WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 5 | 6 || 8 | 9 |   ...   | 57 |

«В.А. Воронцов ГЕНЕЗИС ЯЗЫКА, СКАЗКИ И МИФА В КОНТЕКСТЕ АНТРОПО-СОЦИО-КУЛЬТУРОГЕНЕЗА Казань 2012 УДК 13 ББК 87.3 H 20 Серия: Мир Символики Научное издание Рецензенты: ...»

-- [ Страница 7 ] --

Американский культуролог Т. Роззак развивает магическую концепцию культурогенеза. Он считает, что до наступления палеолитической эры, господствовала палеотаумическая (от двух слов – «древний» и «достойный удивления»). Еще не было никаких орудий труда, но уже существовала магия: мистические песнопения, танцы, составляющие сущность человеческой природы, определяли его предназначение еще до того, как «первый булыжник был обтесан для топора» [Роззак, 1992, с. 194].

Основатель психоаналитики З. Фрейд обосновывает психоаналитическую концепцию культурогенеза. В книге «Тотем и табу» [Фрейд, 1998] раскрывает концепт «культурогенез» через систему табу, свойственной первобытной культуре. Табу – не природное явление, оно приобретено, причем, как и когда – неизвестно. К примеру, З. Фрейд выводит сущность концепта «совесть» из первоприродного греха, совершенного пралюдьми (из-за сексуального соперничества дети убили первобытного «отца»). Наступило раскаяние, и дети поклялись больше не совершать подобного.

З. Фрейд считает этот момент рождением человека из животного и, соответственно, самого концепта «культура».

Между тем этнографические исследования показывают, что расправа над тотемными предками изначально осуществлялась по совсем иным причинами.

Игра как предпосылка происхождения культуры в научных трудах Г. Гадамера, Е. Финка, Й. Хейзинги и других [Финк, 1988; Хейзинга, 1997]. Так, Й. Хейзинга отталкивается от того, что многие животные любят играть, а человеческую деятельность, общение с присущими им условностями, по его мнению, можно представить игрой, следовательно, и культура зарождается в игре и носит игровой характер. Игра появилась раньше культуры, поэтому все ее черты сформировались еще у животных. Игра, по его мнению, это – содержательная функция со многими гранями смысла, сопровождающая и пронизывающая культуру с самого начала. Она появилась раньше, чем труд, так как прежде чем делать, человек в собственном воображении проигрывет все возможные варианты с учётом условностей накладываемых экономикой, политикой, бытом, нравами, искусством.

Э. Кассирер связывает культурогенез со становлением семиотических систем (языка, искусства, религии, науки и т.д.), которые уходят своими корнями в бытийный феномен игры.

Именно посредством этих систем человек поддерживает свою связь с универсумом. Концепция символического игрового приспособления человека к природному миру, разработанная Э. Кассирером, обостряет интерес к категории «символ».

Символическое начало, таким образом, также присутствует в культурогенезе. Это – философская герменевтика (Г. Гадамер), философия культуры (Й. Хейзинг), философия символических форм (Э. Кассирер), архетипы коллективного бессознательного (К. Юнг), философия языка (Ж. Лакан), концепция символического интеракционизма (Дж. Мид, И. Боффман).

Всё большее число исследователей начинает осознавать, что не культивированию орудий, осмысление собственной орудийной системы сыграло ключевую роль в становлении сознания, развитых семиотических систем. Так, например, американский культуролог Л. Мамфорд, опираясь на новейшие исследования, показывает, что моторно-сенсорные координации, вовлеченные в механический трудовой «процесс», не требуют особого состояния сознания и мыслительной деятельности человека. Ученый считает, что до тех пор, пока человек не научился создавать орудия труда, основными орудиями труда у него были его руки, зубы, когти. По мысли этого ученого, возможность выжить без инородных орудий дала древнему человеку достаточное время для развития тех нематериальных элементов его культуры, которые в значительной мере обогатили его технологию. Причем, выдвигается гипотеза, что многие живые существа оказались на том этапе более изобретательными, чем человек. И лишь производство символов обогнало производство орудий и способствовало развитию более ярко выраженной технической способности [Мамфорд,1986, с. 226].

