WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |   ...   | 8 |

«ИСТОРИЯ ОБЩЕСТВ И ЦИВИЛИЗАЦИЙ И. Н. ИОНОВ ИДЕНТИФИКАЦИОННАЯ, КОММУНИКАТИВНАЯ И КОГНИТИВНАЯ СОСТАВЛЯЮЩИЕ ЦИВИЛИЗАЦИОННЫХ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ Исследование выполнено при ...»

-- [ Страница 4 ] --

Поэтому реализация коммуникативной функции отчасти противостоит реализации идентификационной задачи, предполагающей иерархическую картину взаимодействия и нарциссистский монолог высших ценностей. Эти функции хорошо различаются в современной литературе. Э. Дуссель фиксирует априорные интенциональные структуры, ясно отличая их от интерпретативных (Dussel 2003). В. Буданов различает сознание созерцания, генерацию аподиктического атомарного смысла без права уйти на рефлексивный круг и сознание осмысления (Буданов 1999). Постмодернисты борются с бинаризмом, аксиологической асимметрией бинарных оппозиций как с препятствием диалога, во имя ценности Иного (Можейко 2001). Одновременно осознаются трудности подобной коммуникации, в частности зависимость транслируемых образов мира от языка. Э. Сэпир и Б. Уорф обусловили возможность диалога «сходством или по крайней мере соотносительностью языковых систем» (Уорф 1960: 74). Предельно трудную ситуацию в этой области описал У. Куайн в теории «радикального перевода», когда вне систематического общения понимание недостижимо (Quine 1990: 102). Множество явлений, с которыми исследователь цивилизаций сталкивается в другой культуре, представляются неожиданными, экзотическими, провоцируют культурный шок и аномию, так как в его собственной культуре для них отсутствуют готовые познавательные модели. Такое явление «оказывается неопределенным, неклассифицированным и неосвоенным до тех пор, пока не будут найдены или введены класс или категория»

(Сарбин 2004: 7; Pepper 1942: 91).

В связи с этим среди историографов растет интерес к инструментам общения и познания, таким как метафоры и основанные на них понятия. В основе проекта исторической эпистемологии В. Вжозека, соединяющего теорию истории и историографию, леИ. Н. Ионов. Идентификационная… и когнитивная составляющие жит вопрос, «каким образом изменчивость или устойчивость метафор той или иной культуры обусловливает ее исторические образы, характер исторического мышления и, как следствие, природу историографических образов мира» (Вжозек 1991: 61). Метафора – это «своего рода интерпретация», языковая форма, содержащая в себе гипотезу или познавательную модель, локализуемую одновременно в сфере языка и сфере науки (Вжосек 2005: 23, 25). «Конститутивные для мышления метафорические выражения навязывают миру определенный “диагноз”, становятся своего рода “эвристическими моделями”», – пишет В. Вжозек (Вжозек 1991: 62). Путем смены смыслов метафор происходит смена форм предпосылочного знания, осуществляется спонтанное выдвижение гипотез, представленное как языковая игра, «примерка смыслов» на историческое явление, подвергшееся проблематизации. Для этого важно фиксирование «внутреннего конфликта между тождеством и различием», маркировка «семантического поля для объединения различий в идентичности», что составляет, по мнению П. Рикера, сущность метафоры (цит. по: Вжосек 2005: 28.).

При этом важно различать «живые» метафоры, способные являться основой коммуникации, и «мертвые» метафоры, которые являются кладбищем смыслов. В процессе функционирования метафора реифицируется, «вмерзает в тесные системы убеждений»

(Сарбин 2004: 8). При этом на первый план выдвигается сильная риторическая форма как способ нормативной интерпретации метафоры помимо ее логического содержания. В. Вжозек, проводя динамический анализ развития исторических образов, вслед за П. Рикером выделяет этапы: 1) «стягивания» и консолидации смыслов, который определяет как время существования «живой метафоры»

и идентифицирует с периодом «интерпретационных интеракций»

в пределах ее семантики; 2) «омертвления» метафоры и ее трансформации в философское, а затем и дисциплинарное научное понятие, когда она подвергается конвенционализации в условиях формирования научной парадигмы (Вжосек 2005: 24); 3) релятивизации и реметафоризации научного понятия в условиях столкновения разных научных программ и нагромождения окостеневших смыслов, соотношение которых нуждается в научном прояснении.

