WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 40 | 41 || 43 | 44 |   ...   | 58 |

«НАУЧНОЕ ИЗДАНИЕ РОССИЯ И РЕВОЛЮЦИЯ: прошлое и настоящее системных кризисов русской истории Сборник научных статей (к 95-летию Февраля—Октября 1917 г.) Москва 2012 УДК 94 ...»

-- [ Страница 42 ] --

необходимо различать революцию как идею социального переустройства в широком понимании (революция — идея) и революцию как реализацию этой идеи (революция — действие). К ним вполне применима мысль Мирабо о том, что между государственными теоретиками и политическими деятелями та же самая разница, как между теми, кто передвигается по географической карте, и теми, кто путешествует по земле14. Вполне уместным выглядит здесь и следующее наблюдение Ф. Энгельса: «Люди, хвалившиеся тем, что сделали революцию, всегда убеждались на другой день, что они не знали, что делали, — что сделанная революция совсем не похожа на ту, которую они хотели сделать»15.

революция может рассматриваться как дикая реакция на латентные формы насилия, которые приняли социальноудушающую форму. Вместе с тем, революция — это наиболее наглядное напоминание о тех врожденных садомазохистских склонностях человека, которые были действительности16. Революции начинаются там, где люди не только ощущают себя наиболее обездоленными, но и оказываются лишены возможности добиваться своих целей ненасильственными методами. Видный историк Французской революции отмечал, что действительность постоянно воспроизводит людей, ненавидящих режим, в котором им приходится существовать17. Некоторые современные авторы идут еще дальше, говоря о «цивилизации ненависти», несущей в себе призыв к разрушению человеческого бытия вообще18. Распад того или иного человеческого социума начинается с наиболее уязвимых оснований, тех, которые проходят через разум и души людей. Если мир стал противен человеческому существу, то, чтобы его спасти, надо заставить его содрогнуться. Именно этим революция спасает людей от опостылевшей «цивилизованности»19.

непосредственному кульминационно-революционному акту захвата власти — значит упрощать и принижать ее значение.

Революция не только разрушительное и кровавое действие в человеческой истории, но это прежде всего идея радикального социального переустройства мира, ибо миром правят идеи. Совершенно неслучайно до сих пор революционеры нового и новейшего времени клянутся верности «идеалам Великой Французской революции» или «идеалам Великого Октября», несмотря на то, что эти революционные акты свершились соответственно более и более 90 лет назад. Для них эти идеалы вечны, как и сама идея революции.

Каждый человек нуждается в самооправдании.

Поэтому он ненавидит и стремится разрушить окружающий мир не ради самого процесса уничтожения, а ради великой цели и прекрасного идеала. Можно утверждать, что все революции, как в прошлом, так и в настоящее время, порождены европейским типом мышления и ориентированы на определенные политические идеалы. Вполне естественно, что между идеалом и окружающим ненавистным миром не должно быть ничего общего, они абсолютно оторваны друг от друга. В качестве подобного идеала может выступать либо не имеющая аналогов в истории модель совершенного общества будущего, либо образ чужой цивилизации, ибо изобрести принципиально новую схему мироустройства весьма затруднительно. Более того, любой заметный, реальный или мнимый, «чужой» успех активирует «свои»

иллюзии и предрассудки, одновременно притягивая к ним новейшие теории. Но если между идеалом и реальной действительностью нет ничего общего, то как его достичь?

Естественным ходом событий одно во второе не превратится, а если и превратится, то унаследует ненавистные черты и будет вызывать те же чувства. Вывод один: общество — это механизм, сознательно создаваемый и развиваемый людьми, поэтому его жизнь и будущее можно и нужно свободно конструировать и перестраивать.

самообольщаясь, всегда будет ждать забвения от кошмаров исторического прошлого и требовать простейшей духовной пищи в образе надежды. Р. В. Иванов-Разумник на волне революционного энтузиазма писал А. Белому, также увлеченному революционной эйфорией: «Как не видите Вы, что идет мировая революция, что в России лишь первая ее искра, что через год или через век, но от искры этой вспыхнет мировой пожар, вне огня которого нет очищения для мира?». Он призывал не верить тем, кто кричит «об охлократии, об анархии, о погибели»: «…если толпа в безумии своем разрушит и сожжет Эрмитаж, взорвет театры и галереи, разорвет книги всех библиотек — и если я не погибну, противодействуя безумию толпы, то все же ни на минуту не скажу я: «довольно! стой!» — духу революции».

