WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 5 |

«АРМЕНИЯ И АРМЯНСКАЯ ДИАСПОРА: РАСХОЖДЕНИЕ И ВСТРЕЧА Левон Абрамян В статье делается попытка определения армянской модели диаспоры, выявляются исторические, ...»

-- [ Страница 2 ] --

Хотя религия и является важным элементом эффективного этноза-щитного механизма, иногда ее роль несколько преувеличивается. Например, в современном Иране, где армяне признаются конфессиональным, а не этническим меньшинством, основная ответственность за организацию национально ориентированной повседневной жизни вроде бы взяла на себя партия «Дашнакцутюн»2. Иными словами, национальная идентичность диаспоры в некотором смысле обеспечивается хорошо организованной структурой политической партии, имеющей богатый опыт подпольной революционной деятельности. С небольшим преувеличением (нужным для понимания сути данной модели) можно сказать, что мы имеем дело с уникальным случаем диаспоры в виде 1 Этот пример хорошо показывает сравнительную роль женщин и мужчин в передаче национальных характеристик. См. также: Мелконян Э. Л. Армянская семья в условиях диаспоры, Советская этнография.

1988. № 6. с. 99–100: о роли женщин в ближневосточных армянских диаспорах.

2 По Д.Петросяну (частное сообщение), это можно сказать по крайней мере об армянской общине Новой Джуги.

«тайного общества» или, по крайней мере, с диаспорой, функционирующей не без активной помощи подобного тайного общества. В других странах, например в США, где у диаспоры было много возможностей для выбора путей выживания, этот механизм, естественно, не мог работать с той же эффективностью. Однако даже здесь нельзя не видеть признаков указанной «партийной» модели утверждения армянства, особенно в первые годы после геноцида 1915г., когда образовывался основной корпус армянской диаспоры.

Как видим, светские модели становления диаспоры, как правило, действуют параллельно религиозной, особенно в ранние периоды истории армянского рассеяния. С конфессиональной точки зрения армянская диаспора отличалась от еврейской, для которой «диаспоральная» раввиническая форма существования играла главную роль специфического этнозащитного механизма. В армянской же модели верховное духовное лицо, как было отмечено, изменило только свой титул, но не функции1. Очевидно, что это отличие отражает разные типы диаспор и разные пути их формирования у двух народов. Евреи потеряли свою родину после потери государственности, тогда как армяне потеряли только государственность, да и та была в некотором смысле замещена институтом религии. Лишь армяне Западной Армении потеряли родину подобно евреям, но и здесь, как мы увидим в дальнейшем, имеется значительная разница между двумя типами диаспор. Все это возвращает нас к проблеме родины, которая оказывается важнейшей характеристикой диаспоры, по крайней мере, армянской.

2. Родина и диаспора: разделенные до разделения?

В системе диаспоральных критериев У.Сафрана первый пункт предлагает считать национальное меньшинство диаспорой, если ее члены или их предки рассеялись из своей родины в один или большее количество регионов вне ее пределов [3]. Этот момент фактически выражает формальное ограничение, которое, как хорошо показал А.Милитарев, имеется в любом содержательном толковании термина diaspora: он может относиться «только к тем передвижениям человеческих сообществ, которые приводят к разделению первоначально единого сообщества не менее чем на две группы, оказываюВ некоторых случаях, начиная с XI в., в результате процессов феодального распыления было образовано несколько армянских католикосатов в различных частях исторической Армении и даже вне первоначальной этнической территории армян. Однако структура религиозного института армян не изменилась, как в случае с евреями. Новообразованные католикосаты полностью повторяли первоначальную структуру и отпочковывались лишь по политическим причинам. Именно поэтому воссоединение католикосатов всегда воспринималось как необходимое условие для консолидации армян и не сталкивалось с «техническими» проблемами конфессионального порядка (например, при избрании в 1995 «католикосом всех армян»

покойного Гарегина I, носившего до этого титул «католикос Великого царства Киликии»).

щиеся после разделения как минимум на двух территориях», проще говоря, в разных странах1 [1, с. 29].