96 История и современность 2 / Путем развертывания коммуникативных стратегий является смена догматической ориентации познания на скептическую и критическую, что связано с релятивизацией аксиологического содержания бинарных оппозиций. В Древней Греции это было связано с размыванием иерархической составляющей антитезы «эллины – варвары», первоначально служившей для языковой и этнической идентификации греков (у Гомера и Гесиода), и созданием представления о «доблестных» и «мудрых» варварах. Этот процесс связан первоначально с деятельностью софистов, а затем скептиков и стоиков (Реале, Антисери 1994: 54). Так возникло представление о разуме как свойстве, характерном для всех людей. По мнению английского историка Г. Болдри, это послужило прочным основанием для античного универсалистского сознания (Baldry 1961: 170–175).

Важными шагами по пути создания поля для диалога культур, который развернулся в эллинистическом мире, а затем в Римской империи, были представления о большей или меньшей аксиологической симметрии дуальных оппозиций «эллины – варвары», «Запад – Восток», ограничения степени деисторизации экзотических народов, включение их в собственную картину мира. Геродот, Фукидид, Аристотель при помощи метафор изначальности – современности, развитости – неразвитости качеств человеческой природы превращали образ «отвратительного варвара» в образ субъекта диалога. Решающий шаг на этом пути сделал Цицерон (I в. до н. э.), в произведениях которого практически отсутствовали характеристики, отличающие «варваров» от римских граждан, зато часто встречаются рассуждения о «человеческом роде» (genus humanum) и «человеческом сообществе» (communitas generis humani). Они основаны на убеждении, что все люди обладают разумом и в принципе способны овладеть мудростью. Цицерон считал, что именно любовь к мудрости «породила города... соединила в общество рассеянных по земле людей... объединила их сначала домами, потом супружеством, наконец, общностью языков и письмен... открыла законы, стала наставницей порядка и нравственности...» (Цицерон 1975: 324–325). Для характеристики образования как овладения человеческой сущностью Цицерон употреблял слово «humanitas»



(латинский перевод греческого слова paideia, выступавшего прообИ. Н. Ионов. Идентификационная… и когнитивная составляющие разом современного понятия «цивилизация»). Образцом совершенного человека у него выступает философ Сократ, который называл себя «жителем мира» (Цицерон 1975 XIII (38), XXVIII (82), XXXVII (107), 335, 347, 353; 1989: 635).

Г. Болдри подчеркивал кардинальное значение «идеи humanitas:

представления об общей (для людей) цивилизации, теперь уже не сводимого к идеям полиса или эллинистической культуры, хотя оно многим обязано и той и другой, но ставшего более масштабным, порождающим гораздо более полный образ цивилизованного человека. Существенным аспектом humanitas, непременным атрибутом члена цивилизованного общества является осознание своего родства со всем человеческим родом» (Baldry 1961: 194–195).

Римские стоики рубежа I в. н. э. также считали, что обладание разумом само по себе объединяет людей и позволяет рассматривать человечество как единое целое. «Все... едино: мы – только члены огромного тела. Природа, из одного и того же нас сотворившая и к одному предназначившая, родила нас братьями. Она вложила в нас взаимную любовь, сделала нас общительными, она установила, что правильно и справедливо, и по ее установлению несчастнее приносящий зло, чем преуспевающий... Запомним: мы родились, чтобы жить вместе. И сообщество наше подобно своду, который потому и держится, что камни не дают друг другу упасть» (Сенека 1977: 52– 53, 238).

Предпосылкой межкультурного диалога послужило объединение вавилонским астрологом Тевкром (I в. до н. э. – I в. н. э.) материалов звездных карт и представлений о небесных сферах, соответствующих астрологическому предсказанию судеб греков и «варваров». Результатом стало формирование астрономической теории «семи (или десяти) климатов», которая была создана в Александрии и закреплена в книге Клавдия Птолемея «Альмагест» (II в.

н. э.). Она заложила представление о географической полосе, обладающей наиболее благоприятными условиями для формирования и развития высоких культур. Согласно этой теории, в целом благоприятной для духовного развития является географическая полоса, протянувшаяся с востока на запад ойкумены между африканским Мероэ и причерноморскими степями. Это зона расположения наиболее крупных государств: Египта, Греции и Рима, Персии, ВавиИстория и современность 2 / лона, Индии (20–40° с. ш.), культуры которых могут рассматриваться как сопоставимые в своем значении для мировой истории (Нейгебауэр 1968: 167–170, 180–182, 185).