По его словам, в таком же восторге пребывали поэты Н. Клюев и С. Есенин20. Его адресата также больше заботили не социальные последствия революции, а возможность угасания революционного духа ее участников: «…плохо то, что революция гибнет в болоте; и не одна эта революция, внешняя, видимая, а и другая, более глубокая, внутренняя, духовная. Обыватель сожрет мечтателя…»21.

Глубочайшая вера революционного сознания в реальность своего социального идеала способна фанатически беспощадно разрушать историческую действительность. Неадекватность его действительному положению вещей в исторической реальности происходит из-за глубоко извращенного преломления социальной проблематики в революционном сознании, переносящем в социальную сферу сугубо религиозно-психологические установки. К революции не относились как к радикальной социальной реформе, в ней хотели видеть всеобъемлющую Реформацию всех сторон земной жизни, или, иначе говоря, установление на земле материалистического подобия Царствия Небесного, райского благополучия. Люди в таком болезненном состоянии духа, состоянии одержимости социальным разрушением — были готовы принять революцию как нечто прекрасное, чудесное, приносящее избавление от всех земных тягот и горестей. Отсюда требования любой революции к социальной области чрезвычайно завышены и не могут быть реализованы в конкретной жизненной ситуации. Идея «земного рая», «светлого будущего», «общества социальной справедливости» и тому подобные утопии всеблаженства принципиально неосуществимы в земной действительности, но революционизм не способен согласиться на что-то меньшее, т.к. верит в социальное переустройство мира и возможность достижения социального идеала абсолютно так же, как верит в загробное блаженство верующий человек.

Стремление к утопическому революционному идеалу абсолютного земного счастья имеет ровно столько путей действия, сколько человек участвует в революции. Отсюда бессчетное количество либеральных, социалистических, анархических и других проектов или путей к этому «социальному счастью», каждый из которых не устраивал придерживавшихся других проектов. Последствием возможной временной победы одного революционного проекта над другими была неизбежная «резня» внутри революционного движения в целом. При этом относительно конечной цели движения — «царства света» — мнения тоже были самые разнообразные: одни предлагали сделать все, как в Англии, другие — как в Германии, а третьи полагали ориентироваться не на существующие образцы, а на самую передовую теорию цивилизованного мира — марксизм. Но все они были единодушны в одном: необходимости тотального разрушения исторической России, этой «ошибки» истории. В сознании революционеров произошло отождествление понятий «Россия» и «Зло» и стремление бороться не со злом и пороками в России, а с Россией как источником зла22. Медленно, но неуклонно, они формировали общественное мнение, вводили в сознание нации совершенно определенный комплекс идей: русские — нация рабов, Россия — тормоз на пути прогресса человечества, русская история — всегда отсталость, темнота и дикость. При этом главной причиной такой ненависти, на наш взгляд, была не злая воля, а совершенное незнание русскими же России.

существующего строя, как правило, выступала масса, чья душа — «неисследованный лабиринт, глубокая пропасть и несущийся к свету утес»23. Они любопытны, как все темные массы, как дети, как дикари. Их психология — психология ожидания обещанного чуда, чем больше было обещано, тем нетерпеливее было ожидание. Чуда же все не было, а массам хотелось видеть, как будет переустроено общество. Массу можно привлечь не какими-либо сложными идейными конструкциями и рациональными аргументами, но понятными и способными мобилизовать лозунгами, мифами, символами. Здесь уместно вспомнить мысль Г. Лебона, который говорил: «Гениальные изобретатели ускоряют ход цивилизации. Фанатики и страдающие галлюцинациями творят историю»24.

В контексте рассматриваемой нами проблемы к этому следует добавить и некоторые национальные особенности русского человека: любовь русских ходить по краю пропасти и заглядывать в нее слишком глубоко25;

русские не любят теорий, не доведенных до конца и не пытающихся воплотиться в политическую или социальную реальность26; русский человек поставлен историей перед необходимостью брать из общечеловеческого опыта непременно последнее слово, брать игольчатое ружье (пулемет, магазинное ружье), а не кремневое27; русский человек легко соглашается на роль жертвы дьявольского обмана, но никак не готов признаться в собственном недоумении ни в прошлом, ни в настоящем28 и др. Осознавая данные обстоятельства, вполне понятно недоумение В. В. Версаева в диалоге с Е. Д. Кусковой еще в 1899 г.: «Что вы такое проповедуете? Реализм? Учет факторов? Боязнь фантомов? Где вы это проповедуете? В России? Но ведь ваш реализм здесь, в России, — самая буйная из утопий…»29.

