WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 25 | 26 || 28 | 29 |   ...   | 34 |

«СОБРАНИЕ СОЧИНЕНИЙ (уфимский и оренбургский период) Том VI 1875–1879, 1862, 1864 годы Уфа – 2012 1 УДК 947(470.56) ББК 63.3(2) 2р36-40Р) И 26 Составитель доктор ...»

-- [ Страница 27 ] --

было всё это на руку, и они, не ограничиваясь одним волокитством гостинной болтовнёй, задумали религиозную пропоганду да ещё, пожалуй, в широких размерах… Но на страже православия стоял муж высокого ума, глубоко религиозный, прямо русский патриот, человек честный, человек без страха и упрёка, как он доказал это в долговременную мужественную оборону Уфы против мятежных шаек Пугачёва. Этот человек был – Яков Неверов, протоиерей Смоленского собора и всего города Уфы и закащик над церквами Уфимской провинции, в состав которой входила вся нынешняя Уфимская губерния, за исключением Мензелинской округи. Уфимская провинция была в Вятской епархии, епископы жили далеко, в г. Хлынове, и представителями духовной власти являлся в то время протоиерей Неверов.

Душевно скорбел добрый пастырь, видя общее какое то ума помрачение паствы. Могла ли подобная умная и высокочестная личность не понимать и не предвидеть последствия и того, каких там польских змей ласкают на тёплой, богатырской груди добрые Уфимцы и в лице их – все русские люди.

Кого ласкают эти люди – своих исконных, издревле исторических врагов, да и сюда явились в Уфу они обрызганные русскою кровью; мало ли и уфимцев недавно погибло в Польше в сражениях, а бо[л]ее того от предательского ножа конфедератов. Добр и скоро забывчив русский человек и для него пленный и сосланный враг – только несчастный… Неверов незадолго до того события, о котором мы хотим разсказать, узнал, что ксендзы Франковский, Лисянский и Коленда устроили у себя в квартирах домашние алтари, служат на них мессы, на которые заходят не одни поляки, но и русские. При этом ксендзы хулят всячески православную веру, внушая русским, что вне римской церкви нет спасения.

Неверов обратился к Уфимскому воеводе и донёс преосвященному Лаврентию епископу Вятскому. Как ни отклонялось уфимское начальство, но должно было сделать у ксендзов обыск, уничтожить алтари и отобрать сосуды и ризы. Ксендзы подали воеводе протест, где доказывали своё право совершать домашнее богослужение, так как они не лишены сана и не состоят под запрещением своего епископа; что при богослужении никогда не только русских, но и самих поляков не бывает, в веру же свою кого либо совращать никогда никого и не думали; что весь донос неболее как выдумка и клевета Неверова.

Ксендзы, соглашаясь не иметь алтарей, требовали выдачи сосудов и риз на случай необходимых треб между сосланными поляками, ибо они здесь лишены утешения веры, так как в Уфе кроме их нет католического священника. Уфимская провинциальная канцелярия, при донесении своём от 14 Октября 1772 г., представила этот протест и просила разрешения Оренбургской губернской канцелярии. Губернская канцелярия, от 3 Декабря 1772 года, дала знать Уфимской провинциальной канцелярии, чтобы она ксендзам служить у себя дома не дозваляла, а отобранную ризницу хранить в присутствии за казённою печатью и печатями ксендзов, в случае же каких либо между поляками треб как-то: крещения, браков, напутствования и погребения, выдавать ксендзу ризы и сосуды, но вместе с тем воеводе с товарищем, под строгою их ответственностию, строго смотреть чтобы, кроме треб, никаких других богослужений ксендзы не совершали и ризы и сосуды после каждой требы немедленно бы представляли в провинциальную канцелярию, для хранения впредь до новой требы, тем же порядком, как выше сказано.

Неверов настоял, чтобы вместе с казённой и печатями ксендзов была бы и его печать. Волей неволей ксендзы попали под строгий контроль Неверова.

В Уфе, на Ильинской улице, в своём доме жил владелец 100 крестьянских душ в Уфимском уезде, отставной капитан Алексей Сергеевич Муравин, 48 лет, с женою Маврою Ивановною, 26 лет; детей у них не было. Мавра Ивановна была женщина грубых, жестоких наклонностей, и, едвали, как видно из всех её действий была в здравом уме, и едвали, по обычаю предков, не придерживалась чарочки; но вместе с тем Мавра Ивановна была личность в высшей степени впечатлительная, эксцентричная и страстная. Мужем она управляла как хотела, он в ней души не чаял, с крепостными поступала варварски, русскую грамоту знала очень плохо, да и то только церковнославянскую, писать не умела. Мавра Ивановна познакомилась с Лисянским и скоро, как это узнал целый город, стала его любовницей. Но не одного этого хотел и домогался ксендз, ему нужны были субъекты для пропаганды – и Лисянский почему то нашёл, что полоумная, безграмотная, пожалуй пьяная, но впечатлительная, страстная и эксцентричная Мавра Ивановна самый лучший продукт для святой римско-католической церкви.