Знаменитый ученый-энциклопедист, этнограф и социолог М. Мосс в работе «Техника тела» попытался преодолеть механистические предрассудки, гипертрофирующие роль механических поделок в социализации человека и представил в качестве главного предмета социальной антропологии технику человеческого тела. Он отнёс выращивание и вскармливание ребёнка, отношение двух взаимосвязанных существ: матери и ребёнка к техникам периода детства, причём отметил, что «история ношения детей очень важна»

[Мосс, 1996, с. 253].

В золотой фонд эволюционно-исторической аксиоматики вошла социокультурная интерпретация биогенетического закона, данная Ф. Энгельсом в «Диалектике природы»: «Подобно тому как история развития человеческого зародыша во чреве матери представляет собой лишь сокращённое повторение развёртывавшейся на протяжении миллионов лет истории физического развития наших животных предков начиная с червя, точно так же и духовное развитие ребёнка представляет собой лишь ещё более сокращённое повторение умственного развития тех же предков, – по крайней мере более поздних» [Энгельс, 1982, с. 153].

Пребывая на материнских руках, мы учимся не использовать опасные предметы, а также распознавать и любить ближних, делиться с ними. Отбиваясь от рук, приступая к изготовлению оружия, использованию его, мы растрачиваем многие духовные и душевные качества, а также забываем о тех педагогических приемах, посредствам которых нас обучали сочувствовать, сострадать, любить ближних. Об этих факторах антропо-социо-культурогенеза пытаются напомнить нам мифы, а также исследователи культурогенеза детства.



Культурогенез детства – адаптация, освоение, усвоение, присвоение, культуротворчество, порождён особой социальной ситуацией развития ребенка во взаимодействии со значимым взрослым (взрослым миром) и детским сообществом (детским миром). Огромную роль в пробуждении интереса исследователей разного профиля к культурогенезу детства сыграли работы Л.С. Выготского [Выготский, 2008], вызвавшие революционный переворот во взглядах на специфически человеческие формы психической деятельности. Своё направление он предпочитал называть «инструментальной»

психологией, причём под орудиями, инструментами психогенеза он подразумевал, прежде всего, знаки. Это направление в психологии часто называют «социальной психологией» или «историко-культурной» психологией, поскольку психогенез рассматривается в неразрывной связи с процессом общения, с социализацией, инкультурацией. Слова, указания, запрещения, которые инициируются матерью, становятся средствами организации психической деятельности ребёнка. Выготский видит истоки творчества в самом раннем детстве детей – в играх.

Проведённый обзор показывает, что отсутствие убедительного учения об антропо-социо-культуррогенезе не позволило выработать и общепринятый взгляд на культурогенез. Орудийно-трудовая, магическая, игровая, психоаналитическая, символическая концепции культурогенеза вне всякого сомнения отражают отдельные аспекты культурогенеза, однако не дают целостной картины этого процесса. При нахождении естественных истоков антропо-социо-культурогенеза может неоценимую роль сыграть антропологический, исторический подходы, учёт социокультурного аспекта биогенетического закона, а также обращение к культурогенезу детства. Культивирование человека, родительский труд, воспитание, техники тела младенчества способны не только пролить свет на истоки знакового поведения, на истоки игры, табу, веры в Высший Разум, на умение общаться с носителями Высших Сил (магию), на истоки показа (сказки), мифологического сознания, но и консолидировать взгляды сторонников самых различных концепций культурогенеза.

1.2. Анализ традиционных взглядов на антропо-социокультурогенез и его движущие силы Процесс воспитания в традиционных обществах протекает под жёстким контролем общества. Этот контроль подчас отличается поразительным педантизмом. Даже антропометрические данные членов социума: формы черепа, прикуса, длина ушей зачастую оказываются регламентированными и подлежат коррекции. Эта коррекция во многих случаях бывает эффективной именно в раннем возрасте. Есть все основания полагать, что этот ответственный отрезок человеческой жизни, изначальная среда обитания ребенка, опыт его воспитания нашли отражение не только в трудах ученых, но и в древних учениях, идущих из глубины веков.

В мифах у истоков антропо-социо-культурогенеза часто стоят представители Космического Разума, которые создают не только человека, но и всю окружающую среду. Они внедряют через свои откровения философские, религиозные и научные концепции. Надо сказать, что вера в Высший или Космический Разум не беспочвенна. Наше изначальное бытие, наше пребывание на материнских руках невозможны без творцов рукотворного Универсума. Техники тела младенчества, исходные формы общения с младенцами, когда преобладают ручное мышление, ручная речь, вполне могли сформировать представление о Космическом Разуме.