Таким образом, революция первоначально возникает в умах людей. Ожидание революции сравнимо с ожиданием второго пришествия. Ожидание «нового» в революции до того фантастично и до того фанатично, что одна психологическая сила этого ожидания приближала пришествие революции в Россию лучше, чем все митинги и забастовки вместе взятые. Это состояние очень хорошо уловил И.А. Ильин, который утверждал: «Революция зарождается в стране не в момент уличных движений, но в тот момент, когда в душах начинает колебаться доверие к власти; поэтому тот, кто расшатывает это доверие, — вступает на путь революции»30. Революцию как идею разрушения действительности во имя утопического «социального рая» сдержать и тем более остановить ни теоретически, ни тем более практически не представляется возможным, ибо никогда не может быть полного удовлетворения от любого, даже уже реализованного плана.

Тем более, русский народ, сорванный с цепей истории революцией, хотел получить все и сразу.

Ригористы, способные во имя «единственно верного»

толкования учения не только умереть самим, но и пролить море чужой крови, встречались и во времена Средневековья, когда их сжигали как еретиков. Однако, человечество особо не любит извлекать уроки из самых кровавых событий своей исторической памяти, предпочитая их «облагороженный»

облик. Когда же итоги революции ничтожны в сопоставлении с потерями, а идеал так же далек, как и был, людям хочется верить, что они стали жертвами умнейших и коварнейших злодеев, а не социальной глупости правителей и элит, помноженной на собственную наивность. В любом случае, человеку трудно, если возможно вообще поверить, что все его беды происходят от неразвитости его самого или таких же неразвитых существ, как он сам. Даже в наиболее понятной бытовой истории человек, по мнению некоторых ученых, склонен более улавливать не общедоступные крупицы истины, а забавные ужимки прошедших времен 31.



Pages:     | 1 |   ...   | 40 | 41 || 43 | 44 |   ...   | 58 |
 


Похожие работы:

«ИЗДАТЕЛЬСТВО-НАУКА • АКАДЕМИЯ НАУК СССР Серия Из истории мировой культуры Л. Л. ЯКОБСОН КРЫМ В СРЕДНИЕ ВЕКА НЗДЛТЕЛ ЬСТВО Ь А У КА Москва 1**73 Северное Причериоморьо сыграло большую роль п псторнп Епропы па ва­ ре средневековья. Через ссвсроиричерноморские п крымские степи шло так навиваемое великое переселение народов: в VI — VII вв. двигались апарм и болгары, в X — XII вв.— печепегп и половцы. В Крыму ааппзывллеп узел русско-византийских отношений. В предлагаемой вниманию читателя книге...»

«Издается по благословению митрополита Сурожского Антония 2 СОДЕРЖАНИЕ Предисловие к первому изданию Отзывы на первое издание Предисловие автора ко второму изданию Глава I. ПОИСК ВЕРЫ Зов Многообразие путей Философия ищет Творца вселенной Богооткровенная религия Антология святоотеческих текстов Глава II. БОГ Этимология слова Бог Божественные имена Свойства Бога Катафатизм и апофатизм Антология святооческих текстов Глава III. ТРОИЦА Тайна Троицы Троичная терминология Полнота Божественной жизни в...»

«ОДОБРЕНО УТВЕРЖДАЮ на заседании кафедры Протокол № 7 от 27 марта 2012 г. Проректор по учебной и Заведующий кафедрой воспитательной работе / Лопатина Т.М. / Мажар Л.Ю. Рабочая программа дисциплины История отечественного государства и права Направление подготовки 030900.62 Юриспруденция Профиль подготовки Квалификация (степень) выпускника Бакалавр Формы обучения очная очно-заочная заочная СМОЛЕНСК 2012 2 Составители: к.п.н. доцент Федоскин Н.Н. Рецензенты: Фролов М.Г. – доцент кафедры Право...»

«БЕЛЫЙ ЯГУАР ВОЖДЬ АРАВАКОВ Авторизованный перевод с польского Вл. Киселева Моим сыновьям - Аркадию, Мареку и Мачею - посвящается ОСТРОВ РОБИНЗОНА.Вот и давай, Арнак, сами придумаем острову название. Какое? А что, если остров Робинзона? А? Неважно, существовал Робинзон или не существовал, неважно, был он на этом острове или не был. Я ведь жил на нем подобно Робинзону и часто вспоминал здесь книгу о его необычайных приключениях. ОТ АВТОРА На побережье Венесуэлы, примерно в трехстах километрах на...»

