WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |

«АРМЕНИЯ И АРМЯНСКАЯ ДИАСПОРА: РАСХОЖДЕНИЕ И ВСТРЕЧА Левон Абрамян В статье делается попытка определения армянской модели диаспоры, выявляются исторические, ...»

-- [ Страница 1 ] --

«21-й ВЕК», № 2, 2005г. Л.Абраамян

АРМЕНИЯ И АРМЯНСКАЯ ДИАСПОРА:

РАСХОЖДЕНИЕ И ВСТРЕЧА

Левон Абрамян

В статье делается попытка определения армянской модели диаспоры, выявляются исторические, психологические, символические особенности взаимосвязи родина – диаспора.

1. Армянская модель диаспоры Как нередко бывает в науке, термин «диаспора», возникнув для описания известных еврейских реалий, стал относиться и к другим, более или менее сходным ситуациям. В настоящее же время, из-за постмодернистской небрежности в терминологии, он имеет тенденцию охватить настолько широкий круг явлений, что возможна утеря не только еврейского, но и даже расширенного понимания того, что такое «диаспора» [1]. С другой стороны, первоначальный смысл термина зачастую настолько превалирует, что общее определение и характеристика диаспоры даются с оглядкой на еврейское рассеяние как на классический, идеальный тип [2], в то время как оно представляет собой скорее тип исключительный.

Дело в том, что значительный период своей истории евреи прожили с воображаемой, а не реальной родиной, а для многих других диаспор, напротив, важными являются различные аспекты взаимоотношений именно с родиной реальной. В наборе из восьми характеристик (по мнению известного теоретика диаспор У.Сафрана, члены экспатриированных групп должны обладать хотя бы частью из них, чтобы классифицироваться действительно как диаспоры) лишь две подразумевают отношения с реально существующей родиной (хотя к понятию «родина» апеллируют в целом семь пунктов его списка)1. Уникальность еврейского рассеяния в том, что и до, и после наиболее Эти восемь характеристик таковы: 1) члены группы или их предки переместились из определенного исходного «центра» в один или более «периферийных», или иностранных, регионов; 2) они сохранили коллективную память, представление или миф о своей первоначальной родине – о ее физическом местонахождении, истории и достижениях; 3) они уверены, что не стали, а возможно, и не могут стать полностью своими для «принимающего» общества, и поэтому чувствуют себя в некоторой степени отчужденными и изолированными; 4) они считают родину своих предков своей истинной, идеальной родиной, куда они или их потомки в конечном счете, возможно, вернутся (или должны вернуться), когда позволят условия; 5) они уверены, что должны коллективно поддерживать существование, безопасность и процветание своей первоначальной родины или способствовать ее восстановлению; 6) они продолжают относить себя к этой родине, персонально и/или через коллективные идентичности, и этим обстоятельством в существенной степени определяются их этнокоммунальное сознание и солидарность; 7) они хотят оставаться меньшинством, передавая последующим поколениям культурное (религиозное) наследие родины предков; 8) их культурная, религиозная и/или политическая связь с родиной существенным образом отражается в их общественных институтах [3].

Л.Абраамян «21-й ВЕК», № 2, 2005г.

длительной и известной «раввинической» фазы, которая характеризовалась отсутствием реальной родины и которая, как правило, соответствует восприятию еврейства как такового, модель еврейской диаспоры, как и других диаспор, строилась вокруг взаимоотношений «реальная родина (центр) – диаспора (периферия)»1. Таким образом, еврейская диаспора на протяжении своей истории охватила, по сути, все возможные варианты диаспоральности.

Цель настоящей статьи – обрисовать модель армянской диаспоры и различные ее стороны, в первую очередь – соотношение «родина/диаспора». Начало армянского рассеяния обычно связывают с разделом Армении между Персией и Византией в 387 г. н.э. Именно тогда в различных частях Византии появляются первые эмигранты-армяне. Диаспора постепенно разрасталась: в Xв. из-за экспансионистской политики Византии, а в XI в. – после сельджукских завоеваний. Отражением все более широкого рассеяния армян вне пределов своей родины является изменение отношения римских пап к географии армянского церковного влияния: в IX в. они признавали духовную власть католикоса (главы армянской церкви) только в пределах Армении, тогда как в XIIв. эта власть признавалась уже и в Каппадокии, Мидии и Персии [4]. Территориальное разделение Армении в IV в. не привело сразу к разделению и армянской церкви – до XI в. она оставалась единой, хотя католикосы могли избираться как на персидской, так и на византийской терри-тории [4, с. 75].

