СЛАВЯН: ТЕРРИТОРИЯ БЕЛАРУСИ – ВЕРОЯТНАЯ ПРАРОДИНА Ни одно историческое исследование не дает конкретного ответа на вопрос: Откуда пошли славяне? Славянская история наиболее запутанная: в исторических монографиях, исследованиях как западных, так и российских авторов много надуманного. Русская история вообще полна мифов. В 1792 г. появился неизвестный Львовский свод, затем был придуман Летописный свод государства Российского в 5 томах, Мусин-Пушкин находит Лаврентьевскую...»

«А.П.Скорик, А.А. Озеров Этносоциальный адрес донцов: научно-полемический дискурс РОСТОВ-НА-ДОНУ ИЗДАТЕЛЬСТВО СКНЦ ВШ 2005 3 УДК 94(47):931(075.8) ББК 63.3(2):63.3(0)3 С 44 Научный редактор: кандидат исторических наук, профессор А.В. Лубский Рецензенты: доктор исторических наук, профессор С.А. Кислицын, кандидат исторических наук, профессор Я.А. Перехов Скорик А.П., Озеров А.А. С 44 Этносоциальный адрес донцов: научно-полемический дискурс. – Ростов н/Д.: Изд-во СНЦ ВШ, 2005. – 232 с. ISBN...»

«А.М.Вершик То, что А. Д. Александров человек выдающийся, нам стало ясно сразу. На нашем втором курсе ленинградского матмеха он начал читать дифференциальную геометрию в 1952–1953 учебном году, потом, на третьем курсе он читал небольшой курс “Основания геометрии, и позже, уже на пятом, интересный и очень субъективный курс истории математики, который, насколько я помню, ни до, ни после этого он не читал. Вообще на факультете не было потока, которому бы А. Д. читал столько курсов. Это были первые...»

«Экономический факультет СТРАТЕГИЧЕСКИЕ ПРИОРИТЕТЫ ИННОВАЦИОННОГО РАЗВИТИЯ НАЦИОНАЛЬНОЙ ЭКОНОМИКИ БЮЛЛЕТЕНЬ студенческой научно-исследовательской лаборатории (СНИЛ) Теория, история и методология экономической науки 2012 №1 Гомель 1 Бюллетень учрежден кафедрой экономической теории и мировой экономики экономического факультета УО Гомельский государственный университет имени Франциска Скорины (02 сентября 2011 г., протокол № 2) Выходит 2 раза в год Редакционная коллегия: д.э.н., проф. Б.В. Сорвиров...»

«Ldk kaLbos, kuLtros ir ratijos tradicijos v tarptautins konferencijos Praneim tezs 2008 m. lapkriio 12–14 d. vilnius – seinai Lietuvi kalbos institutas vilnius 2008 udK 801:947.45.02/03(06) Li232 Tezi rinkin sudar Marina istiakova Konferencij remia: LieTuvos RespubLiKos vieTimo iR moKsLo minisTeRija LieTuvos RespubLiKos KonsuLaTas seinuose vaLsTybinis sTudij iR moKsLo fondas TauTini maum iR ieivijos depaRTamenTas pRie LieTuvos RespubLiKos vyRiausybs vysKupo anTano baRanausKo fondas LieTuvi...»

«РЕДАКЦИОННЫЙ СОВЕТ Председатель редакционного совета, Президент ПАСО — Т. Д. БУТОВЧЕНКО Вице президент ПАСО — А. В. СУЧКОВ ОТВЕТСТВЕННЫЙ ЗА ВЫПУСК И. М. ПЕТРОВСКАЯ — помощник Президента по организационно методической деятельности СПРАВОЧНЫЕ ДАННЫЕ О Палате адвокатов Самарской области на 1 сентября 2012 г. 443093, г. Самара, ул. М. Тореза, 1а, тел.: (846) 336 15 94, 378 01 87, 378 01 88, 378 01 86 e mail: mail@paso.ru http://www.paso.ru 1. Количество адвокатов, сведения о которых внесены в...»

«Москва Вече УДК 929 ББК 8*63.3 Н53 Непомнящий, Н.Н. Н5 3 Брем/ Н.Н. Непомнящий. - М. : Вече, 2012. - 320 с. : ил. (Великие исторические персоны). ISBN 978-5-9533-6140-8 Знак информационной продукции 16+ Человек с мировым именем. Пожалуй, в первую очередь это понятие можно отнести к Альфреду Брему. Его книга Жизнь животных и сейчас, спустя 150 лет после первого издания, при­ влекает все новых читателей. В чем же ее сила? Что за человек создал этот труд? Как сумел он соединить научность и...»

«История новых праздников в России. Дайджест. Выпуск 1. Томск 2005 63.529(2)-732 И90 Составители: Кухарева Г. И., Надыршина Н. А. История новых праздников в России: дайджест / Муниципальная информационная библиотечная система; сост. Г. И. Кухарева, Н. А. Надыршина.- Томск: [б.и.] Вып. 1.- 2005.-46 с. Издание отражает историю тех праздников, которые стали отмечаться в России не так давно, либо переросли по своему содержанию в новое качество. Дайджест будет полезен работникам библиотек, учителям,...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.