WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 52 | 53 || 55 | 56 |   ...   | 57 |

«В.А. Воронцов ГЕНЕЗИС ЯЗЫКА, СКАЗКИ И МИФА В КОНТЕКСТЕ АНТРОПО-СОЦИО-КУЛЬТУРОГЕНЕЗА Казань 2012 УДК 13 ББК 87.3 H 20 Серия: Мир Символики Научное издание Рецензенты: ...»

-- [ Страница 54 ] --

Согнутые в дуги пальцы породили представления о духах, обитающих в горах. Породили они и представления об ужасных вестниках смерти, о колдунах, ведьмах, чертях, которые периодически собираются на горах, а также слетаются и терзают человека в его смертный час и не оставляют его за гробом. В этой связи становится понятной причина появления оронимов типа Чортова гора, Адская гора, горы Семи дьяволов и т. д.

Рассказы о мифической горе известны многим народам.

На этой горе находятся не только черти, но и чертоги, сады, в которых обитают божества. Рассказы о подобной горе известны в Польше, Белоруссии, Литве, «на ней стоят золотые палаты, растёт дерево с золотыми яблоками, кожица которых мгновенно заживляет раны» [Там же. С. 129].

Мифические небеса, сказочные горы созданы из наших кистей, из наших кустов. В тат. языке куак «куст», књк «небо»

[ТРС, 1966]. В.Н. Топоров в статье «Гора» с полным основанием пишет: «Гора выступает в качестве наиболее распространённого варианта трансформации древа мирового. Гора часто воспринимается как образ мира, модель вселенной, в которой отражены все основные элементы и параметры космического устройства. Гора находится в центре мира — там, где проходит его ось (axis mundi). Продолжение мировой оси вверх (через вершину горы) указывает положение Полярной звезды, а её продолжение вниз указывает место, где находится вход в нижний мир, в преисподнюю» [Топоров, 1991, с. 331]. Стеклянная гора, естественная система координат могут задать любое направление, включая и направление на Полярную звезду.

В.Н. Топоров с полным основанием пишет: «Образ мировой горы обычно не соотносится с реальной горой…» [Там же. С. 312]. Пребывать в горе, пригорюниться можно даже находясь на равнине. Часто горе сопровождается плачем, потоками слёз. В мифах часто фигурируют рукотворные горы, созданные в ходе всемирного потопа. Так, например, в китайской мифологии само появление гор и их расположение связывалось с деятельностью мифического покорителя потопа и устроителя земли великого Юя. Следует заметить, что сам Юй «родился из тела своего отца Гуня, принявшего перед смертью облик черепахи» [Рифтин, 1992, с. 678]. Наши горсти, наш черпак и являются мифической черепахой, породившей твердь поверх потоков солёной воды, слёз.

Часто в мироустройстве принимают участие исполины, супружеские пары, поколения богов, вступающие в непримиримую схватку. Рукотворные шкалы позволяют объяснить происхождение скал, камней, которыми бросались мифические великаны, циклопы, первопредки, из плоти которых зачастую и создавался окружающий ландшафт. Игнорируя наши естественные шкалы, невозможно пролить свет на природу исполинов, прикованных к скалам, а также на сказочных богатырей, которые после битвы превращаются в скалы. Так, например, широко известна русская былина «Камское побоище», которая повествует о том, как после битвы:

А как они тогда же, все богатыри, Как подъезжали-то ко стенам да ко каменным, А какой придёт-от тут да тут же всё окаменеет В.И. Кулагин в предисловии к сборнику «Былины» пишет: «Былина о Камском побоище, повествующая о том, как перевелись богатыри на Руси, не менее загадочное явление, чем знаменитое “Слово о погибели Русской земли”»

[Там же. С. 343].

Две горсти должны были породить представления о двух взаимосвязанных горах. В.Н. Топоров в статье «Гора» пишет о такого рода горах: «Нередко встречаются двойные горы (с двумя вершинами) или же две отдельные горы, часто противопоставленные друг другу. (ср. Белая гора и Чёрная гора у лужицких славян и соответственно Белобог и Чернобог или святые горы и лысые горы, местопребывание злых и добрых духов: ср. Святогор, но Змей Горыныч…) [Топоров, 1991, с. 313]. Он также пишет: «Две связанные друг с другом мифологемы — Г.-небо и Г.-нижний мир — объясняют многие мифологические параллели и целую серию мифов»

[Там же. С. 312].