Таким образом, при содействии элементов цивилизационного сознания в борьбе с «бинаризмом» формировалось имперское сознание полиэтничной Римской империи. В нем античные добродетели были осмыслены как общечеловеческие, а представления об «эллинстве» универсализированы. Сенека Старший, Лукреций, Тит Ливий признавали, что «эллином» может не считаться и грек, если он не знает литературного языка, не имеет образования и гражданской доблести. В то же время знающий греческий или латинский язык, образованный и воспитанный африканец или германец мог быть признан настоящим «эллином» (Koselleck 1985: 168–171; Поплинский 1982: 182). На этой основе сформировалось представление об универсальной империи и мировом гражданстве. Оно стало основой для наделения всех свободных жителей Римской империи правами римского гражданства в 212 г. (о роли стоиков в утверждении универсалистских представлений в Древнем Риме см.:

Zeller 1880: 298, 301–302).

Развитие межплеменного и межэтнического диалога в ходе формирования национальных государств в Новое время было связано с трансформацией образов коллективной памяти, преодолением воспоминаний о конфликтах. Поэтому оно имело своим следствием не только очевидный прирост исторического знания в связи с актуализацией его социальной роли, но и активизацию исторического воображения. «Забвение или, я бы сказал, даже историческая ошибка – существенный фактор формирования нации, – писал в конце XIX в. Э. Ренан, – так же как прогресс исторических исследований часто представляет угрозу для нации» (Renan 1882: 7–8).

«Воображаемые общества», писал Э. Хобсбаум, заполняют вакуум, «возникший в результате ослабления, распада или отсутствия реальных человеческих сообществ и связей» в новых национальных государствах, служат субститутом интегративных факторов традиционного общества, помогают структурировать «“случайное”, лишенное твердых опор и понятийных ориентиров существование»

И. Н. Ионов. Идентификационная… и когнитивная составляющие (Хобсбаум 1998: 75, 274, 276). Историческая литература обосновывает единство нации и переосмысливает в позитивном плане те факторы, которые еще вчера противодействовали национальному единству (Андерсон 2001: 38, 59).

Большую роль в утверждении национального единства в XVII– XIX вв. играла борьба за звание «цивилизованной нации». Наиболее остро она развернулась во II половине XVIII в. между Англией и Францией, вызвав рождение целого потока весьма «живых» метафор. Списки цивилизованных наций регулярно переосмысливались и были важным инструментом внутренней и международной политики (Гизо 1877: 11, 13, 17, 20; Милль 1864: 124). Цивилизационные представления на Востоке развивались как прочтение и проекция западных идей. «Подобные теории, – пишет Э. Хобсбаум, – представляли собой совершенно искусственные построения, создававшиеся теми интеллектуалами, которые не имели возможности опереться в своих спекуляциях на какое-либо государство или нацию...» (Хобсбаум 1998: 218).



Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |   ...   | 8 |
 



Похожие работы:

«АПРЫЩЕНКО В.Ю. ИСТОРИЧЕСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ В КОНТЕКСТЕ СОВРЕМЕННОГО ИСТОРИОПИСАНИЯ УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКИЙ КОМПЛЕКС Ростов-на-Дону 2006 Печатается по решению кафедры новой и новейшей истории исторического факультета РГУ. Протокол №4 от 22. XII. 2005 г. Автор – кандидат исторических наук, доцент Апрыщенко В.Ю. Ответственный за выпуск – доктор исторических наук, профессор Узнародов И.М. 2 I ПОЯСНИТЕЛЬНАЯ ЗАПИСКА Курс Историческая антропология в контексте современного историописания рассчитан на...»

«Мадуров Д. Ф. Традиционное декоративное искусство и праздники чувашей. — Чебоксары: Чуваш. кн. изд-во, 2004. — с. 287, ил. В книге проведено доскональное исследование декоративной резьбы по дереву, художественной обработки металла, структуры костюма и украшений древних чувашей. Это позволило автору по-новому подойти к вопросу об исторических корнях и этногенезе чувашского народа. Праздники и обряды чувашей рассматривается с исторической точки зрения в сравнении с праздниками других народов....»

«Б И Б Л И О Т Е К А А Л Е К С А Н Д Р А П О Г О Р Е Л Ь С К О Г О С Е Р И Я И С Т О Р И Я К У Л Ь Т У Р О Л О Г И Я В А Л ЕР ИЙ Л ЕЙБИН ПОС ТК ЛА С С И Ч ЕСКИЙ П СИХ ОА НАЛ ИЗ ЭН ЦИ К ЛО П Е ДИ Я ТО М 1 МОСКВА И З Д А Т Е Л Ь С К И Й Д О М Т Е Р Р И Т О Р И Я Б УД У Щ Е Г О 2006 УДК 159.964.26(082) ББК 88.4 Л 42 СОСТА ВИТЕЛИ СЕРИИ: В. В. Анашвили, А. Л. Погорельский Н АУ ЧНЫЙ СОВЕТ: В. Л. Глазычев, Л. Г. Ионин, А. Ф. Филиппов, Р. З. Хестанов Л 42 Лейбин В. Постклассический психоанализ....»