Дальнейшее свидетельство процесса образования армянской диаспоры – новое понимание титула армянских католикосов (Hayoc‘ Kat‘oikos). Со второй половины XI в. этот титул приобрел этнический оттенок: «католикос армян»

или «армянский католикос» вместо прежнего значения «католикос Армении»2.

До этой поворотной точки титул католикоса был Hayoc‘ Mecac‘ Kat‘oikos, т.е.

«Католикос Царства Великая Армения», и фактически повторял титул царя3.

Начиная с 60-70-х гг. XII в. и особенно в XIII и XIV вв. католикос все чаще Модель раввинического иудаизма оформилась после разрушения Второго Иерусалимского храма в 70 г.

н.э. и была приспособлена к жизни в диаспоре, без родины. До этого, в период существования Второго храма, модель еврейства представляла собой центр в Иудее (со жрецом, приносящим жертвоприношения) и обширную диаспору, которую составляли евреи, оказавшиеся вне своей исторической родины в результате Вавилонского плена. В новой модели центр религиозной и общинной жизни переносится из храма, реплики главного храма на родине, в синагогу («дом собраний»), служителем которой становится раввин, ученый знаток и толкователь традиции, достаточно независимый, чтобы не нуждаться в управлении из центра (см.: Членов М. А. Евреи // Народы России. Энциклопедия. М., 1994. С. 153).

2 Грамматически оба толкования допустимы. Примечательно, что эти два понимания слова hayoc‘ в настоящее время фактически определяют два направления современного арменоведения. Одно, представленное главным образом западными учеными, предпочитает переводить основной труд отца армянской историографии Мовсеса Хоренаци «Hayoc‘ patmut‘yun» (V в.) как «Историю армян», а другое, в русле которого работают ученые Армении, понимает его как «Историю Армении». В контексте настоящей статьи можно сказать, что в этих двух переводах отражаются в известной мере подходы к армянам: а) изначально рассеянный народ без родины (ср.: Mamedowa F. Ursachen und Folgen des Karabach-Problems. Eine historishe Untersuchung // Krisenherd Kaukasus. Baden-Baden, 1995. S.114) и б) народ с родиной.

3 Разделение верховной власти на духовную и светскую восходит к мифологическим близнецам, в традициях многих народов – прародителям общества (ср. генетическое родство между первым армянским христианским царем Трдатом III и первым католикосом Григорием Просветителем (они считались родственниками, а по одной версии – двоюродными братьями).

«21-й ВЕК», № 2, 2005г. Л.Абраамян упоминается под титулом Amenayn Hayoc‘ Kat‘oikos, что значит «католикос всех армян». Этим титулом его продолжают величать до сегодняшнего дня.

Такое изменение в титулатуре, очевидно, показывает, что к указанному времени католикос должен был заключить под свою духовную опеку также и армян, проживавших вне своей родины [4, с. 78, 81]. Это дает нам достаточно оснований считать, что в Киликии, Северной Сирии, на Балканском полуострове, Египте и ряде других мест уже существовали армянские диаспоры. Таким образом, после того, как армяне потеряли государственность и рассеялись по Среднему и Ближнему Востоку и другим странам, они продолжали оставаться под опекой института католикосата, который на много веков заменил предшествующий институт верховной власти, олицетворявшийся парным образом царя и главного жреца (католикоса). Этим был обеспечен важный механизм этнокультурной защиты [5], поскольку религия часто играет одну из основных ролей в создании и сохранении как национальной идентичности, так и диаспор как таковых.

В XI–XIII вв. указанная модель армянской диаспоры – часть народа, живущая вне родины под духовной опекой верховного священнослужителя родины – существовала параллельно с другой формой организации армянских общин в виде целой сети торговых колоний в наиболее значительных портовых городах и торговых центрах Средиземного и Черного морей, а также в других регионах мира. Эти самоуправлявшиеся общины были связаны с Киликийским армянским царством (XII–XIV вв.) и находились под его протекцией.