Кровь (руда) является естественным сокровищем. Кровавая рана, прикрытая горстью, должна была породить представления о духах-покровителях, о скрытых в горе сокровищах, которые тщательно оберегают горные нимфы, тролли, подземные гномы, различные чудовища, змеи и другие хтонические существа.

Наши естественные шкалы, скалы, горы позволяют не только пригорюниться, прикрыть рану. Эти динамичные органы играют огромную роль в диагностике, поскольку позволяют весьма наглядно и структурировано демонстрировать больное место. Нет ничего удивительного, что у самых различных народов бытует вера в чудесные свойствах скал (шкал), камней. Многие камни традиционно используются в медицине. Так, например, Л.Я. Штернберг в книге «Первобытные религии в свете этнографии» пишет: «Я никогда не забуду следующей сцены, которой я был свидетелем несколько лет тому назад в юрте ороча в Императорской гавани. Шаману нужно было определить болезнь лежавшего в юрте больного. Тихим голосом он велел подать себе тяжёлый камень.

Когда его желание было исполнено, он привязал камень к крепкой бечёвке и, держа его за другой конец бечёвки наотвес, сказал: “О камень, о ты, который жил испокон веков, ты, который должен всё знать, скажи, какой дух кушает этого больного? Не жаба ли?... не ящерица ли?...” Камень долго оставался неподвижен, наконец он покачнулся при вопросе о тюлене. Камень дал ответ» [Штернберг, 1936, с. 6].

Наши горы-сети (горсти) подвижны. Это позволяло демонстрировать с помошью их не только больные органы, горести, кровавые схватки, но и окружающуе объекты, показывать их трансформации и перемещения. Многие народы помнят об этом, но исследователи не склонны воспринимать подобного рода поверия всерьёз. Л.Я. Штернберг пишет:



«Гиляки устьев Амура много раз меня серьёзно уверяли, что один из утёсов, торчащих в море недалеко от берега, приехал сюда издалека, что раньше он жил гораздо севернее, близ с.

Лангр, но после кровавой ссоры со своим братом он убежал на устье Амура и здесь окончательно поселился» [Там же. С. 6]. Кровавая ссора напоминает об изначальных, сказочных, мифических горах, а также о процессе формирования исходной матрицы, исходной декартовой системе, исходной географической карты.

По вполне понятным причинам горы изначально могли грозить, громить, драться, вступать в рукопашные схватки.

Рис. 32. Мировая гора гинская в статье «Небо» пишет: «С представлениями о мировой горе связано представление о небесной горе или небе на горе. Мировая гора или держит на своей вершине Небо, или вершина её есть небо, как место обитания богов…» [Брагинская, 1992, с. 207]. Ладони была первым туесами, камерами, поэтому тучи, хмари могут заволакивать небеса, обитель небожителей.

Сложение рук может знаменовать порождение новой меры, нового мира, как уход в иной мир. Наши патерни позволяют продемонстрировать первых патеров, юпитеров с огненными нимбами, которые являются властелинами колец, творцами мер и населяют горние выси.

Материнское притворство, а также агония лучше теогонии позволяют представить схватку небожителей с хтоническими существами, которые стремятся выбраться наружу.

Для архаичных мифов характерны представления о мировых пожарах, всемирных потопах, которые поглотили первые поколения людей, обитавших на земле. Со временем такого рода мифы породили представления о неизбежной гибели, которая ждёт всё человечество и даже богов. В скандинавской мифологии гибель богов и всего мира следует непосредственно за последней битвой богов и чудовищ. Впрочем, гибель богов вовсе не означает конец света. Притворство, а также врачебная практика должны были обеспечить счастливый конец не только сказке, но и множеству мифов.

Схватка божеств и чудовищ породила огромное количество мифов, сказок, легенд о запертых в темницах чудовищных змеях и других хтонических существах.

IV.10. Роль членов семьи в мифологизированном воспитательном процессе В затруднительном положении герои мифов зачастую оказываются не без помощи своих ближайших родственников и чудесных помощников. Ребёнка зачастую надо подсадить, чтобы его руки могли добраться до сказочного или загробного мира, в котором скрываются любимые лица. Подобная практика широко представлена и детально освещена в волшебной сказке. Так, например, младший брат-дурачёк регулярно оказывается в безвыходном положении по вине своих старших братьев. В подобной ситуации оказался, например, Ивашко — герой русской сказки «Три царства — медное, серебряное и золотое», который на ремнях (раменах) спускался в пропасть и отыскал в пропасти невест для своих братьев.

