WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 || 3 | 4 |

«Народная медицина у бурят В настоящее время никто не отрицает важность изучения и использования опыта народной медицины в интересах фундаментальной и прикладной науки. ...»

-- [ Страница 2 ] --

В то же время нельзя утверждать, что распространение в восточной Бурятии тибетской книжной традиции медицины привело к полному вытеснению методов бурятской народной медицины из быта населения. Эта древняя традиция врачевания вполне мирно уживалась с дацанской "ученой" медициной. Ламы-лекари специализировались на лечении составами растительного происхождения и не могли составить конкуренцию местным баряаша, наследственно владевших умением править кости и мануальной терапией[3]. В охотническом и скотоводческом быту в структуре заболеваемости травматизм, как известно, занимает одно из первых мест и искусство рук баряаша всегда было в цене.

Даже в годы бескомпромиссной борьбы ламаистского духовенства с шаманизмом общество охраняло народных лекарей специальными статьями обычного права. Например, в "Положении 11 хоринских родов 1808 г. по управлению внутренними делами и судопроизводству" находим: "Если кто-то во время каких-либо ссор причинит увечья головы, рук, ног, глаз, зубов или других органов настолько сильные, что будет неизвестно поправится или умрет, то виновный должен лечить [потерпевшего] в течение шести месяцев, пригласив известных народу надежных лекарей и костоправа...". Далее оговаривается размер гонорара: "Если кому-нибудь повредят голову, то немедленно следует лечить при помощи костоправа. А костоправу дать 1 рубль". Поездки костоправа к больному производились на казенных подводах и за счет общества. Более того по "Уложению 1823 г. 11 хоринских родов" костоправ мог отказаться от поездки: "Если костоправ будет противиться, то извинить" (Обычное право... 1992. С. 26, 27, 64). Такое отношение к костоправам было традиционным для бурятского общества, так как Ц.

Жамцарано через сто лет после принятия первого законодательного акта о защите прав народных лекарей отмечал, что "Костоправы (барячи) пользуются почетом и играли и играют большую роль в жизни бурят" (Жамцарано. 2001. С. 142). Они занимаются вправлением вывихов, сложением переломов костей, делают массаж, (в том числе массаж головы при сотрясении головного мозга) и помогают роженицам (Жамцарано. 2001. С. 142). Только костоправ мог оказать помощь роженице при неправильном предлежании плода, тогда как ламы и шаманы из опасения оскверниться даже не подошли бы к женщине. По оценке Н.В. Кириллова в начале XX в. в Забайкалье было около костоправов на 1000 лам-лекарей[4] (Болонев. 1986. С. 116). Обычное право не только защищало народных лекарей от притеснений со стороны буддийского духовенства, которое могло увидеть в них конкурентов, более того, уравнивало врачебный статус этих людей, зачастую не знавших ни монгольской и тем более тибетской грамоты, с дацанскими образованными ламами.

В данной работе достаточным основанием для исключения поздних заимствований из тибетской медицины приняты следующие критерии: а) представление о природе заболевания и применяемые средства имеют аналоги у тюркских и тунгусо-маньчжурских народов; б) обрядовый текст, сопровождающий назначения лекарств и процедур, адаптирован к бурятскому языку и содержит специфическую для бурятской культуры терминологию и символику; в) лечебное действие или средство зафиксировано у разных этнических групп бурят.

Представления о природе болезни в народной медицине бурят отличаются пестротой и непоследовательностью по отношению к разным патологическим случаям у разных локальных групп бурят. Меньше всего буряты были склонны мистифицировать причины болезней, обусловленные скотоводческим образом жизни в суровых климатических условиях Сибири -это переохлаждение организма, обморожения, замерзание, тепловой и солнечный удар, всевозможные травмы, переутомления разной природы, болезни, вызванные нарушением привычной диеты и т.д. - то есть болезни, причина которых была очевидна и могла быть засвидетельствована. Предупреждение их относилось к области бытовой культуры, то есть умению правильно питаться, одеваться и организовывать свой труд по сезону, погоде и обстоятельствам, которое воспитывалось с детства.

Знатоки старинных нравов подчеркивали "особую щепетильность" бурят по отношению к сырости, к резким переходам от тепла к холоду (Ленхобоев, Жамбалдагбаев. 1983. С. 74).

