WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 16 | 17 || 19 | 20 |   ...   | 35 |

«владели в ...»

-- [ Страница 18 ] --

Однако уже современники нашли разгадку этой странной ситуации – в частности, современник Юстиниана, исторический писатель, видный военный и государственный деятель того времени Прокопий Кесарийский. Этот Прокопий был официальным историографом – автором книги о войнах Юстиниана, о его постройках, но кроме того, под его именем сохранилась так называемая "Тайная история", во многом совершенно противоположная той официальной, хвалебной истории, которую он дал в других своих сочинениях, написанных по заказу. В этой "Тайной истории" он выступает как непримиримый, злобный разоблачитель Юстиниана и Феодоры. И вот этот то автор, которого явно не следует подозревать в каком-либо сочувствии к императору или императрице, объясняет, что столь различное поведение Юстиниана и Феодоры в отношения еретиков, было хорошо продуманной политикой. Они разделили функции:

Юстиниан карал, в то время как Феодора давала еретику надежду на милосердие государственной власти и таким образом пыталась вовлечь их в общение. Говорить о всеопределяющем влиянии Феодоры на Юстиниана не приходится, хотя в некоторые моменты она, действительно, показывала больше мужества и рассудительности.

Например, в самый критический момент народного восстания, о котором я уже говорил, Юстиниан готов был бежать из Константинополя, но Феодора остановила его и сказала, что императорская багряница самый лучший саван (т.е. даже если предстоит вскорости умереть, лучше умереть в императорском звании). Юстиниан ее послушался, и восстание было вскоре разгромлено. Это влияние Феодоры не могло быть всеопределяющим хотя бы потому, что значительная часть жизни и царствования Юстиниана прошла без нее – например, через пять лет после ее смерти произошло такое важнейшее событие, как Пятый Вселенский Собор. Вообще мы не должны видеть в Юстиниане только политика, который смотрит на церковные дела под углом узкогосударственных интересов.

Юстиниан был, как большинство его современников, кровно, внутренне заинтересован в тех догматических спорах, которые шли и на Востоке, и на Западе. Он был к тому же крупнейшим богословом своего века. Придя в себя после этого страшного восстания константинопольского народа, он вплотную занялся церковными вопросами.

Конечно, самым важным делом была проблема монофизитства.

С целью уврачевания этой болезни Юстиниан в начале 30-х годов устраивает в Константинополе собеседование православных и монофизитских богословов, куда приглашаются виднейшие представители монофизитства. Это собеседование не имеет никаких практических последствий. Тогда Юстиниан идет дальше. Вникая в богословие минувших полутора столетий, он пытается осмыслить то, что сделано III и IV Вселенскими Соборами. Немало проблем оставалось и здесь, ведь при желании можно было найти противоречие между воззрениями св. Кирилла и св. Льва Великого.

Предстояло осмыслить православное богословие, православную христологию как единое целое. Предстояло дать богословский синтез учения двух Вселенских Соборов, который и выпало осуществить Юстиниану. Некоторые современные ученые называют богословие св. Юстиниана неохалкидонизмом. Изобретатели этого термина вовсе не хотят доказать, что он хоть в какой-то мере отрекся от Халкидонского Собора, потому что это доказать невозможно. Юстиниан на каждом шагу не только утверждает, но и доказывает свою верность Халкидонскому вероопределению, однако рассматривает его в свете учения св.

Кирилла Александрийского. Юстиниан не боится так называемых теопасхитских выражений (например, формулы вроде "Един от Святой Троицы пострадал плотию" – совершенно неприемлемой для несториан, но, тем не менее, вполне православной).

Теопасхитство – это учение о страданиях Бога. Несториане считали, что Божественная природа бесстрастна, поэтому говорить о страданиях Сына Божия невозможно. А православные, прежде всего св. Кирилл Александрийский, утверждали, – что Сын Божий – второе лицо Пресвятой Троицы, – усвоил себе человеческую природу со всеми ее свойствами, так что можно говорить и о страданиях Сына Божия.

Кратко богословие св. Юстиниана выражено в тексте, который вы все хорошо знаете, это тропарь "Единородный Сыне…", исполняемый за всякой литургией. Тропарь этот, как единогласно говорит предание, составлен самим Юстинианом. В период между III и IV Вселенскими Соборами была чрезвычайно оживленная полемика между св. Кириллом и богословами антиохийской школы. Антиохийские богословы очень долго защищали Нестория, поэтому некоторые из них предстали перед Халкидонским Собором как обвиняемые – например, крупнейший богослов этого времени блаженный Феодорит, епископ Киррский.