Коварные братья оставили его в пропасти, и он был вынужден самостоятельно выбираться из неё.

Надо сказать, что в пропасти (паре пястей) могут скрываться не только невестки, сёстры, матери, но и любые притворы. История Триты — младшего брата, брошенного старшими братьями в колодец и получившего затем чудесное спасение, — один из популярных сюжетов древнеиндийского эпоса, зафиксированный в Махабхарате [IX, 36, 8]. Не избежал кладезя мудрости и Иосиф Прекрасный — младший из одиннадцати сыновей Иакова.

Следует заметить, что Ивашко и Иосиф, в конечном счёте, простили своих братьев. Категорически против реабилитации братьев выступают исследователи мифа, фольклора. Злой умысел без малейших оснований приписывают старшим братьям многие исследователи. При этом игнорируется тот факт, что старшие братья некогда были младшими и наверняка не смогли избежать участи младшего брата. В работе Е.М. Мелетинского «Герой волшебной сказки» дан подробный обзор предшествующих трактовок мотива младшего сына-дурачка в сказочном эпосе, а также приведено этнографическое объяснение, которое было впервые выдвинуто антропологической школой. В основе идеализации младшего брата представители этой школы видели минорат (привелегии младшего брата в наследственном праве). По мнению Е. Мелетинского, «ключём к проблеме генезиса сказок о вражде старших и младшего братьев являются сказки о дележе наследства… Социальную почву для идеализации младшего брата создаёт разложение патриархальной общины и возникновение классового неравенства. Одно из самых существенных последствий разложения патриархальной семьи — переход от общинной собственности большой семьи к частной индивидуальной собственности малой семьи, который получил известное выражение в борьбе минората и майората… Идеализация младшего брата в сказке есть идеализация социально обездоленного в результате разложения родового коллективизма индивида» [Мелетинский, 1958, с. 159—160]. Подобного рода взгляды свидетельствуют о полном непонимании природы сказочных и мифических героев, характера их подвигов.

Злой умысел в мифах и сказках отсутствует даже в том случае, когда в западню, на съедение к чудовищу героя отправляют его родители. Наши руки позволяют продемонстрировать и лабиринт, и рогатого Минотавра. Это рогатое существо может забодать любого, но борьба с ним не столь опасна, как полагают наивные исследователи, которые позабыли, что много раз боролись и побеждали Минотава, причём в самом раннем детстве.

Притворство, диагностическая практика, наши сказочные «малодетские» подвиги способны пролить свет и на миф о героях-мстителях, который является одним из самых распространённых в мировом фольклоре. В начале мифа описывается пропажа или гибель героев старшего поколения (отца, матери или обоих родителей) от рук антагонистов. Дети погибших остаются сиротами. Убийцей или похитителем родителей героев бывает вихрь, людоед, божество подземного мира, чудовищный тапир, гигантский орёл, ягуар. Герой или герои, возмужав, жестоко мстят убийцам родителей, нередко уничтожая своего учителя, своего воспитателя, что вполне естественно. Дело в том, что родительские руки породили и образы антагонистов, и образы воспитателей героев.

В мифе часто рассказывается о встрече героев со своим отцом или матерью (если только они не были убиты) или типологически близким персонажем. Этот персонаж сообщает об обидчиках и помогает героям одержать победу над противниками, которые зачастую ухитряются их проглотить.



Pages:     | 1 |   ...   | 52 | 53 || 55 | 56 |   ...   | 57 |
 



Похожие работы:

«В. А. Киктенко ИСТОРИКО-ФИЛОСОФСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ ДЖОЗЕФА НИДЭМА: КИТАЙСКАЯ НАУКА И ЦИВИЛИЗАЦИЯ (ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ ТЕОРЕТИчЕСКИх ПОДхОДОВ) Под общей редакцией академика В. С. Мясникова Москва 2009 УДК 14:930:94 (510) ББК 87.3 (5КИТ) К38 Утверждено к печати Ученым советом Института востоковедения им. А. Крымского Национальной академии наук Украины. Протокол №3 от 19.06.2008 г. и Ученым советом Института истории естествознания и техники им. В. С. Вавилова Российской академии наук (протокол №5 от...»

«Даниловские хроники Выпуск V г. Данилов Очередной выпуск Даниловских хроник предлагает вниманию читателей богатый материал о развитии земского управления в России, в городе Данилове, начиная с XVI века и вплоть до восьмидесятых годов прошлого. Вы узнаете, как управляли городские головы, познакомитесь с наиболее яркими фигурами земского управления. Вторая часть книги посвящена одной из самых героических страниц истории России - Отечественной войне 1812 года. В юбилейный 2012 год наши краеведы...»