Муравин, бывший под жениным башмаком, ничему не хотел верить, что ему ни говорили добрые люди и, по примеру жены, расточал ласки ксендзу. Лисянский в качестве друга дома, каждый день посещал Муравиных.

Всё это конечно слышал Неверов, и, нераз касательно совращения Муравиной в католицизм, поручал стороною дознать приходскому священнику Ильинской церкви, и чтобы он старался увещевать и убедить Муравину; священник молчал.

Вечером 6 Мая 1773 года, вышла на р. Белую за водой крепостная девка Муравиных, Агафья Ефремова, где встретила стряпку Ильинского священника, солдатку Наталью Фёдорову и нескольких баб, полоскавших бельё. Фёдорова и прочие заметили, что у Ефремовой на лице синяки и знаки побоев, левый глаз подбит, губа разсечена, из левого уха капала кровь.

Бабы смекнули в чём дело и стали спрашивать:

Что это с тобой, девонька, а кто ти так оскорбил!

Ах ты, голубонька несчастная, завопила Фёдорова и заплакала, другие тоже заплакали.



Горько заплакала Агафья и бросилась на шею Фёдоровой.

Агафья разсказала как её мучит, бьёт и тиранит барыня Муравиха и не раз приказывала барину сечь её совсем безвинно на конюшне и он её больно сёк, потому не смеет, значит, против барыни. А ныне наша Муравиха, как сжилась с ксендзом – и ксендз Лисянский Муравиху из христианской веры обратил в свою польскую, не то алтынскую, веру, и с той поры стало людям у Муравихи житьё ещё хуже – и тиранство пошло и муки. Ксендз с Муравихой живут как муж с женой и всё её ксендз научает бить и мучить, особенно её, за то, что она Агафьюшка не слушает барыни, а барыня и ей велит идти в польскую, алтынскую веру, запрещает креститься, а велит кулаком себя в грудь бить, стоя на коленах, и она, Муравиха – барыня, на место святых икон поставила польские образа и велит перед ними на колена становиться и бить себя в грудь.

Воля ваша, говорю, сударыня, истерзай ты меня а в другую веру нейду. Не пойдёшь, так, говорит, засеку до смерти… А он, окаянный ксендз, когда барин уехал в деревню, крепко запершись с барыней и закрыв ставни, в ризах служил по своему и поставив барыню на колена, велел присягать, что она будет в польской алтынской вере, а свою христианскую проклинает. И давал ей ксендз какую то облаточку. Она всё это видела в щёлочку – и беда еслибы ксендз с барыней увидели, засекли бы до смерти. Ох житьё моё, говорила Агафья, или утоплюсь, или удавлюсь.

Наталья Фёдорова возвратясь домой всё слышанное разсказала своему хозяину, священнику Ильинской церкви; бабы где могли везде разславили о Муравихе.

Священник Ильинской церкви, 70 летний старец, человек смирный, бедный и загнанный, выслушав разсказ, ещё пожурил слегка Фёдорову, что мол ей такие речи про Муравину говорить не след; Муравины добрые наши прихожане, нас со святыней принимают, деньги дают, а мы, бедные, только тем и живы, что от алтаря Господня питаемся и для того должны уважать прихожан. Если же Муравина совратилась, то нужно молить всевышнего творца, да обратить её на путь правый!

Так поучал священник прислугу.

Всё бы было тихо и ладно, если бы сама Муравина не наделала великого скандала. В день праздника св. Николая чудотворца, 9 Мая, она явилась к обедне в свою приходскую Ильинскую церковь, но вовсе не с целию молиться. Мавра Ивановна привела с собой поляков, дворян Сапосько и Захаржевского: они смеялись, разговаривали довольно нескромно, подсмеивались над богослужением и нескладным пением старого дьячка с пономарём. Настроенная фанатикомлюбовником, Мавра Ивановна считала уже церковь не церковью, таинство не таинством, всё это, как внушал ксендз, ересь, пшеклентая московская схизма.

Как бы ненарочно Мавра Ивановна уронила лежащие на налое иконы двунадесяти праздников и свят. Николая чудотворца. Этого мало – хотела взойти на алтарь; старикпономарь Иван Евдокимов схватил её за плечи, раздался по церкви громкий звук здоровой пощёчины. Пономарь схватился за щеку.

Мавру Ивановну вывели из церкви прапорщик Низовского мушкатерского полка Чемадуров и помещик, отставной поручик Бурдуков, поляки ранее скандала успели выйдти из церкви.