Уже будучи на Соборе, Феодорит Киррский никак не решался анафематствовать Нестория, которого он прежде защищал в пространных сочинениях, хотя и не был полностью солидарен с его крайностями. И только после того, как Феодорит анафематствовал Нестория, отцы приняли его в свое общение. Кроме того, на Халкидонском Соборе было суждение о православии другого епископа – Ивы Эдесского.

Собор принял Иву Эдесского в общение, хотя и у него были очень резкие высказывания против св. Кирилла. То, что эти два епископа были приняты в общение Халкидонским Собором, для многих оказалось равносильно реабилитации их учения в полном объеме, это давало шанс на выживание в Церкви несторианских тенденций, а с другой стороны, делало весьма затруднительным привлечение к ней монофизитов. Но Юстиниан смотрел еще глубже, он подверг изучению труды и того богослова, который явился настоящим родоначальником несторианства. Это был уже упомянутый у нас Феодор, епископ Мопсуэстийский.



Действительно, в сочинениях Феодора Мопсуэстийского, который стал чуть ли не единственным богословом несторианской церкви, оказалось множество элементов несторианства. Результат своих богословских исследований Юстиниан изложил в указе (эдикте), который получил название "Эдикт о трех главах". Три главы – это три параграфа Эдикта, где осуждается личность и учение Феодора Мопсуэстийского, а также то неправославное, что есть в сочинениях Феодорита Киррского и Ивы Эдесского. Но иногда говорят о трех главах применительно к самим этим трем епископам. "Эдикт о трех главах" вызвал большие споры. Особенно протестовал Запад, видевший в этом документе покушение на Халкидонский Собор, на учение папы св. Льва Великого.

После нескольких лет спора Юстиниан решил созвать новый Вселенский Собор.

Этот Собор – V Вселенский – состоялся в 553 г. в Константинополе и поэтому иногда называется Вторым Константинопольским. Заседания Собора были в помещении, которое соединяло храм Святой Софии с императорским дворцом. Император уклонился от присутствия на Соборе, и его чиновники являлись туда только для прочтения посланий Юстиниана и других документов, а затем удалялись. Однако, несмотря на это, влияние императора на ход дела было определяющим. В своих посланиях Юстиниан во всех подробностях заранее определил программу занятий Собора и недвусмысленно дал знать, к каким выводам он должен придти, так что Собор действовал в соответствии с волей императора. Председательствовали на нем по очереди восточные патриархи.

Если Халкидонский Собор в свое время обнаружил наибольшую благосклонность к папским притязаниям на первенство в Церкви, то о V Вселенском Соборе нужно сказать, что это самый антипапский Собор в ряду всех семи. Это единственный Собор, во время которого римский папа присутствовал в городе, где он происходил. Однако явиться на Собор папа не пожелал. Римскую кафедру в то время возглавлял Вигилий. За несколько лет до того он был назначен папой по приказу Юстиниана и сам по себе готов был действовать в духе церковной политики императора. Вместе с тем, вынужденный считаться с мощной оппозицией западного епископата, он пребывал в постоянных колебаниях. За короткое время Вигилий четырежды письменно высказался по поводу одного и того же стоявшего на Соборе вопроса, причем всякое новое его высказывание противоречило предыдущему, и в некоторых случаях папа так прямо и говорил, что прежде ошибался. Уже одна эта история с противоречивыми высказываниями папы Вигилия по догматическим вопросам, наносит очень серьезный удар по учению о папской непогрешимости в делах веры, и католические историки испытывают здесь большие затруднения. Чтобы защитить догмат своей Церкви, им приходится идти на весьма сомнительные вещи. Например, на отрицание Вселенского достоинства V Собора, который многократно признавался таковым и последующими римскими папами, и самим Вигилием Собор, в конце концов, был признан.

Папа Вигилий, отказавшись явиться на Собор, навлек на себя его отлучение. Собор прервал с ним общение, хотя отцы и заявили, что, порывая с папой Вигилием, они сохраняют все же общение с апостольским Римским престолом. Это заявление не совсем понятно, но, по всей видимости, нужно понимать его так, что папа, не желающий признавать истину, будет низложен, и с Римским престолом вновь будут восстановлены самые правильные отношения.

