WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 |

«АРМЕНИЯ И АРМЯНСКАЯ ДИАСПОРА: РАСХОЖДЕНИЕ И ВСТРЕЧА Левон Абрамян В статье делается попытка определения армянской модели диаспоры, выявляются исторические, ...»

-- [ Страница 4 ] --

Специальная проблема, еще ждущая еще своего исследователя – особенности адаптации «новейших» (после 1980-х гг.) иммигрантов, или hayastanc‘i («армяне из Айастана», или, в переводе – «армяне из Армении», как их и они себя называют), к среде и культуре принимающей страны, в том числе к уже существующей там диаспоре. Модель освоения этой группой «нового мира» в корне отличается от опыта основателей постгеноцидной диаспоры.

«Новейшие» иммигранты в целом более авантюристичны (вспомним популярные сегодня слухи о тысячах армянах-hayastanc‘i в американских тюрьмах – нечто немыслимое для образа армянина постгеноцидной диаспоры).

Однако это новое деление в пределах диаспоры лежит в иной плоскости, нежели обсуждавшееся выше противопоставление двух начал. Оно скорее отражает особую трикстерность1 в поведении армян, покинувших родину – Трикстер – от англ. trick (трюк). Культурный герой, мифологический персонаж, известный у многих народов мира, часто прибегающий к плутовству и трюкам. Из последних работ о трикстере см.: Топоров В.Н. Образ трикстера в енисейской традиции // Традиционные верования и быт народов Сибири.

Новосибирск. 1987. С. 5–27; Mythical Trickster Figures. Contours, Contexts, and Criticism. Ed. by W. J. Hynes & W. G. Doty. Tuscalosa and London. 1993; Hyde L. Trickster Makes This World. N.Y. 1998.

еще одна нерешенная проблема в отношениях родины и диаспоры (если не более общая проблема из области этнопсихологии)1.

3. Типы воссоединения: Восток и Запад вновь сходятся Пункт №4 схемы У.Сафрана фиксирует диаспоральную идею о конечном возвращении на родину, а пункты № 1, 2, 5 и 6 отражают ту же идею косвенно, на уровне памяти, мысли и символических действ. Репатриация армян, имевшая несколько фаз (первая началась в 20-х гг. ХХ в., последняя закончилась в 70-х), была фактически реализацией идеи о возвращении и попыткой ликвидации разделения нации на родину и диаспору. Однако (если исключить иранских армян, репатриация которых в Советскую Армению в 60-х и 70-х гг. может быть классифицирована как возврат на родину предков, т.е. в Восточную Армению) другие диаспоральные армяне возвращались не на свою буквальную родину – Западную Армению, а на ее символическую замену2.

Хотя идея о возвращении и продолжает играть свою роль в программах политических партий или в популярных представлениях об исторической справедливости, присутствие этой символической замены вносит специфические нюансы в армянский случай отношения родина/диаспора.

Таким образом, репатриация была не просто встречей Востока и Запада (в случаях, когда репатрианты были из западных стран), а встречей восточных и западных армян. Впрочем, это была не первая встреча подобного рода в истории Армении: немалое число западных армян переселилось в Восточную Армению в первой половине XIX в. в результате русско-персидских и русскотурецких войн, и еще одна волна западных армян получила приют в Восточной Армении после геноцида в Западной Армении в начале XX в. Сегодняшняя сложная этнографическая картина Армении, состоящая сплошь из мозаики западных и восточных армян, является результатом этих двух встреч «Востока» и «Запада». Как случается всегда в подобных случаях, различия между старожилами и переселенцами давали о себе знать очень долго, почти до настоящего времени. Сегодня две группы уже не противопоставляются одна друЗдесь я использую мысли А.Петросяна о трикстерном образе армян прежде всего во «внутренней» диаспоре (армянской диаспоре в пределах бывшего Советского Союза, главным образом России). В качестве примера можно привести типично трикстерные анекдоты про «Армянское радио» или оценку армян как мошенников в структуре криминального мира (см.: Аргументы и факты, 1992. № 10). Для сравнения, по приводимой классификации, в начале 90-х гг. преступники-азербайджанцы в России специализировались больше на наркобизнесе, грузины – на квартирных кражах, дагестанцы – разбойных нападениях, а чеченцы лидировали в сфере рэкета и угона автомобилей.