Достаточно рациональны были представления о природе простудных заболеваний. Они основаны на популярном в восточных натурфилософских учениях противопоставлении жара и холода: хуйтэ абаха (букв.: "получить охлаждение"), халуураха (букв.: "впасть в жар"). Названия болезней образовывались от названия больного органа с добавлением слова "жар" или "холод", только для воспаления легких более было употребительным название "колотье в легких" уушханай хадхаляа (колющие боли - один из наиболее характерных симпотомов воспалительного процесса).

Во всех остальных случаях болезней, причина которых не была столь очевидна, народное сознание перекладывало вину на злых духов. Фиксированный блок следующих девяти болезней, которые в шаманском фольклоре считаются братьями, видимо, является одной из первых попыток персонификации болезней, к ним относятся рожистое воспаление гал гэм, сибирская язва боомо, нарыв далан торгод, фурункул шиихан, венерические болезни хякам, неустановленной природы болезнь сасхя, чесотка (парша) хамуу, лишай элдин, золотуха улбэр. Имена хозяев этих болезней забылись, кроме хозяина сибирской язвы (боомын эжин Булат Сагаан ноен), поскольку из всех девяти братьев он представлял наибольшую опасность и для людей, и для скота. Тревоги, связанные с продолженим рода, персонифицировала злобная Охин Хара тэнгри (букв.: Черная Дева тэнгри), которая могла наслать на мужчин и женщин болезни половых органов[5] и бесплодие, погубить во время родов роженицу и младенца. Страх перед психическими болезнями и бешенством олицетворен в лице Галзуу тэнгри (букв.: Бешеный тэнгри). Не забывал приходить к бурятам за данью Ханшин Хара тэнгри - хозяин кашля ханяадан и чахотки хатайр. Знали и боялись буряты желтухи мангар, шара убшэн и лихорадки халуун убшэн, которые считались заразными, скорее всего это были инфекционные гепатиты и тифы.

Ответственность за эти болезни несли восточные тэнгри.

С оспой хахай буряты познакомились с приходом русских и очень скоро научились распознавать ее симптомы и приписали ее тоже в ведомство восточных тэнгри, источник всяких новых и новых бед и болезней (Хангалов. 1958. Т. I. С. 196, 454-458). Чума тарбаган тахал слишком хорошо известная в степной восточной Бурятии, не имела хозяина, видимо, эта болезнь считалась неумолимой как смерть и никому в голову не приходило призывать ее, приносить жертвы.

В целом буряты хорошо разбирались в болезнях с точки зрения заразные-незаразные. Люди трезво осознавали свое бессилие против эпидемических болезней и поэтому чутко следили за любыми слухами о появлении в округе признаков очередной напасти. Меры принимались чрезвычайные, начиная от изоляции больных и вплоть до массовой откочевки из зараженной местности, оставляя больных с некоторым запасом провизии. "Они удаляются в самые густые леса, чтоб их не мог найти демон воспы, и в то время когда воспа ходит, обыкновенные их жилища бывают пусты, никто из них тогда на большую дорогу не выезжают, сверх сего укрепляют они такие же свои убежища в летнее время засекою, а зимой для лучшего отвращения от себя воспы снежными валами" (7а-таринов. 1958. С. 34).

Точно такие же меры профилактики были против чумы. Хотя цитируемый здесь автор середины XVIII в.

подобное отношение к заболевшим сородичам находит жестоким, но он вынужден признать, что только благодаря разумному эгоизму "многие по смерть в воспе не бывали" (Татаринов. 1958. С. 32).

В классификации методов и средств бурятской народной медицины мы используем деление на два раздела: 1) немедикаментозные методы и средства; 2) медикаментозные методы и средства, подразумевая под этими терминами любые, как рациональные, так и иррациональные с современной точки зрения методы и средства, направленные на предупреждение и лечение заболеваний и травм.