Главным догматическим деянием V Вселенского Собора было осуждение трех глав:

т. е. осуждение личности и учения Феодора Мопсуэстийского, а также неправославных моментов учения Феодорита Киррского и Ивы Эдесского. Свое учение Собор выразил в нескольких анафематизмах, причем осудил не только несторианство и несторианскую тенденцию, но также и монофизитство. Анафематствуя тех, кто употребляет выражение "в двух природах" в несторианском смысле (это слова из Халкидонского вероопределения), он также анафематствует и тех, кто говорит "из двух природ" в смысле монофизитском.

Выражение "из двух природ" противопоставляли Халкидонскому вероопределению умеренные монофизиты, вроде Севира Антиохийского. Одним словом, Собор анафематствует не только крайнее монофизитство какого-нибудь архимандрита Евтихия, но также и умеренное монофизитство – постольку, поскольку оно противится Халкидонскому вероопределению.

Это самое главное из того, что сделал в догматической области V Вселенский Собор.

Он не внес, по сравнению с двумя предыдущими, ничего существенно нового, но зато гармонизировал учение этих двух Соборов, и потому христология V Вселенского Собора – это христология, так сказать, вполне уравновешенная, где Халкидонское вероопределение понимается в свете учения св. Кирилла и согласуется с ним.

Борьба императора Юстиниана с монофизитством не была вполне успешной, потому что в лоне ереси остались окраинные народы – копты, египтяне, западные сирийцы, армяне. Мало того, у них монофизитство стало национальным вероисповеданием, подогревая таким образом политический сепаратизм. Но в области богословия победа Юстиниана была значительной, ибо, несмотря на то, что Восток (негреческий Восток) имел весьма значительную духовную жизнь, богословия своего он не создал. Точнее, тамошняя богословская мысль целиком зависела от греческого богословия. Нужда монофизитов в богословии Константинополя и других важных центров православия весьма ощутима. Монофизитское богословие исчезает со сцены, большинство сочинений монофизитских богословов сохранилось до нашего времени лишь в переводах на языки народов, для которых монофизитство стало национальной верой, т.е. в переводах на коптский, эфиопский, сирийский, армянский языки.



Pages:     | 1 |   ...   | 16 | 17 || 19 | 20 |   ...   | 35 |
 



Похожие работы:

«Е.Д. Федотова Барокко БЕЛЫЙ ГОРОД МОСКВА, 2007 Автор текста Е.Д. Федотова Издательство Белый город Директор К. Чеченев Директор издательства А. Астахов Коммерческий директор Ю. Сергей Главный редактор Н. Астахова Редактор Е. Галкина Корректоры: 3. Белолуцкая, А. Новгородова Верстка: Н. Путилова Цветокоррекция: Ю. Чепелева На обложке: Пьетро да Кортона Видение святого Филиппа Нери. 1641-1651 Церковь Санта Мария ин Валичелла, Рим На титульном листе: Эмблема из книги Диего де Сааведра Идея...»

«Сутра Поучения Вималакирти Перевод с тибетского A.M. Донца Улан-Удэ Издательство БНЦ СО РАН 2005 УДК 571.54 ББК 87+86 Д672 Ответственный редактор канд. филос. наук С/7. Нестеркин Рецензенты д-р филос. наук, проф. СЮ. Лепехов д-р ист. наук, проф. Т. Д. Скрынникова канд. филос. наук А.В. Щербина Работа выполенгна по проекту Российского гуманитарного научного фонда № 03-03-00543 Сутра Поучения Вималакирти. Пер. с тиб., предисл. и Д672 ком. A.M. Донца. - Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2005. с. ISBN...»

«ОБЩЕСТВО И РЕФОРМЫ О.И. ШКАРАТАН Ожидания и реальность. Социальная мобильность в контексте проблемы равенства шансов* В статье критически рассматривается эволюция научных взглядов на проблему социальной мобильности. Особое внимание в контексте перехода современных обществ к постиндустриальным (или, в другой терминологии, информационным, сетевым) уделяется проблеме выдвижения на первый план такого принципа социальной селекции, как меритократизм, при котором одаренные и хорошо образованные люди...»