Хотя они вроде бы и следовали диаспоральной схеме (родина и сегменты ее населения вне территории последней1), однако не представляли еще диаспору, поскольку были слишком тесно связаны с родиной. Дело в том, что армянские цари обеспечивали защиту прав членов общин по принципу взаимности, т.е. благодаря тому, что давали такие же права иностранным гражданам, жившим в киликийской Армении [6]. Только после падения Киликии в XIV в. эти колонии, утратив протекцию родины, получили шанс превратиться в диаспору. Некоторое время они продолжали функционировать как бы по инерции [6, с. 53, 55–56], однако диаспорой становились только в том случае, если им удавалось выработать какие-то механизмы, не позволявшие раствориться в окружающем обществе [1, с. 11–13], когда спасительная пуповина, соединявшая их с матерью-родиной, оказывалась отрезанной.

Здесь мы вновь подходим к этнозащитным механизмам, которые столь же важны для формирования диаспоры, сколь для выживания родины. Уже 1 Киликия, будучи сама диаспоральным образованием, становится родиной для новых диаспор. Подобные последовательные цепочки «родина–диаспора» типичны для процессов формирования многих диаспор, в том числе и армянской.

говорилось о религии как одном из главных таких механизмов. Мы не можем здесь подробно рассмотреть, как действует процесс диаспорообразования, однако даже общий обзор истории армянских общин свидетельствует, что те из них, религия которых совпадает с религией принимающих стран, с большей вероятностью обречены на потерю своей национальной идентичности, чем общины, попавшие в чуждую религиозную среду. Наиболее типичный пример – история армянской диаспоры в Украине и Польше. После того, как в конце XVIII в. армяне лишились протекции польских правителей, которая гарантировала им самоуправление, начиная с XIV в., армяне-католики быстро растворились среди католического окружения [6, 7]. Интересный случай сохранения армянской идентичности в католической среде представляют собой армянские католические конгрегации мхитаристов, которые были основаны в Венеции и Вене в XVIII в. Этот тип этнозащитного механизма можно назвать интеллектуальным, поскольку армянская история и традиционная культура присутствовали здесь в ученых умах католических священников, а не в этнографической реальности [8].

Совершенно противоположный случай сохранения национальной идентичности – черкесогаи Северного Кавказа. По одной из версий, эта группа была образована в средние века небольшим отрядом воинов, которые женились на черкешенках [9]. Приняв все особенности черкесского окружения, за исключением веры1, которая продолжала оставаться армяно-григо-рианской, черкесогаям удалось вновь обрести другие составляющие национальной идентичности, включая язык, во второй половине XIX в., когда община стала достаточно обустроенной. Правда, этот пик стабильности оказался не столь долгим, чтобы она стала полноценной диаспорой [9, с. 122–126].



Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |
 


Похожие работы:

«СОДЕРЖАНИЕ ЧЕЛОВЕК В ЛИТЕРАТУРЕ ДРЕВНЕЙ РУСИ Вступительные замечания Глава 1. Проблема характера в исторических произведениях начала XVII в Глава 2. Стиль монументального историзма XI—XIII вв. (иллюстрировано) Глава 3. Черты эпического стиля в литературе XI—XIII вв. Глава 4. Экспрессивно-эмоциональный стиль конца XIV—XV в. Глава 5. Идеализирующий биографизм XVI в. Глава 6. Кризис средневековой идеализации человека в житийном жанре. Глава 7. От исторического имени литературного героя к...»

«Подготовка текстов, составление, вступительная статья и примечания А. И. Кретова 1 Собиратель воронежского фольклора Эта публикация – дань памяти прекрасного фольклориста и энтузиаста воронежского краеведения Александра Ильича Кретова (1925 - 1994), доцента кафедры теории литературы и фольклора Воронежского государственного университета. Книга Воронежские народные сказки и предания (Подготовка текста, составление, вступительная статья и примечания А.И.Кретова) была подготовлена еще при жизни...»

«Рекомендовано кафедрой белорусской литературы и культуры Белорусского государственного университета. Протокол №_от_2010 г. Рецензенты: Заведующий кафедрой истории России, профессор О.А.Яновский Кандидат исторических наук, доцент кафедры истории Древнего мира и сре дних веков А.А.Прохоров РУП Издательский центр БГУ МИНСК 2010 г. 2 СОДЕРЖАНИЕ Вместо предисловия Папараць – кветка зацветает для тебя в БГУ (Студенту-первокурснику) Раздел 1. Из истории средневековых университетов. Раздел 2. Модели...»