Постмодернистское увлечение размытыми определениями и релятивизмом привело в последнее время к переосмыслению того, что же есть пресловутое «передвижение человеческих сообществ». Так, крушение последних империй, особенно советской, и последующая перекройка границ привели к тому, что значительные массивы этносов оказались в другой стране, не тронувшись с места. Передвинулись границы, но не люди. Некоторые исследователи поспешили назвать эти группы диаспорами: У. Сафран назвал их «обанкротившимися» («beached») [3], Р.Брубейкер – «диаспорами катаклизма»2 («accidental») [10], другие авторы – просто диаспорами без какихлибо спецификаций [11].

Не исключено, что некоторые из подобных псевдодиаспоральных образований могут со временем превратиться в настоящие диаспоры (например, русские сообщества в новых независимых государствах), однако некоторые другие случаи, особенно те, которые относятся к автохтонным группам, продолжающим оставаться на своей этнической родине, представляют собой совсем иную картину. Так, «навязчивая идея» любой диаспоры – мечта о возвращении на родину предков, в то время как «навязчивой идеей» группы, оказавшейся в другом государстве по причине внезапного перемещения границ, может оказаться национально-освободительная борьба для обретения прежних границ своей родины, которую они никогда не покидали. Хороший пример последнего рода – Нагорный Карабах. Населяющие его армяне никогда не покидали своей родины, и это было главным аргументом их национально-освободительной борьбы в конце 1980-х – начале 1990-х гг. Неудивительно, что для того, чтобы объявить незаконными притязания армян Карабаха, азербайджанцы использовали контраргумент – объявили их группой мигрантов из Ирана [12], т.е. «аргумент диаспоры» был выдвинут против «аргумента родины».

Возвращаясь к «передвижениям человеческих сообществ», приводящим к образованию диаспоры, отметим, что нас здесь в первую очередь интересует то, что исходная группа делится на две части, родину и диаспору, которые нередко ведут себя как бинарные оппозиции. Последнее является важным механизмом возникновения и функционирования диаспоры и даже 1 Любопытно, что современные исследователи диаспор с легкостью могут пренебрегать внутренним смыслом термина, которым пользуются. Например, У.Сафран в более ранней версии своей системы даже предложил считать диаспорой лишь те экспатриированные группы, которые рассеялись по крайней мере в два региона вне своей родины (Safran W. Diasporas in Modern Societies. p. 83), видимо, с целью хоть както ограничить число стремительно растущих групп, претендующих называться диаспорами.

2 В первом издании статьи этот термин неточно переведен мною как «случайные». – Л. А.

может классифицироваться как одна из ее существенных характеристик. Она отсутствовала в еврейской диаспоре во время ее «раввинического» периода, но сразу же дала о себе знать после воссоздания двоичной структуры родина/диаспора в XX в.

Противопоставление родины и диаспоры является неминуемым продуктом начального разделения. Такое противопоставление может быть вызвано разными причинами, как вполне очевидными, так и носящими скрытый характер. Наиболее очевидной причиной является, естественно, разница между родиной и принимающей страной, где диаспора находит свою вторую родину.

Иногда сам процесс разделения рождает противопоставление. Так, основной массив современной армянской диаспоры был образован после геноцида 1915г., причем некогда совместно пережитое страдание может стать отличительной характеристикой экспатриированных групп, формируя коллективную память поколений, которые сами не испытали драматического процесса начального расщепления1. Такая память типологически соотносится с мифом о Начале, выражающим универсальный интерес человеческого коллектива к своим корням, будь эти корни историческими или мифологическими, а коллектив – доисторическим племенем, современной нацией или диаспорой2. Хотя мифы о Начале в принципе и могут иметь оттенок драмы3, те из них, которые относятся к образованию диаспоры, как правило, содержат в своей основе исторические трагедии. Армянская диаспора, образовавшаяся после геноцида, является типичным примером такой диаспоры. В этом смысле геноцид стал настоящим мифом о Творении для данной части диаспоральных армян [13]. Более того, он оказался настолько сильным маркером армянской диаспоры, что армянские ученые, как правило, используют слово sp‘yuk‘ (спюрк), армянский эквивалент греческого слова diaspora, относительно только той части диаспоры (правда, самой значительной), которая образовалась в результате геноцида 1915г. В то же время для обозначения остальных составляющих диаспоры – как древних, так и современных – используется слово gat‘ojax или gat‘avayr (соответственно «очаг» или «место переселения»)4.