«ОТ СОЛДАТА ДО ГЕНЕРАЛА Воспоминания о войне Том 8 Москва Академия исторических наук 2007 УДК 82-92”1941/45” ББК 84Р7-4 О-80 О 80 От солдата до генерала. Воспоминания о войне. Том 8. — М.: Академия исторических наук, 2007.- 681 с. ISSN 1818-6688 (print) ISSN 1818-6696 (on-line) ISBN 978-5-903076-06-2 (т.8) ISBN 5-903076-05-Х В настоящем томе публикуются воспоминания советских участников боевых действий Второй мировой войны, подготовленные ими в рамках целевой программы Академии исторических...»

«Том II Глава XXIV. В Петрограде Глава XXV. О клеветниках Глава XXVI. От июля к октябрю Глава XXVII. Ночь, которая решает Глава XXVIII. Троцкизм в 1917 году Глава XXIX. У власти Глава XXX. В Москве Глава XXXI. Переговоры в Бресте Глава XXXII. Мир Глава XXXIII. Месяц в Свияжске Глава XXXIV. Поезд Глава XXXV. Оборона Петрограда Глава XXXVI. Военная оппозиция Глава XXXVII. Военно-стратегические разногласия Глава XXXVIII. Переход к нэпу и мои отношения с Лениным Глава XXXIX. Болезнь Ленина Глава XL....»

«ТЕОРЕТИЧЕСКАЯ СИСТЕМА КЕЙНСА К 70-летию выхода Общей теории занятости, процента и денег В.Е. Маневич Доктор экономических наук Институт проблем рынка РАН Бизнес и банки, 2006, январь, № 4. Вряд ли есть необходимость напоминать читателю о значении книги Джона Мейнарда Кейнса Общая теория занятости, процента и денег, о той роли, которую эта книга сыграла в развитии экономической науки. Общая теория Кейнса принадлежит к числу тех немногих работ, которые в каждую историческую эпоху должны быть...»

«250-летию вхождения Алтая в состав России посвящается Т.И. Мананкова Краткий курс лекций по геоморфологии (для студентов заочного отделения) 2009 Горно-Алтайск Содержание Тематический план лекционного курса по геоморфологии.4 Лекция 1. Геоморфология как наука. Объект ее изучения.5 1.1. Определение геоморфологии и понятие о рельефе.5 1.2. Виды геоморфологии..6 1.3. Значение геоморфологии в практической деятельности человека.7 1.4. Основные сведения из истории возникновения и развития...»

«АЛЕКСАНДР МАКЕДОНСКИЙ ОГ И 3 Г о с у д а р с т в е н н о е С о ц и а л ь н о -Э к о н о м и ч е с к о е И з д а т е л ь с т в о Л ени н гр а д ск о е О т деление 1937 9 (S) К — 56 Настоящая книга в живой доступной форме и н а большом конкретном материале, основанном на послед­ них достиокениях исторической науки, излагает исто­ рию одного из величайших полководцев и государственных деятелей древнего мира — Александра Македонского. Книга рассчитана на широкий круг советских чита­ телей,...»

«ТЕХНИКА ШЕСТА ЛУК ДИМ БУК ГУНЬ Дудукчан И., Федоренко А. Энциклопедия ВИН ЧУН КУНГ-ФУ КНИГА 5 ТЕХНИКА ШЕСТА ЛУК ДИМ БУК ГУНЬ KCHAN 1996 Энциклопедия ВИН ЧУН КУНГ-ФУ Авторы: Дудукчан И. Федоренко А. В книге в доступной форме представлен один из традиционных стилей рукопашного боя Китая — ВИН ЧУН КУЕН. Подробно изло­ жены базовые принципы, техника, формы и методы тренировок. © Дудукчан И., Федоренко А., 1995 © Дудукчан И., иллюстрации, 1995 1995 Краткая история школы Система боевого искусства ВИН...»

«Материалы Круглого стола Историко-культурное наследие: способы исследования, интерпретации, продвижения 8 февраля 2014 г. Круглый стол Историко-культурное наследие: способы исследования, интерпретации, продвижения В программе – обсуждение темы: Междисциплинарная подготовка специалистов с университетским образованием как путь сохранения и актуализации историко-культурного наследия Информация о проекте подготовки магистрантов • исторического ф-та МГУ по профилю Историко-культурное наследие:...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.