«Введение Эксперты отмечают, что возможно следующее типологическое разделение армянства Турции на три группы по этнорелигиозным особенностям: 1. Официальное армянство. Эта группа сохранилась в разных областях и населенных пунктах в форме общин вокруг Армянской Апостольской, Католической или Евангелической церкви. Связь официального армянства с организованной общиной Константинополя более или менее сохранилась, особенно это касается исторической Киликии; 2. Исламизированное армянство. Данная...»

«Люди, нравы и обычаи Древней Греции и Рима Лидия Винничук Книга состоит из серии очерков, посвященных описанию быта, нравов и материальной культуры Древней Греции и Рима. Автор прослеживает все этапы развития Греции и Рима, их особенности, проводит сравнительный анализ. В результате возникает реальная и живая историческая картина. Книга снабжена иллюстрациями и списком источников. Оглавление ОТ ПЕРЕВОДЧИКА Открывая эту книгу, мы как бы входим в пестрый мир повседневности, быта, простых...»

«Сергей Торопцев Жизнеописание Ли Бо – Поэта и Небожителя Москва 2009 Материал для этой книги в течение нескольких лет собирался в командировках в Китае при поддержке ИДВ РАН, АОН КНР, Министерства культуры КНР, а также по грантам Европейской ассоциации китаеведов в библиотеках Парижа и Лейдена Первая за пределами китаеязычного мира полная биография величайшего и загадочного поэта Китая Ли Бо (VIII в.) является, прежде всего, исследованием научным, то есть опирающимся на исторические документы,...»

«М.С. 3 И Н И Чi © 1999 г. ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ОПЕРАТИВНОГО ШТАБА А. РОЗЕНБЕРГА ПО ВЫВОЗУ КУЛЬТУРНЫХ ЦЕННОСТЕЙ ИЗ СССР Российская и зарубежная общественность знает о преступлениях нацистов в период Второй мировой войны - убийстве миллионов людей в оккупированной Европе, разрушении экономики, использовании тактики выжженной земли, особенно в СССР. Другая же сторона преступлений фашистов до последнего времени недостаточно освещена в литературе - это расхищение национальных сокровищ искусства и истории на...»

«Артюхин В. В. А86 РЕАЛЬНОСТЬ 2.0b. Современная история информационного общества / В. В. Артюхин. М., 2011. — 432 с. ISBN 978 5 9902715 2 4 В книге изложен авторский взгляд на различные аспекты совре менного ИТ центричного мира. Информационное общество как тер мин имеет множество определений, но если предположить, что мы уже живем в нем, то становится легко выделить те стороны жизни индиви дов и общественного устройства, на которые за последние 20 лет су щественно повлияли информационные...»

«Лекция Существуют писатели, которые вошли в историю русской литературы, русской культуры прежде всего своими произведениями. Задумываясь о их роли в истории отечественного самосознания, задумываясь о их значении для литературного процесса, мы обращаемся прежде всего к их книгам. Конечно, наc интересует их биография, но это интерес носит, так сказать, внекультурный характер. Таковы Тургенев, Фет, в какой-то степени Достоевский. Но есть писатели совсем другого типа. Есть писатели, которые стали...»

«Уважаемый читатель! Идея создания этой инженерно-исторической и, в некоторой степени, публицистической работы навеяна Парадом Победы 9 Мая 2000 года. Прошло 55 лет со дня Победы и всего лишь 65 лет со дня начала работы метрополитена в Москве. Но уже многое и многие забыты. Некоторых нет среди нас. В память о них, налаживавших и пускавших в эксплуатацию 11 линий, 15 электродепо, вагоно-ремонтный завод и многие другие сооружения, сделавших Московский метрополитен таким, какой он есть....»

«КОНСУЛЬТИРОВАНИЕ ПО ГРУДНОМУ ВСКАРМЛИВАНИЮ: КУРС ОБУЧЕНИЯ РУКОВОДСТВО ДЛЯ СЛУШАТЕЛЕЙ Этот документ - неофициальное издание Всемирной Организации Здравоохранения (ВОЗ) и Детского Фонда (ЮНИСЕФ) и все права сохраняются за этими организациями. Однако документ может быть беспрепятственно пересмотрен, сокращен, репродуцирован и переведен на другие языки по частям или целиком, но не для использования в коммерческих целях. Ответственность за представленные в документе материала несут авторы этих...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.