1 Некоторые представители третьего поколения армянской диаспоры могут потерять все признаки своей нации, кроме знания о том, что их дедушки и бабушки пережили геноцид в Османской империи. В некоторых случаях то же самое знание, наоборот, заставляет людей отказываться от своей национальной идентичности, чтобы избавиться от ярлыка жертвы.

2 Дж. Армстронг называет такие коллективы «архетипическими» (см. Armstrong J. A. Nations Before Nationalism. Chapel Hill, 1982. p. 207).

3 Тут уместным будет вспомнить мифы о творении, обыгрывающие идею о смерти и жертве, которые в начале времен оказываются необходимыми для порождения космоса и/или его элементов (см., напр.:

Lincoln B. Death, War, and Sacrifice. Studies in Ideology and Practice. Chicago and London, 1991. p. 167–175).

4 Например, специальный том «Армянской советской энциклопедии», посвященный Армении (Ереван.

1987), содержит две статьи, описывающие оба понятия (Э. Мелконяна, с. 186–195 и В. Бархударяна, с.

182–186). Видимо, чтобы избежать подобной дифференциации и охватить все явление целиком, Г.Бардакчян предпочитает пользоваться английским словом dispersion вместо diaspora (см.: Bardakjian K.

Culture, Identity and Relations Between Armenia and the Dispersion // Paper prepared for the Armenia – Diaspora Conference. Yerevan, September 22–23, 1999).

Жесткая привязка слова «спюрк» к армянскому геноциду напоминает использование слова «холокост» для обозначения исключительно еврейского геноцида. Кстати, армянские термины sp‘yuk‘ и gat‘avayr как по происхождению, так и значению соответствуют греческому diaspora в значении именно еврейская диаспора и его передаче в современном иврите в виде галут с явно выраженной отрицательной коннотацией [1, с. 29-29]. Разница лишь в том, что у евреев наблюдается тенденция к освобождению понятия диаспора от трагического смыслового компонента – изгнание, путем появления новых, более нейтральных терминов [1, с. 31-32]; у армян же явно присутствующий в термине gat‘avayr смысловой слой, связанный с изгнанием, сегодня достаточно нейтрально воспринимается в однокоренном слове gaut‘, переводимом в современных словарях как «колония»1.



Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 5 |
 


Похожие работы:

«Систематическая часть История развития систематики У истоков изучения простейших (примерно 300 лет назад) стоит, как уже говорилось, А. Ван Левенгук. В то время протисты вместе с бактериями и микроскопическими Metazoa объединились термином инфузории (наливочные животные). Первая крупная монография, посвященная одноклеточным, опубликована О. Ф. Мюллером в 1786 г. Примерно через 50 лет после этого, т. е. Во времена Эренбурга и Дюжардена, многочисленные бактерии и многоклеточные были отделены от...»

«Г.И. УВАРОВ, П.В. ГОЛЕУСОВ ПРАКТИКУМ ПО ПОЧВОВЕДЕНИЮ С ОСНОВАМИ БОНИТИРОВКИ ПОЧВ Белгород 2004 УДК 631.4(0.75) ББК Печатается по решению редакционноиздательского совета БелГУ Уваров Г.И., Голеусов П.В. Практикум по почвоведению с основами бонитировки почв. – Белгород: Изд-во Белгор. гос. ун-та, 2004. – 140 с. Подготовлен в соответствии с программой лабораторных занятий по почвоведению. Приведены основные методики проведения занятий. Изложены краткие сведения теоретического характера с целью...»

«ОЧЕРКИ ИСТОРИИ ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКОГО ЛИБЕРАЛИЗМА (XVII–XIX вв.) Москва 2004 УДК 141 ББК 87.4 О-95 Общая редакция доктора филос. наук А.А.Кара-Мурзы Рецензенты кандидат филос. наук А.В.Захаров кандидат филос. наук В.П.Перевалов О-95 Очерки истории западноевропейского либерализма (XVII–XIX вв.). – М., 2004. – 226 с. Книга написана коллективом сотрудников Института философии РАН и представляет собой сборник философско-биографических эссе о крупнейших европейских либеральных мыслителях XVII–XIX вв....»