Золотой век — мифологическое представление, существовавшее в античном мире, согласно которому первые времена человечества отличаются безоблачностью, беззаботностью. Представления о золотом веке, утраченном земном рае можно встретить не только в развитых религиозно-мифологических представлениях. Зародышевую форму таких представлений можно найти и у многих первобытных народов, сохранивших мифы об изначальных временах, когда человеку не надо было трудиться, когда предки человека были наделены чудесными способностями, а окружающий мир был рукотворен и полон чудесных превращений.

М. Элиаде в своей книге «Мифы, сновидения, мистерии»

пишет, что «дикари, не более и не менее, чем западные христиане, считали, что пребывают в “павшем” состоянии по сравнению со сказочно счастливым положением дел в прошлом. Их реальные условия существования отличались от изначальных, что было вызвано катастрофой, происшедшей in illo tempore. До этой катастрофы человек наслаждался жизнью, подобной жизни Адама до того, как он согрешил. Мифы о Рае, безусловно, имели различие у представителей разных культур, но некоторые общие черты повторялись постоянно…» [Элиаде, 1996, с. 45].

Р.А. Агеева в книге «Страны и народы» пишет, что «в древности у разных народов складывались представления о “блаженных” странах “золотого века”» [Агеева, 2002, с. 260]. Названия мифических стран, как правило, связаны с космогоническими представлениями народов древности. Мифическая страна мыслится, как место пребывания божественных предков, божеств плодородия, как центр модели космоса, причём в качестве такой модели часто выступает микрокосм, человек.

Античные авторы упоминали об «островах блаженных», о саде Гесперид с золотыми яблоками. Об истоках такого рода верований Л.А. Ельницкий в своей книге «Древнейшие океанские плавания» пишет: «Происхождение этих утопических идей, связанных с определёнными географическими представлениями, коренится в древних религиозных верованиях, относящихся к культу божеств плодородия, в частности таких, как греческий Кронос и Римский Сатурн, почитавшиеся царями потустороннего царства блаженных и царями “золотого” века, некогда якобы существовавшего на Земле и завещанного людям в будущем» [Ельницкий, 1962, с. 76].

Счастливая страна богато представлена и в фольклоре средневековой Европы. Английский исследователь А. Мортон писал, что «у народной Утопии множество имён, она фигурирует под разными образами. Это и английская страна Кокейн, и французская Кокань. Это и Помона и Горная Бразилия, Гора Венера и Страна Юности. Это и Люберланд и Шларафенланд, Рай бедняка и Леденцовая гора» [Мортон,1956, c. 18]. Так, Шларафенланд в немецких народных сказках — страна молочных рек и кисельных берегов, в которой не надо трудиться, но в которой неисчерпаемо изобилие. Материнские руки, естественные емкости способны подсказать, где находится страна молочных рек и кисельных берегов.



Pages:     | 1 |   ...   | 5 | 6 || 8 | 9 |   ...   | 57 |
 



Похожие работы:

«-3ВВЕДЕНИЕ Русский народ за многовековую историю существования создал культуру всемирноисторического значения. Сознание своего национально-культурного достоинства всегда было свойственно нашему народу в лице его лучших представителей. Отчетливо проследить это сознание можно чрез всю нашу древнюю историю, начиная от ранних представителей киевской культуры, митрополита Илариона и летописца Нестора, уже в XI-XII вв. с гордостью оглядывавшихся на первых русских исторических деятелей, творивших свои...»

«РУССКИЕ БОГОСЛОВСКИЕ ШКОЛЫ ЗА РУБЕЖОМ: СОХРАНЕНИЕ ТРАДИЦИИ И ПОИСК НОВОГО (19201940-е гг.) Доклад посвящен истории возникновения в эмиграции богословских учебных заведений. На основании своего исследования автору удалось установить, что в своей изгнаннической деятельности русские богословы старались реализовать в области духовного образования то, что намечалось провести в России и чему помешала война и революция. В последние годы Русская Православная Церковь — как в отечестве, так и в рассеянии...»

«Массовое разведение породистых кошек в нашей стране насчитывает не более чем десятилетнюю историю. На нынешнем его этапе заводчики и фелинологи различных клубов и ассоциаций, перейдя от простого размножения кошек к профессиональному племенному разведению, все больше ощущают необходимость в специализированной и одновременно доступной литературе, где рассказывалось бы не только о правилах содержания различных пород, проведении выставок, но и о принципах и методах племенной работы. Однако...»