2 Многие репатрианты первой, довоенной волны считали Советскую Армению временной ступенью для последующего возвращения на истинную родину – Западную Армению, которая, как они надеялись, будет в скором времени освобождена (Степанян А. Репатриация армян: историко-этнографическое исследование. Ереван, 2005 (рук. на арм. яз., готовится к изданию)) гой; они скорее конкурируют за доминирование в армянской культуре. Это было очевидно, например, в случае с временной победой сасунского (т.е. западно-армянского) музыкально-танцевального стиля в сериях фольклорных фестивалей, проводившихся в 70-х гг. в Ереване, и общей «сасунизацией» армянской культуры, как определяли это явление сторонники восточно-армянского стиля. Остатки былого противоборства стали еще более сглаженными с появлением в 90-х гг. нового водораздела – между старожилами, представленными обеими группами, и новоселами, беженцами из Азербайджана.

Репатриация – как в иллюзиях диаспоры, так и в коммунистической пропаганде родины – представлялась как воссоединение разделенных частей армянской нации. На самом же деле репатрианты образовали в Армении всего лишь субэтническую группу «новоприбывших» (norek), которым старожилы дали пейоративное имя aхpar – по тому, как те произносили армянское слово axper (просторечное от ebayr, брат), используемое для обращения друг к другу. Не очень престижный статус ахпаров заметно поднялся в годы застоя и особенно во время перестройки, когда наличие жены или мужа-ахпара давало реальный шанс для эмиграции на Запад1. Таким образом, репатриация на самом деле стала лишь временным возвращением на родину: большинство таких вернувшихся и/или их потомки не только вновь присоединились к диаспоре, но и увлекли за собой значительное число старожилов с родины. В результате изначальная разделенность, после временной попытки воссоздать воображаемое единство, стала еще более выраженной.

Как уже говорилось, современная диаспоральная группа hayastanc‘i интересна во многих отношениях. В частности, встреча новых экспатриантов со старожилами диаспоры хорошо отражает скрытую оппозицию между родиной и диаспорой. Оставляя эти вопросы будущим исследователям, отмечу здесь лишь то, что группа hayastanc‘i может стать лучшим медиатором между родиной и диаспорой, поскольку Армения для нее является реальной, а не символической родиной. В то время как вопрос о национальной идентичности нередко является особой проблемой для других диаспоральных групп2, hayastanc‘i, по крайней мере, их первое поколение, идентифицируют себя почти в полном соответствии с именем, которое они получили в диаспоре и которое показывает их прямую связь с родиной (Hayastan/Армения).

Пока традиционные диаспоральные группы громко заявляют о своей помоОтражением повышения статуса репатриантов в конце 1980-х гг. является репатриантское происхождение первого президента Армении, хотя и в этом случае можно видеть двойственное отношение к этой группе: в середине 1990-х гг. многие люди, разочаровавшиеся в своем президенте, приписывали его отрицательные качества именно ахпарскому происхождению.

2 Например, одна американская студентка выступила на собрании в университете в Беркли в 1997г. с заявлением, что быть армянкой является ее хобби.

щи родине (к счастью, нередко действительно эффективной), hayastanc‘i без шумихи помогают оставшимся на родине родственникам и друзьям. Тем самым создается та скромная, но стабильная финансовая подпитка, которая в значительной степени объясняет, как армяне умудряются выживать в постсоветской Армении.

Репатриация была материальным воплощением идеи воссоединения, однако существовали и продолжают бытовать также символические и метафизические пути реализации той же идеи. Одной из них является современное представление бедной родины о богатой диаспоре как о своей спасительнице. Это новое выражение старой армянской идеи о том, что в критической ситуации спасение должно прийти с Запада. В V в., во время антиперсидского восстания, таковым было ожидание помощи со стороны Византии. С конца XI в., во времена сельджукских завоеваний и крестовых походов, надежды на спасение с Запада основывались на серии видений и пророчеств, которые восходили к знаменитому видению католикоса Армении IV в.

Нерсеса Великого, заложившего основы традиции упования на Запад [22]. В XVIII в. армяне Карабаха, опасаясь нашествия кочевников, надеялись на содействие России (для Армении ось Восток–Запад нередко заменялась осью Юг-Север). В начале XX в. западные армяне ждали помощи со стороны европейских стран, а в конце века, во время Карабахского конфликта, мысли о спасении вновь обратились к России. Диаспора, расположенная на Западе и олицетворяющая западные ценности, стала последней в этом списке потенциальных спасителей. И хотя указанная стратегия ни разу не оказалась действительно спасительной для Армении (наоборот, она, как правило, была для нее губительной), страна, тем не менее, продолжает питать мечты о спасении с Запада, что выражается сегодня, в частности, в приглашении «мудрых» министров из диаспоры для управления родиной.