«Посвящается памяти моей матери, Сьюзан О. Гэн и старым одноклассникам из Техаса, штата, где я родился. Тоннель через воздух или Воспоминания 1940 года В. Д. Гэн Автор книги Спекуляция – это прибыльная профессия Данная электронная версия книги не для продажи. Это книга опубликована Гэн Стади Групп (группа, изучающая работы Гэна) и является бесплатной образовательной услугой в интересах общества. Предисловие Счастлив тот человек, который достиг мудрости и тот, кто обрел разум. Книга представляет...»

«Арташкина Т.А. Дальневосточный федеральный университет Владивосток, Российская Федерация Алогичность мышления русского человека в произведениях А.П. Чехова ОПУБЛИКОВАНО: Сборник трудов международной научной конференции Современные проблемы славянской филологии – к 150-летию со дня рождения А.П. Чехова. – Тайбэй, 2011. – С. 61-93. Объем: 1,611 печ. л. Аннотация Автор данной статьи утверждает, что в произведениях А.П. Чехова легко обнаруживается общее свойство совокупности мыслительных и...»

«М.Е. Ерин, Г.А. Хольный ТРАГЕДИЯ СОВЕТСКИХ ВОЕННОПЛЕННЫХ История шталага 326 (VI К) Зенне. 1941 - 1945 гг. Ярославль 2000 2 ББК Т 3(2)622.82 Е 71 Ерин М.Е., Хольный Г.А. Трагедия советских военнопленных (история шталага 326 (VI К) Зенне. 1941 - 1945 гг.) / Яросл. гос. ун-т. Ярославль, 2000. 138 с. ISBN 5-8397-0068-1 В монографии впервые в отечественной историографии исследуется история одного из крупнейших лагерей советских военнопленных в третьем рейхе - шталага 326 (VI К) Зенне: от его...»

«Эрик ФАЙГЛ Что с тобой? Ты с ума сошел? Тебе нечего делать?. Такими были первые вопросы, которые задали мне друзья, узнав, что я готовлю документальное исследование, посвященное истокам армянского терроризма. Затем обычно следовали другие вопросы: Что, кроме тебя, некому писать на такую деликатную тему? Разве турки и армяне не могут сами разобраться со своими проблемами?. Друзья хотели предупредить, что дело, за которое я взялся, весьма рискованное и щекотливое. Я понимал причину их...»

«Редакторы-составители: О. Р. Айрапетов, Мирослав Йованович, М. А. Колеров, Брюс Меннинг, Пол Чейсти Том III Модест Колеров 2010 УДК 947(08) ББК 63.3 Р89 Редактор О.В.Эдельман РУССКИЙ СБОРНИК: Исследования по истории России/Ред.-сост. О.Р.Айрапетов, Мирослав Йованович, М.А.Колеров, Брюс Меннинг, Пол Чейсти. Том VIII. М.: МОДЕСТ КОЛЕРОВ, 2010 © Авторы статей ISBN 978-5-91150-034-4 © С.Зиновьев, оформление серии СОДЕРЖАНИЕ Артак Магалян. Арцахские меликства и возникновение Карабахского ханства.....»

«Цель настоящей статьи – охарактеризовать систему границ в Воеводине XVIII в. и раскрыть процесс развития сербской культуры в ней на перекрестке культурных влияний. Положение сербов в Австрийской монархии 1690 год был судьбоносным для значительной части сербского народа. В ходе войны Священной лиги (Австрии, Венеции, Речи Посполитой и с 1686 г. России) против Турции 60000–70000 сербов во главе с Печским патриархом Арсение Ш Црноевичем переселились с Балкан в Австрийскую монархию. Безудержными и...»

«Составители программы: Н.А. Гангур, доктор исторических наук, профессор, заведующая кафедрой теории и истории культуры; Л. Д. Щирикова, кандидат педагогических наук, доцент, заведующая кафедрой библиотечнобиблиографической деятельности; В.Н. Пазухина, кандидат педагогических наук, профессор кафедры общего библиографоведения и книговедения. Пояснительная записка Программа вступительного испытания по специальной дисциплине (направление 51.06.01 Культурология, профиль Библиотековедение, -...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.