«Продавцы исчезли. Вы — предпоследний продавец, живущий среди торговых зомби Тем, кто привык заглядывать на первую страницу, чтобы понять, о чем книга, объясню самое главное прямо сейчас. Итак, красиво изложить коммерческое предложение и торжественно рассказать о своем продукте (товаре или услуге) — это не продажа. У такого занятия иное название. Это работа промоутера. Но уже довольно давно продажей повсеместно считается ежедневное изложение одних и тех же историй все новым и новым людям. Если...»

«РЕЛИГИОЗНОЕ ПАЛОМНИЧЕСТВО И МЕЖКУЛЬТУРНЫЕ КОММУНИКАЦИИ С. Ю. Житенёв Статья выполнена при финансовой поддержке РГНФ, проект № 10-01-00524а. Длительные паломнические путешествия, являясь традиционным инструментом межкультурного общения, приобрели в мировой истории особое значение в качестве средства взаимообогащения культур различных народов и религиозных традиций. Религиозное паломничество напрямую связано с межкультурной коммуникацией. При контактах паломников с народами разных стран, по...»

«АРХИТЕКТУРА ДРЕВНЕГО И РАННЕСРЕДНЕВЕКОВОГО АЗЕРБАЙДЖАНА АЗЕРБАЙДЖАНСКОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ ИЗДАТЕЛЬСТВО Б а к у — 1986 1 72 C1 A 95 Научный редактор доктор искусствоведения Н. И. Рзаев Р е ц е н з е н т ы: академик, доктор исторических наук, профессор З. М. Буниятов; доктор исторических наук В. Г. Алиев; доктор искусствоведения, профессор Н. А Саркисов. Ахундов Д. А. А 95 Архитектура древнего и раннесредневекового Азербайджана. Б.: Азернешр, 1986. — 311 с., ил. А 4902020000—114 89—85 М—651—85 72...»

«К ВОПРОСУ О ЮРИСДИКЦИИ ФИНЛЯНДСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ Т.И. ШЕВЧЕНКО аспирантка кафедры истории Русской Православной Церкви ПСТГУ В 1923 г. Финляндская Православная Церковь самочинно перешла под омофор Константинопольского патриарха. В связи с этим Русская Православная Церковь разорвала с ней каноническое общение, которое было восстановлено в 1957 г. Обстоятельства перехода, как правило, извинялись сложностями исторического периода. В данной статье предпринят экскурс в историю государственных и...»

«В. С. ЖЕКУЛИН ИСТОРИЧЕСКАЯ ГЕОГРАФИЯ ЛАНДШАФТОВ (КУРС ЛЕКЦИЙ) НОВГОРОД 1972 Материалы подготовлены на кафедре географии Новгородского государственного педагогического института Комментарий к электронной копии. Номера страниц источника проставлены в квадратных скобках [ ] на последней строке страницы копии. В фигурных скобках { } размещены примечания, добавленные при OCR. Качество рисунков(карт) в источнике неудовлетворительное. Рис.1—3, 5 найдены полностью соответствующими рисункам из книги В....»

«ФАЗИЛЬ ОСМАНОВ ИСТОРИЯ И КУЛЬТУРА КАВКАЗСКОЙ АЛБАНИИ IV в. до н.э. - III в. н.э. (на основании археологических материалов) Баку – 2006 1 Рекомендовано к печати Учёным Советом Института истории имени А.А. Бакиханова НАН Азербайдлсана Научный редактор: к.и.н. Р.С.Меликов Рецензент: д.и.н. К.Г.Алиев к.и.н. Г.Дж. Джабиев 073 Османов Ф.Л. История и культура Кавказской Албании IV в. до н.э. - III в. н.э. (на основании археологических материалов). Баку, Тахсил, 2006, 288 стр. Монография посвящена...»

«Вадим Фрейд 10 лет в пикапе Лучшие статьи Web: http://freud_msk.livejournal.com Tel.:+7 (916) 385-84-18 E-mail: vstrelyaev@gmail.com ICQ: 108 35 84 23, Skype: vstrelyaev Оглавление Введение Мои контакты Цель написания книги Шкала оценки женщин Мой путь развития История Фото Индивидуальный тренинг Основные отличия от других Моя миссия Групповые демонстрации Система обучения Пикап, как путь Ода пикаперам. Пикап - САМЫЙ эффективный в мире способ развития коммуникативных способностей. Коучинг...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.