Избрание в 1995г. Гарегина I, «западника» и представителя диаспоры, католикосом всех армян стало иным символическим способом реализации идеи воссоединения диаспоры и родины. Кандидатура Гарегина I открыто поддерживалась тогдашним президентом Л.Тер-Петросяном – факт, широко обсуждавшийся во время и после избирательной кампании. Судя по интервью и речам президента, где он гневно обличал существующее разделение армянской церкви, причину президентской поддержки можно объяснить его желанием ликвидировать это неестественное расхождение. Президент имел в виду сосуществование двух католикосов – одного в Армении, в Эчмиадзине, другого в Ливане, в Антилиасе близ Бейрута, и соответственно двух паств – на родине и в диаспоре.

Католикосат в Антилиасе, который является наследием последнего армянского киликийского царства, стал после советизации Армении воплощением политического антагонизма дашнакской партии армян диаспоры и «коммунистического» католикоса Армении. Гарегин был католикосом в Антилиасе и поэтому как бы олицетворял само расщепление, во всяком случае, в глазах президента. Следуя его логике, избрание Гарегина эчмиадзинским католикосом должно было положить конец расщеплению, и армяне Армении и диаспоры воссоединились бы. Хотя многие считали такую стратегию достаточно успешной для сближения разделенной на две части нации, она скорее напоминала метафизический трюк, чем действенный способ обретения утраченного единства, по крайней мере, в период правления Л.Тер-Петросяна. Дело в том, что в Антилиасе был избран новый «дашнакский» католикос, а разделение стало еще более выраженным из-за антидашнакской политики, активно проводимой президентом.

Другая проблема, имеющая отношение к идее воссоединения и солидарности, связана с орфографией армянского языка. С особой остротой она была поднята в конце 1980-х и в 1990-х гг. и широко обсуждалась в научных журналах, газетах и телепередачах с использованием всех возможных жанров, начиная от научных исследований и круглых столов до ток-шоу, публичных обличений, манифестоподобных заявлений и памфлетов1. Причиной дискуссии послужила идея возврата к классической орфографии, которая подверглась изменениям реформами 1922 и 1940 годов. А поскольку эти реформы были реализованы только для восточноармянского литературного языка, в то время как западноармянский литературный язык сохранил старую орфографию, то вопрос об унифицированной орфографии стал вопросом объединения двух разделенных частей армянского народа.



Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 |
 


Похожие работы:

«ХРОМАТОГРАФИЯ Курс лекций в двух частях Часть 1. Газовая хроматография Винарский В.А. Хроматография [Электронный ресурс]: Курс лекций в двух частях: Часть 1. Газовая хроматография. — Электрон. текст. дан. (4,1 Мб). — Мн.: Научно-методический центр “Электронная книга БГУ”, 2003. — Режим доступа: http://anubis.bsu.by/publications/elresources/Chemistry/vinarski.pdf. — Электрон. версия печ. публикации, 2002. — PDF формат, версия 1.4. — Систем. требования: Adobe Acrobat 5.0 и выше.— № гос....»

«Б.Н. МИРОНОВ Новая апология истории (Размышления над книгой О. Медушевской) Автор оценивает когнитивно-информационную теорию О. Медушевской как новую парадигму в науке, открывающую перспективу формирования доказательного гуманитарного знания. Ключевые слова: историография, позитивизм, неокантианская парадигма, постмодернизм, информационная теория. The author estimates O. Medushevskaia’s cognitive-information theory as new paradigm in a science, opening prospect of formation of demonstrative...»

«ТРИ СМЕРТИ АЛЕКСАНДРА ЧАЯНОВА ШАНИН Теодор - профессор социологии, Манчестерский университет (Англия), ректор Московской школы социальных и экономических наук. Московский опыт: сентябрь 1987 Порой личный опыт имеет общественное значение и должен быть зафиксирован. В сентябре 1987 года по приезде в Москву меня пригласили встретиться с Александром Никоновым - президентом Всесоюзной академии сельскохозяйственных наук (ВАСХНИЛ), Несколько недель тому назад был официально реабилитирован Александр...»