«ЦАРЬ ИРОД ВЕЛИКИЙ ВОПЛОЩЕНИЕ НЕВОЗМОЖНОГО (Рим, Иудея, эллины) Санкт-Петербург 2010 ББК 63.3 (0) 32 В41 Рецензенты: Т. М. Смирнова, доктор исторических наук, профессор, руководитель научного центра Петрополь Дома национальных культур Санкт-Петербурга; Д. А. Эльяшевич, доктор исторических наук, профессор, ректор Петербургского института иудаики Вихнович В. Л. Царь Ирод Великий. Воплощение невозможного (Рим, В41 Иудея, эллины). — СПб.: Академия исследования культуры, 2010. — 424 с., ил. ISBN...»

«Разведение кошек и собак. Советы профессионалов Юрий Харчук 2 Книга Юрий Харчук. Разведение кошек и собак. Советы профессионалов скачана с jokibook.ru заходите, у нас всегда много свежих книг! 3 Книга Юрий Харчук. Разведение кошек и собак. Советы профессионалов скачана с jokibook.ru заходите, у нас всегда много свежих книг! Ю. Харчук Разведение кошек и собак: советы профессионалов 4 Книга Юрий Харчук. Разведение кошек и собак. Советы профессионалов скачана с jokibook.ru заходите, у нас всегда...»

«А. Г. МИТРОФАНОВ Железный век средней Белоруссии (VII —VI вв. до н. э. —VIII в. н. э.) МИНСК ИЗДАТЕЛЬСТВО НАУКА И ТЕХНИКА 1978 9026 М67 Научный редактор кандидат исторических наук Г. В. ШТЫХОВ Рецензенты: кандидаты исторических наук П. Ф. Лысенко, Э. М. Загорульский, А. 3. Таутавичюс Митрофанов А. Г. M 67 Железный век средней Белоруссии (VII—VI вв. до н. э.— VIII в. н. э.). Мн., Наука и техника, 1978. 160 с. (АН БССР. Ин-т истории). В монографии подводятся итоги исследований древних поселений,...»

«© 2007 г. Е.В. Груднина, Л.А Бурова ОРГАНИЗАЦИЯ УЧЕТА ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ТУРАГЕНТОВ И ТУРОПЕРАТОРОВ Переход к рыночной экономике в России сопровождался возникновением ряда новых экономических процессов и появлением в теории и практике хозяйствования категорий, которые ранее не имели широкого распространения. Туристский рынок стал рассматриваться как экономическая категория, выражающая совокупность социально-экономических процессов и отношений в сфере маркетинговых исследований, производства, обмена и...»

«ОМСКАЯ ПАШНЯ Заселение и земледельческое освоение Прииртышья в XVI – начале XX веков “Моя земля” Омск – 1999 Уважаемый читатель ! Патриотизм, любовь к Родине начинается с того места, где человек родился и живет, и о котором он с душевной теплотой говорит: это мой родной край, это моя земля. Моя земля - так мы назвали образованное в декабре 1998 года по инициативе омских ученых, учителей, краеведов, представителей общественности областное историко-патриотическое объединение. Так же решили...»

«Краткие очерки на тему недельного раздела Торы Нахум Пурер Эта электронная книга была создана автоматически из цикла публикаций http://toldot.ru/cycles/cycles_191.html на сайте toldot.ru. Недельная глава Берешит Содержание раздела Берешит бара Элоким эт, а-шамаимве-эт, а-арец. Вначале Б-г сотворил из ничего всю вселенную со всеми её параметрами и атрибутами, включая время. Процесс Творения продолжался шесть дней. В седьмой день Б-г отдыхал, создав духовную сферу под названием Шабат, которая...»

«А. И. ЩЕРБАК -правовая ответственность должностных лиц аппарата государственного управления КИЕВ — НАУКОВА ДУМКА - 1980 В работе исследуются актуальные теоретиче­ ские и практические вопросы правовой ответствен­ ности должностных лиц: ее сущность и назначение; взаимодействие различных видов правовой и со­ циальном ответственности должностных лиц; на­ правления совершенствования нормативного регу­ лирования. Особое внимание уделено конститу­ ционным основам института. Д л я научных, и...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.