Лечебное питание. В литературе существует мнение о скудости пищевого рациона кочевников, ведущего якобы к постепенной биологической и социальной деградациии кочевых обществ. И действительно, как считает Н.Л. Жуковская, кухня кочевников небогата, но специфика экологической зоны евразийских степей представлена в ней достаточно полно: освоены ресурсы мира одомашненных и диких животных, используется дикорастущая флора, хотя и не очень богатая в этих степных и полупустынных районах (Жуковская. 1990. С. 40). Здесь мы коснемся только дикорастущих пищевых растений, поскольку, как впервые отметила Г.Р. Галданова, многие из них обладают лечебными свойствами (Галданова. 1987. С. 33). Ко второй половине XIX в. по мере развития земледелия у бурят, часть дикорастущих растений вышла из употребления и начала забываться, хотя данные этнографии подтверждают некогда важное значение собирательства в хозяйстве позднейшего прибайкальского населения. М.Н. Хангалов в рационе питания предбайкальских, западных бурят перечисляет следующие растения: будан[6], шубуханан толго - семена этих растений жарили и толкли в крупу; ходо [7], мэхэр или мэхээргэнэ[8], синэ[9], оёгоно, сабахан, гушигэнэ[10] - из корней этих растений готовили муку; как приправы употреблялись хонгино, далан халиhан[11], аситаши, амташи, азаргана [12], мури обохон, хулганан шихэн[13], балширгана[14], унхэ сур, гогохоно[15], нагда, мангихан, халяар[16], гэшугэнэ[17]; разнообразное применение находили клубни сагаан hараана[18], шара h араана[19], хара hараана; как суррогат чая упоминается сайн обохон.

Большая роль дикорастущих растений в рационе питания отмечается у закаменских и тункинских бурят; даже во вполне благоприятные по урожайности годы многие семьи заготавливали разнообразные дары природы и в значительном количестве. В число их кроме вышеупомянутого пиона белоцветкового, входили шамарhан - копеечник альпийский[20], ямаахай - обманчивоплодник[21]. Для добычи этих кореньев использовались специальные приспособления - копалки (гаhана), сделанные из меди, железа или из лиственницы.

Несколько беднее список дикоросов в питании жителей степных районов Забайкалья. Г. Стуков наряду с различными сортами ягод, орехов и грибов, пригодных в пищу, упоминает лишь несколько видов дикорастущего лука, например мангир. По его свидетельству из него и луковиц сараны варят кашу, а из семян дикуши и повилики можно приготовить неплохой суррогат хлеба (Стуков. 1883. С.

61-62, 64). К этому списку можно добавить ягоды, кедровые орехи. Лекарственные свойства этих растений были хорошо известны местному населению и с появлением тибетской медицины почти все они стали применяться в качестве заменителей дорогого привозного сырья.

Массаж. Наиболее простым и доступным видом медицинской помощи являлся массаж. Вечерний массаж матери или бабушке вменялся в обязанность детей 6-10 лет, почти в каждой семье они должны были топтать ногами спину (нюрга гэшхэхэ) и растирать пальцы (хурга эмирэхэ). Этот массаж хорошо снимал усталость после трудового дня и оказывал успокаивающее и снотворное действие.



Pages:     | 1 || 3 | 4 |
 


Похожие работы:

«СОДЕРЖАНИЕ • Предисловие • ГЛАВА I. Социально-экономические отношения в Абхазии в XI—XIII вв. § 1. Экономическое положение § 2. Социальные отношения • ГЛАВА II. Политическая ситуация в Абхазии в XI—XIII вв. § 1. Абхазское царство в конце X — в начале XI веков и вопрос объединения Абхазии и Грузии (политика абхазских царей) § 2. Абхазия в составе Грузинского многонационального государства (XI—XIII вв.) § 3. О расширении значения топонима Абхазия • ГЛАВА III. Культура Абхазии в XI—XIII вв. •...»

«В.А. Духовный1, Л.С. Перейра2 Реферат: Бассейн Аральского моря на протяжении всей своей истории был пионером развития водного хозяйства и продолжает быть предметом дискуссий и многочисленных исследований. Ныне на переломном этапе своего развития орошаемое земледелие здесь претерпевает бурную динамику, резко отличающуюся в различных странах и зонах в зависимости от политических и природных условий. Анализ нынешней ситуации подводит к выработке путей выживания при нарастании водного дефицита,...»

«Игры, которые вас разоряют Мария Бакушева 2 Книга Мария Бакушева. Игры, которые вас разоряют скачана с jokibook.ru заходите, у нас всегда много свежих книг! 3 Книга Мария Бакушева. Игры, которые вас разоряют скачана с jokibook.ru заходите, у нас всегда много свежих книг! Мария Башкуева Игры, которые вас разоряют 4 Книга Мария Бакушева. Игры, которые вас разоряют скачана с jokibook.ru заходите, у нас всегда много свежих книг! В этой книге описываются азартные игры, которые оказывают...»