Теперь уже кроткий священник столь уважавший Муравиных, испугался, чтобы не узнало начальство, а особенно ближайший его начальник Неверов. Боялся ещё Бурдукова, известного в Уфе сутяги и кляузника, врага поляков, за то что один из них отбил у него жену, о чём и теперь шёл процесс о расторжении брака; да и тот же Бурдуков доносил Оренбургскому Губернатору на послабление конфедератам со стороны Уфимского начальства1. Теперь же Бурдуков будет рад, и, если он, священник, будет молчать – и его припутает.

После обедни священник поспешил к Неверову.

К Неверову, по случаю придельного праздника в Смоленском соборе, после обедни зашли на пирог гости, в том числе был воеводский товарищ, Секунд-Майор Сергей Иванович Аничков; робкий священник хотел было отозвать Неверова в особую комнату, но Неверов велел ему говорить при Аничкове и всех прочих.

Священник разсказал всё без утайки и даже и то, что слышал от прислуги своей – Фёдоровой. В тоже время пришёл Бурдуков и разсказал о событии в церкви и о том, что говорят в городе о Муравиной.

Неверов обратился к Аничкову – неугодно ли ему начать дознание и тут же послал за пономарём Иваном Евдокимовым и Натальей Фёдоровой.

«Обратите, Г. воеводский товарищ, внимание, говорил Неверов: здесь не одно публичное кощунство Муравиной; нет, здесь скрывается целая пропаганда во вред Государству и его церкви, и пропаганда наверное не одной Муравиной и не только в смысле религиозном, а Государственном. Да, это великое, политическое преступление».

Явились пономарь и Фёдорова, тогда Аничков пригласил Неверова, ильинского священника, Бурдукова, пономаря и Фёдорову в Провинциальную Канцелярию, куда пришёл сам воевода Алексей Никифорович Борисов и оба секретаря – Черкашенин и Протопопов. Открылось полное присутствие.

Неверов заявил на словах и письменно всё то, что ему разсказал о поступке Муравиной и о слышанном от своей прислуги – священник Ильинской церкви. Неверов в заявление вставил очень неприятное для властей словцо «о чём я вместе с сим доношу Преосвященному Лаврентию епископу Вятскому и Великопермскому».

Священник Ильинской церкви заявил всё то, что ему предъявил пономарь Евдокимов и что он слышал от своей Уфим. Вед. 1873 г. № 12 конфедераты в Уфе – прим. Р.Г. Игнатьева.

прислуги Фёдоровой, касательно совращения ксендзом Лисянским в католицизм Муравиной. Как вела себя во время св. литургии Муравина, заявил священник, и доподлинно ли заушила пономаря того он, будучи занят совершением великого таинства, не заметил; что же касается совращения Муравиной и любовной связи, о том, кроме слов Фёдоровой, он не знает, но как доселе Муравина была его духовною дочью, то по долгу совести и присяги своего сана свидетельствует, что она и муж её Муравиной всегда исполняли усердно все христианские обязанности и его с причтом в свой дом всегда со святынею принимали и принимают.

Позвали в присутствие пономаря, но, пономарь, видно, уже успел увидеться и уговориться с Муравиной и он заговорил другое.



Pages:     | 1 |   ...   | 25 | 26 || 28 | 29 |   ...   | 34 |
 



Похожие работы:

«Традиция — текст — фольклор типология и семиотика Ответственный редактор серии С. Ю. Неклюдов Москва 2001 УДК 821 ББК 82.3 (2Рос-Рус) С 87 Художник М. Гуров В оформлении использованы фрагменты русских лубочных картинок XVIII века ISBN 5 — 7281 — 0373 — 1 © Коллектив авторов, 2001 © Российский государственный гуманитарный университет, 2001 От авторов Работа над этой книгой, точнее ее основной частью, велась в конце 60-х годов. Сюжетно-семантический анализ сказочного повествования, предпринятый в...»

«ТИПОВОЙ ПРОЕКТ ЗАКОНОДАТЕЛЬНОГО АКТА ОБ ОСНОВАХ КУЛЬТУРНОЙ ПОЛИТИКИ Настоящий типовой проект законодательного акта определяет правовые и организационные основы культурной политики государств – членов ЕврАзЭС и направлен на обеспечение и защиту конституционного права каждого гражданина на участие в культурной жизни, пользование культурными благами и доступ к культурным ценностям, содействие в сохранении и развитии национально-культурной самобытности народов и этнических общностей. ГЛАВА 1 ОБЩИЕ...»

«ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ИССЛЕДОВАНИЯ Сборник научных трудов Выпуск 4 Издательство Универс-Групп 2007 УДК 159.9 (092) ББК 88 Рецензент кандидат педагогических наук, доцент кафедры общей психологии и психологии развития К.С. Лисецкий Редакционная коллегия: Агафонов А.Ю. (председатель), Шпунтова В.В., Зоткин Н.В., Косарева И.О., Литягина Е.В., Лисецкий К.С., Соболева А.В., Черепанова У.Г., Шапатина О.В. Психологические исследования: Сборник научных трудов. Выпуск 4. / Под ред. А.Ю. Агафонова, В.В....»

«Рецензенты: Л.С.Вагинова, доктор культурологии, профессор МГГУ В.П.Сапрыкин, канд. пед. наук, директор МОКМ 2 ПОЯСНИТЕЛЬНАЯ ЗАПИСКА Итоговая государственная аттестация учителя культурологии включает междисциплинарный государственный экзамен и защиту выпускной квалификационной (дипломной) работы специалиста. В настоящее время культурологические дисциплины являются обязательным компонентом высшего профессионального образования. Кроме того, многообразные курсы по изучению культуры становятся...»

«Формирование и развитие критического направления в английской историографии конца XIX - начала XX вв. 07.00.09 - историография, источниковедение и методы исторического исследования Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора исторических наук Казань - 2004 Работа выполнена на кафедре новой и новейшей истории Казанского государственного университета Научный консультант - доктор исторических наук, профессор И.И. Шарифжанов Официальные оппоненты - доктор исторических наук,...»

«ШЕКСПИРОВСКИЕ ЧТЕНИЯ 2O10 АННОТАЦИИ ДОКЛАДОВ 26–30 сентября 2010 года SHAKESPEARE READINGS 2O10 ABSTRACTS Москва 2010 ББК 83ЮЗ (4 Вел) Ш41 Шекспировские чтения 2010. Сборник аннотаций докладов. — М. : Изд-во Моск. гуманит. ун-та, 2010. — 64 с. Сборник аннотаций докладов международной научной конференции Шекспировские чтения 2010, посвященной 100-летию со дня рождения Александра Абрамовича Аникста на русском и английском языках. Для исследователей теории культуры и истории мировой литературы,...»

«Древняя Греция Владимир Миронов 2 Книга Владимир Миронов. Древняя Греция скачана с jokibook.ru заходите, у нас всегда много свежих книг! 3 Книга Владимир Миронов. Древняя Греция скачана с jokibook.ru заходите, у нас всегда много свежих книг! Владимир Борисович Миронов Древняя Греция 4 Книга Владимир Миронов. Древняя Греция скачана с jokibook.ru заходите, у нас всегда много свежих книг! Глава 1. ГРЕЦИЯ – РОДИНА ЕВРОПЕЙСКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ История как особый вид научного знания – или, лучше сказать,...»

«ИБН АЛ-АСИР АЛ-КАМИЛ ФИ-Т-ТА’РИХ (ПОЛНЫЙ СВОД ИСТОРИИ) ИЗБРАННЫЕ ОТРЫВКИ Перевод с арабского языка, примечания и комментарии П.Г.БУЛГАКОВА. Дополнения к переводу, примечаниям и комментариям, введение и указатели Ш.С.КАМОЛИДДИНА Ташкент - Цюрих 2005 Исторический труд Китаб ал-камил фи-т-та’рих (Полный свод истории) известного арабского историка ХШ в. ‘Изз ад-дина Ибн ал-Асира посвящен истории мусульманского мира и охватывает период с доисламского времени до эпохи монгольских завоеваний. C...»

«КАНДИДАТЫ в члены президиума ИКОМ России 2013-2016 гг. 21 февраля 2013 г., Москва Кандидаты в члены Президиума ИКОМ России 2013-2016 гг. АБАКУМОВА Наталья Алексеевна Государственный историко-архитектурный и художественный музей Новый Иерусалим, Московская обл. Директор В 1981 г. окончила Исторический факультет Московского государственного университета им. М.В.Ломоносова. Практически вся трудовая деятельность протекала в музее Новый Иерусалим. Работала экскурсоводом, научным сотрудником,...»

«Профессор Н. Д. УСПЕНСКИЙ, доктор Церковной истории КОЛЛИЗИЯ ДВУХ БОГОСЛОВИИ В ИСПРАВЛЕНИИ РУССКИХ БОГОСЛУЖЕБНЫХ КНИГ В XVII ВЕКЕ Кто знаком с греческим православным богослужением, тот не может не заметить расхождения его чинопоследований, связанных с таинства­ ми Покаяния и Причащения, с теми же чинопоследованиями Русской Церкви. Так, в русском Требнике чин исповедания завершается разре­ шительной формулой: Господь и Бог наш Иисус Христос благодатию и щедротами Своего человеколюбия, да...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.