«Яков Львович Рапопорт, 1898 года рождения, известный советский ученый патологоанатом, заслуженный деятель науки, автор ряда выдающихся научных исследований, широко известных в СССР и за рубежом был репрессирован в 1953 году по, так называемому, делу врачей. Эта книга первый и единственный литературный труд, освещающий многие стороны этого дела и попутно затрагивающий межнациональные отношения и проблемы морально-этического характера. Они заслуживают серьезного осмысления, тем более, что автор –...»

«УТВЕРЖДАЮ Первый проректор, проректор по учебной работе _ С.Н. Туманов 22 июня 2012 г. УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКИЙ КОМПЛЕКС ДИСЦИПЛИНЫ История политических и правовых учений По направлению подготовки 03090068 – Юриспруденция Разработчик: профессор Тихонова С.В. Саратов - 2012 Учебно–методический комплекс дисциплины обсужден на заседании кафедры истории государства и права 4 июня 2012 г. Протокол № 12 Заведующий кафедрой истории государства и права О.Ю. Рыбаков Учебно–методический комплекс дисциплины...»

«1 ДИАГНОСТИРУЕМ ИНЖЕКТОР (часть-1)! Преамбула Начнем, и весьма популярно, с исторических и теоретических основ. Снимем таинственность с некоторых табу разработчиков этих навороченных электронных систем и прочей путаницы, которая существует в литературе, предназначенной для автосервиса. Читая, Вы можете многое пропустить из этого, но знайте, что этого Вы пока не найдете ни в одной книге по диагностике отечественного впрыска, за исключением разрозненных научных статей. Суть в том, что, усвоив...»

«ПОВЕСТЬ ВРЕМЕННЫХ ЛЕТ BOT ПОВЕСТИ МИНУВШИХ ЛЕТ, ОТКУДА ПОШЛА РУССКАЯ ЗЕМЛЯ, KTO B КИЕВЕ СТАЛ ПЕРВЫМ КНЯЖИТЬ И KAK ВОЗНИКЛА РУССКАЯ ЗЕМЛЯ IM WERDEN VERLAG МОСКВА AUGSBURG 2003 СОДЕРЖАНИЕ Так начнем повесть сию. Начало княжения Святослава, сына Игорева Об убиении Бориса Начало княжения Ярослава в Киеве Начало княжения Изяслава в Киеве Начало княжения Всеволода в Киеве Поучение ПРОДОЛЖЕНИЕ ПО ИПАТЬЕВСКОЙ ЛЕТОПИСИ. 87 Начало княженья Владимира, сына Всеволодова Повесть временных лет — наиболее...»

«Эксмо; Москва; 2010 ISBN 978-5-699-37901-9 Аннотация В этой книге собраны почти все инструменты системы KPI, которые могут реально работать в российских компаниях. Огромный опыт в разработке комплексных систем мотивации и управления персоналом, мотивации на базе KPI, внедрении стратегического, целевого, бюджетного, процессного и проектного управления позволил автору обобщить практику проведения проектов в российских и западных компаниях и дать читателям самые необходимые инструменты для работы....»

«ГРУЗИНО-АБХАЗСКИЙ КОНФЛИКТ В РЕГИОНАЛЬНОМ КОНТЕКСТЕ В ходе состоявшейся в марте 1996 г. встречи представителей грузинской и абхазской интеллигенции было подписано совместное заявление, под которым в числе других стоит и подпись одного из соредакторов данной книги, Юрия Анчабадзе. Среди высказанных в заявлении идей было несколько важных мыслей, с которыми я полностью согласен и которые я хотел бы привести здесь. — Бессмысленно обвинять друг друга, пытаясь определить, кто же на самом деле начал...»

«08 КРАТКАЯ ИСТОРИЯ 10 ГЕОГРАФИЯ | КЛИМАТ | ПРИРОДА 12 ОТДЫХ | СПОРТ | ОЗДОРОВЛЕНИЕ 18 КУЛЬТУРА 21 ПРАЗДНИКИ 22 ПОКУПКИ 24 КУХНЯ 26 ГДЕ ОСТАНОВИТЬСЯ 28 ТРАНСПОРТ 32 ДЕЛОВОЙ ТУРИЗМ 34 ВСЕ ПАРРОКИИ АНДОРРЫ 40 ПОЛЕЗНАЯ ИНФОРМАЦИЯ Oslo 2 385 км Dublin Copenhagen 1 709 км 2 028 км...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.