«Гусев А.В., Малинецкий Г.Г., Торопыгина С.А. Прикладная математика – проблемы и перспективы Гусев А.В., Малинецкий Г.Г., Рекомендуемая форма библиографической ссылки: Торопыгина С.А. Прикладная математика – проблемы и перспективы // Препринты ИПМ им. М.В.Келдыша. 2013. № 44. 23 с. URL: http://library.keldysh.ru/preprint.asp?id=2013-44 Ордена Ленина ИНСТИТУТ ПРИКЛАДНОЙ МАТЕМАТИКИ имени М.В.Келдыша Российской академии наук А.В. Гусев, Г.Г. Малинецкий, С.А. Торопыгина Прикладная математика –...»

«Москва 2010 год 2 VEDICA.RU Уроки мастера-2 (составитель Индубала) СПб: Новое время, 2012. Эта книга составлена по материалам семинара, который провели преподаватели Астрологической школы доктора Рао в Москве в 2010 году. Впервые в России и во всем западном мире они раскрывали тайны предсказаний джйотиш и давали ключи толкования гороскопов. Темы семинара: • 3-й дом гороскопа - дом собственных усилий и ключ к успеху в жизни, • медицинская астрология, диагностика болезней, предсказание...»

«1 2 3 4 5 6 ИСТОРИЧЕСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ Кафедра археологии и специальных исторических дисциплин Колосов А.В. Каменный век Беларуси: учебное пособие Кафедра восточнославянской и российской истории Воробьев А.А. Геополитика: учебно-методический 2. 3 3 3 комплекс Афанасьев В.Н. Эволюция российского крестьянства в 3. 3 2 2 15 – первой половине 19 вв.: учебнометодический комплекс...»

«МУРАТ ЛАУМУЛИН ЦЕНТРАЛЬНАЯ АЗИЯ В ЗАРУБЕЖНОЙ ПОЛИТОЛОГИИ И МИРОВОЙ ГЕОПОЛИТИКЕ Том III Геополитика и международные отношения (вторая половина ХХ – начало XXI вв.) Алматы – 2009 УДК 000 (000) ББК 00.0 (0 каз) Л0 Лаумулин М.Т. Центральная Азия в зарубежной политологии и мировой геополитике. Том III: Геополитика и международные отношения (вторая половина ХХ – начало XXI вв.). – Алма-Ата: КИСИ, 2009. – 280 с. Утверждено к печати Ученым Советом Казахстанского института стратегических исследований...»

«Аннотация Веселые повести о приключениях матроса Солнышкина и его друзей. Содержание КАЮТА ДЛЯ РОБИНЗОНА 7 ЦИРКОВЫЕ ШТУЧКИ БОЦМАНА БУРУНА 11 НУЖНО ЗАКАЛЯТЬСЯ, ПЕРЧИКОВ! 16 БРИЛЛИАНТЫ, КОЛБАСНЫЕ, 20 НЕБОСКРЁБЫ! СИГНАЛЫ НЕИЗВЕСТНОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ 22 ДУБЛЬ ШЕСТЬ! 26 СТРАННАЯ ТРОПИЧЕСКАЯ АКУЛА 30 НЕКОТОРЫЕ НЕПРЕДВИДЕННЫЕ 32 ОБСТОЯТЕЛЬСТВА СИГНАЛЫ КОСМИЧЕСКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ 35 БУДЬТЕ БОЛЬШИМ, СОЛНЫШКИН! 39 НОВЫЕ МЕТОДЫ ДОКТОРА ЧЕЛКАШКИНА 42 УДИВИТЕЛЬНЫЙ УРОК КАПИТАНА 46 МОРЯКОВА ГУД МОНИНГ, СОЛНЫШКИН! 49...»

«Предисловие Кое-кому из читателей будет, пожалуй, интересно узнать, каким путем я пришел к мысли о том, чтобы написать эту с в о е о б р а з н у ю книгу, и какого я желал бы о т н о ш е н и я к н е й со стороны читателя. На еврейский вопрос я наткнулся с о в е р ш е н н о случайно, ког­ да задумал заново переработать м о й Современный капитализм. В этом труде мне нужно было между прочим проследить несколько глубже цепь и д е й, п р и в е д ш и х к н а р о ж д е н и ю капиталистического духа. И...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.