«СУДОУСТРОЙСТВО Допущено Министерством образования Республики Беларусь в качестве учебника для студентов юридических специальностей высших учебных заведений Минск Издательство Право и экономика 2001 1 УДК 347.97 ББК 67.7 Б-59 Рецензенты: Кафедра уголовного процесса и криминалистики Гродненского государственного университета имени Янки Купалы С. В. Борико - кандидат юридических наук, профессор кафедры уголовного процесса Академии МВД Республики Беларусь, заслуженный юрист Республики Беларусь...»

«Киев 2013 УДК 159.9 УДК 37 ББК 88 ББК 74 ISBN 978-5-4379-0316-2 IX Европейский научно-практический конгресс психологов и педагогов: 27 декабря 2013г. “ IX Европейский научно-практический конгресс психологов и педагогов” [Текст]: материалы Международного научнопрактического конгресса. г. Киев, 20 декабря 2013 г. / Науч.-инф. издат. центр на базе Европейскойассоциации педагогов и психологов “Science” – Од: Изд-во 2013. – 191 с. Полное или частичное воспроизведение или распространение, каким бы то...»

«МИФЫ НАРОДОВ БАШКИРИИ БОГИ И ГЕРОИ Уфа 2012 УДК 821.512 ББК 82.3(2Рос–Баш)я2 И64 Иликаев А.С. МИФЫ НАРОДОВ БАШКИРИИ. БОГИ И ГЕРОИ. – Уфа: Вагант, 2012. – 221 с. Автор-составитель Иликаев А.С. Мифы народов Башкирии. Выпуск № 1. В 2-х частях. – Уфа, 2012. Часть 1-ая. Серия Мифы народов Башкирии. / Вступительный очерк [на основе материалов словаря марийской мифологии К.И. Ситникова, с согласия автора]. Мифы, легенды (марийские). Автор-составитель Иликаев А.С. Мифы народов Башкирии. Выпуск № 1. В...»

«ТРУДЫ XI МЕЖДУНАРОДНЫХ КОЛМОГОРОВСКИХ ЧТЕНИЙ Ярославль 2013 УДК 51; 51:372.8; 51(091) Печатается по решению редакционноББК 22.1 я434 издательского совета ЯГПУ им. К. Д. УшинТ 782 ского Труды XI международных Колмогоровских чтений : сборник статей. – Т 782 Ярославль : Изд-во ЯГПУ, 2013. – 346 с. ISBN 978-5-87555-963-1 Начиная с юбилея (100-летия со дня рождения академика А.Н. Колмогорова, 2003 г.), на родине выдающегося математика XX столетия в Ярославле проводятся традиционные Колмогоровские...»

«Понятие о семье и браке 1. Семьеведение (фамилистика) - наука, исследующяя семью как социальный институт и социально-психологическую группу, как социокультурный феномен и воспитательную систему и пр. и пр. Брак и семья — общественные формы регулирования отношений между людьми, состоящими в родственных связях, но, несмотря на близость этих понятий, они не являются тождественными. Брак— особый социальный институт, исторически обусловленная, социально регулируемая форма отношений между мужчиной и...»

«f973 СОВЕТСКАЯ ЭТНОГРАФИЯ Ж У Р Н А Л О С Н О В А Н В 1926 Г О Д У ВЫХОДИТ 6 РАЗ в г о д I Янва рь — Февраль 1973 ВОЛОГОДСКАЯ ’фбйес*п*:я библиотек* W И. В. Бабушкин m. И З Д А Т Е Л Ь С Т В О НАУКА Москва Р ед ак ц и он н ая коллегия: Ю. П. Петрова-Аверкиева (главный редактор),.- В. 11. Алексеев, Ю. В. Арутюнян* Н. А. Баскаков, С. И. Брук, JI. Ф. Моногарова (зам. главн. редактора), Д. А. Ольдерогге, А. И. Першиц, Л.'П. Потапов, В. К. Соколова, С. А. Токарев, Д. Д. Тумаркин (зам: главн....»

«Александр Павлович Лопухин Толковая Библия. Новый Завет. Соборные Послания. СОБОРНЫЕ ПОСЛАНИЯ Именем Соборных посланий ( ) называются семь новозаветных писаний св. апостолов: одно — Иакова, два — Петра, три — Иоанна Богослова и одно — Иуды. Образуя особую группу в каноне священных новозаветных книг под названием Соборных, — группу, по тону и содержанию весьма родственную с посланиями св. Апостола Павла, они в греческих изданиях Нового Завета, равно как в западно-европейских его изданиях,...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.