«С.Г. Кара-Мурза Кризисное обществоведение Часть вторая Курс лекций Москва Научный эксперт 2012 УДК 328.161(042.4) ББК 66.3(2Рос), 1-133.1 К 21 Кара-Мурза С.Г. К 21 Кризисное обществоведение. Часть вторая. Курс лекций. — М.: Научный эксперт, 2012. — 384 с. ISBN 978-5-91290-142-3 Эта книга — лекции 2-го семестра курса введения в кризисное обществоведение. В них дается описание и прикладной анализ проблем, возникших в ходе кризиса государства и общества постсоветской России. Изложены основные...»

«TECHNO-ART HYBRIDS OR ART, POLITICS AND DIGITAL TECHNOLOGY IN THE CULTURAL DYNAMICS OF LATE XX-TH CENTURY Galkin D.V. Author presents analysis of historical, theoretical and social-political aspects of techno-art hybridization as one of the major trends of XX-th century cultural dynamics. Original conception of techno-art hybrids is presented. Types and historical stages of hybridization in XX-th century are discussed (technological, cybernetic, digital and hybrid art). Political agenda and...»

«Мэтью Хилджер Введение. Если Вы не увидели лоха за покерным столом в течение получаса игры, то этот лох Вы!. Это покерная поговорка, озвученная MаТТ Dаmon в классическом фильме Rounders. Одно время я играл турниры каждое воскресенье в Коста-Рике с лучшими игроками мирового уровня, понятия не имея, что они представляют собой как игроки. Надеюсь, эта книга поможет Вам найти слабого игрока за столом до того, как им станете Вы. Требуется приложить много усилий для изучения игры и получить немало...»

«Ф.Г. Галиева ЭТНОГРАФИЧЕСКИЕ ИССЛЕДОВАНИЯ РУССКОГО НАСЕЛЕНИЯ БАШКОРТОСТАНА Уфа – 2012 1 УДК 398.331 ББК 63.5 (2Рос.Баш) 6-7 Г95 Рекомендовано к печати Ученым советом Института этнологических исследований им. Р.Г. Кузеева УНЦ РАН (протокол № 3 от 05.04.2012 г.) Рецензенты: Роднов М.И., доктор исторических наук, отдел этнополитологии Института этнологических исследований им. Р.Г. Кузеева Уфимского научного центра Российской академии наук Галиева Ф.Г. Г95 Этнографические исследования русского...»

«ФАЗИЛЬ ОСМАНОВ ИСТОРИЯ И КУЛЬТУРА КАВКАЗСКОЙ АЛБАНИИ IV в. до н.э. - III в. н.э. (на основании археологических материалов) Баку – 2006 1 Рекомендовано к печати Учёным Советом Института истории имени А.А. Бакиханова НАН Азербайдлсана Научный редактор: к.и.н. Р.С.Меликов Рецензент: д.и.н. К.Г.Алиев к.и.н. Г.Дж. Джабиев 073 Османов Ф.Л. История и культура Кавказской Албании IV в. до н.э. - III в. н.э. (на основании археологических материалов). Баку, Тахсил, 2006, 288 стр. Монография посвящена...»

«Чтобы ответственно говорить о явлении, которое останется в исто рии (и в нравственной памяти) под именем Солженицын, мы, опери руя научными средствами понимания, должны, во первых, исходить из опыта, по своему содержанию гораздо более сложного и динамично го, чем опыт, необходимый для суждений о любом ином крупном дея теле, писателе, гражданине. Нам нужно быть во всеоружии опыта ис торического, политического, социопсихического, морального и литературного, который и сейчас еще подвижен, остро...»

«Галина Комарова Сила антропологического подхода1 Проблема интеграции и взаимовлияния не только отечественной, но и в целом мировой этнологии и смежных с ней дисциплин имеет давнюю и непростую историю. Специалисты то разграничивают предметы исследований, то заимствуют друг у друга знания и методы. Но главное, в чем прогрессивные ученые, выступающие за расширение этнографической практики и зон междисциплинарных исследований, единодушны, — это понимание силы антропологического подхода,...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.